પ્રકરણ ત્રણ: યુક્તિઓ ક્ષણિક છે
આ ઓક્યુપાય સ્ટ્રેટેજી પુસ્તકનું પ્રકરણ ત્રીજું છે - જે શીર્ષકવાળી શ્રેણીનું ત્રીજું અને સમાપન વોલ્યુમ છે. ભવિષ્ય માટે ફેનફેર. આગામી અઠવાડિયામાં અમે આ વોલ્યુમના વધુ અવતરણો સાથે અનુસરીશું, પરંતુ અમે આશા રાખીએ છીએ કે ઘણા વાચકો તેને અમારા તરફથી ઓર્ડર કરશે. ઓનલાઇન સ્ટોર તમારા માટે, અને પછી અન્ય લોકો સુધી પહોંચાડવા માટે.
"વ્યૂહ વગરની વ્યૂહરચના એ વિજયનો સૌથી ધીમો માર્ગ છે.
વ્યૂહરચના વિના રણનીતિ એ હાર પહેલાનો અવાજ છે.
સૂર્ય ત્ઝુ
રણનીતિ એ માત્ર એવા પ્રયાસો છે જે એક સાધનસામગ્રી ધરાવે છે જેમાં તેમના વિશે સમાયેલ ગુણવત્તા હોય છે. હડતાળ કરવી, કોઈ સ્થળ પર કબજો કરવો, કૂચ કરવી, નાકાબંધી કરવી, રેલી કરવી, શીખવવું, પત્રિકા, હુલ્લડ, હિંસા કે અહિંસા, ઈન્ટરનેટ કે સામ-સામે, ગમે તે હોય. વ્યૂહરચનાની જેમ, પરંતુ તેનાથી પણ વધુ, યુક્તિઓ મોટાભાગે સમય બંધાયેલ અને સ્થળ બાઉન્ડ હોય છે. અમે પ્રોગ્રામને અમલમાં મૂકવા માટે સાથે મળીને રણનીતિ બનાવીએ છીએ. એકસાથે સ્ટ્રિંગિંગ પ્રોગ્રામ વ્યૂહરચનાનો અમલ કરે છે. વ્યૂહરચના દ્રષ્ટિ પ્રાપ્ત કરે છે.
શું ત્યાં સામાન્ય વ્યૂહાત્મક આંતરદૃષ્ટિ છે જે માર્ગદર્શન આપી શકે કે શું કરવું અને શું ન કરવું, શેના વિશે સાવધ રહેવું અથવા બધું જ કરવું? જોવા માટે, અમે બે ઉદાહરણો ધ્યાનમાં લઈએ છીએ.
હિંસા હારને જન્મ આપે છે કે અતિશય શાંતિવાદ?
“પરંતુ યાદ રાખો કે જો સંઘર્ષ હિંસાનો આશરો લેતો હોય, તો તે દ્રષ્ટિ, સુંદરતા અને કલ્પના ગુમાવશે. સૌથી ખતરનાક, તે હાંસિયામાં ધકેલાઈ જશે અને આખરે મહિલાઓને પીડિત કરશે.
અરુંધતી રોય
પ્રથમ, એવા મુદ્દા અંગે કે જે લગભગ હંમેશા ગંભીરતાથી હલનચલનને જોડે છે, આપણે હિંસા અને અહિંસાની બાબતોનું મૂલ્યાંકન કેવી રીતે કરીએ? અવરોધ, મિલકતને નુકસાન, અથવા, આ સ્કેલ પર, આક્રમક અથવા હિંસક વિકલ્પોનું શું લક્ષણ છે, અને લોકો આ બધા માટે અથવા તેની વિરુદ્ધ તેમની પસંદગીઓને વ્યાજબી રીતે કેવી રીતે દલીલ કરી શકે છે?
એક બાજુ, શાંતિવાદ, અથવા સૈદ્ધાંતિક-બિન-ક્ષણિક-અહિંસા, સામાન્ય રીતે ધાર્મિક અથવા દાર્શનિક વલણમાંથી આવે છે અને કહે છે કે હિંસા (અથવા કેટલાક અમલીકરણોમાં પણ મિલકતને નુકસાન) એ ખરાબ વ્યક્તિગત પસંદગી છે જે કોઈ અપવાદ નથી. ઘણા શાંતિવાદીઓ રાજકીય અહિંસા વતી સાર્વજનિક રીતે પુરાવા, મૂલ્યો અને અનુભવનો ઉપયોગ કરીને દલીલ કરે છે જે અમે નીચે સંબોધિત કરીશું. તેઓ વિવિધ અભિપ્રાયો ધરાવતા લોકો સાથે સકારાત્મક રીતે આદર કરે છે અને સંપર્ક કરે છે. અન્ય શાંતિવાદીઓ છે, જો કે, જેઓ અહિંસા માટે દલીલ કરવા માટે પ્રાથમિક રીતે પુરાવા, તર્ક અને અનુભવનો ઉપયોગ કરતા નથી, પરંતુ તેના બદલે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે અહિંસાનો અસ્વીકાર કરવો અનૈતિક છે. તેમની નૈતિકતા/ધર્મ રાજકીય ચર્ચાને આગળ કરે છે.
જ્યારે રાજકીય દૃષ્ટિકોણના અનુયાયીઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે અન્ય તમામ અભિનેતાઓ સંમત અથવા અપ્રસ્તુત હોવા જોઈએ, ત્યારે તેને ઘણીવાર સાંપ્રદાયિકતા કહેવામાં આવે છે. મારી સાથે સંમત થાઓ અથવા તમે રાજકીય નાસ્તિક છો.
ફિલસૂફી અથવા ધર્મમાં, સમાન કઠોરતાને ઘણીવાર કટ્ટરવાદ કહેવામાં આવે છે. મારી સાથે સંમત થાઓ અથવા તમે નૈતિક નાસ્તિક છો.
અહીં સખત ભાગ છે: જ્યારે કોઈ શાંતિવાદી કહે છે કે દરેક વ્યક્તિ શાંતિવાદી હોવા જોઈએ કારણ કે અન્ય તમામ વિકલ્પો અનૈતિક છે, તે લગભગ નિશ્ચિતપણે કટ્ટરવાદી છે. જીવનશૈલી, દાર્શનિક અથવા ધાર્મિક શાંતિવાદીઓને દલીલ કરવાનો દરેક અધિકાર છે કે ચળવળ હંમેશા અહિંસક હોવી જોઈએ, અલબત્ત. પરંતુ જો તેઓ માત્ર વધુ નૈતિકતાની ઘોષણા કરીને કરે છે - વાર્તાનો અંત - તેઓ જુદા જુદા મંતવ્યો ધરાવતા લોકો દ્વારા ગંભીરતાથી લેવાની અપેક્ષા રાખી શકતા નથી. વધુ, તે જ લોકો માટે છે જેઓ ઉચ્ચ નૈતિક ઘોડાની ઉપરથી અહિંસાની મર્યાદાઓ પર ભાર મૂકે છે. જેઓ કહે છે કે વિક્ષેપ અને હિંસા ચળવળ બનાવવા અને પરિવર્તન જીતવા માટે જરૂરી છે, અને કોઈપણ જે અન્યથા વિચારે છે તે રાજ્યનું સાધન છે, તે જ રીતે સાંપ્રદાયિક છે. માત્ર તેમની પસંદગીની ઘોષણા કરવા અને અસંમત હોય તેવા બધાને બરતરફ કરવા કરતાં, લોકો અવરોધ, મિલકતને નુકસાન અથવા આક્રમક અથવા હિંસક વિકલ્પો માટે અથવા તેની સામે તેમની પસંદગીઓ કેવી રીતે વ્યાજબી રીતે દલીલ કરી શકે છે?
કોઈપણ યુક્તિ સાથે અમે ઉપયોગી રીતે પૂછી શકીએ છીએ:
- તેનો ઉપયોગ કરનારાઓ પર તેની શું અસર થાય છે?
- તે દબાણ કરવા માંગે છે તેના પર તેની અસરો શું છે?
- અસંતુષ્ટો જેઓ સંગઠિત થવા માંગે છે તેમના પર તેની શું અસરો છે?
- ચળવળના સંગઠન અને સંસ્કૃતિ પર તેની અસર શું છે, જેઓ યુક્તિનો અમલ કરે છે?
એ નોંધવું પણ અગત્યનું છે કે હિંસા અથવા અહિંસા શું છે તેના માટે જુદા જુદા લોકો પાસે જુદી જુદી વ્યાખ્યાઓ છે. કેટલાક માટે, સંપત્તિનો વિનાશ હિંસા છે અને અન્ય માટે તે નથી. વધુમાં, ત્યાં અવરોધ અને નાકાબંધી જેવી યુક્તિઓનો સંપૂર્ણ યજમાન છે, જેમાં લોકોના સભ્યો, પોલીસ અથવા રાજ્યના અન્ય એજન્ટો સાથે ચોક્કસ માત્રામાં શારીરિક મુકાબલો સામેલ હોઈ શકે છે, જ્યારે સહભાગીઓ ફક્ત તેમના મેદાનમાં ઊભા હોય ત્યારે પણ. સવિનય આજ્ઞાભંગ અત્યંત નિષ્ક્રિયથી લઈને સંપૂર્ણ આક્રમક સુધીની હોઈ શકે છે. અને પછી ક્રૂરતા સામે સ્વ-બચાવના મુદ્દાઓ છે.
આ પુસ્તકના હેતુ માટે, આ મુદ્દાઓને ઉકેલવાને બદલે, અમને લાગે છે કે યુક્તિઓને નિષ્ક્રિયથી આક્રમક સુધીના સ્પેક્ટ્રમ પર પડેલા તરીકે જોવાનું વધુ ઉપયોગી છે, જેમાં એક છેડે શુદ્ધ અહિંસા છે અને બીજી બાજુ સંપૂર્ણ આક્રમક હિંસા છે. આ વિભાગમાંની મોટાભાગની ચર્ચા આ સ્પેક્ટ્રમના મધ્યમાંના વિસ્તારો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરશે, કારણ કે તે સૌથી સામાન્ય યુક્તિઓ છે જે આ પુસ્તકમાં વર્ણવેલ હિલચાલ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવામાં આવશે અને ચર્ચા કરવામાં આવશે.
એક બાજુ દાવો કરે છે કે અહિંસા "ઓળંગી" યુક્તિઓ સારી હોય છે જેમાં તેઓ:
- કાયદેસર સત્તા
- આજ્ઞાપાલનની વૃત્તિઓ ઘટાડવી
- રહેઠાણવાદી ટેવો અને સંસ્કૃતિને જડમૂળથી દૂર કરો
- યુવાનો, કામ કરતા લોકો અને લઘુમતીઓ વચ્ચે સહભાગિતાને પ્રેરણા આપે છે
- હિંમત વધારો
- વિરોધકર્તાના ગુસ્સાને ગ્રાફિકલી નિર્દેશિત કરો
- વધેલા મીડિયા કવરેજને પ્રોત્સાહન આપો જે ચળવળના સંદેશાને વધુ વ્યાપક રીતે સંચાર કરે છે, અને તે પણ
- ચુનંદા લોકો માટે ઉચ્ચ સામાજિક ખર્ચમાં વધારો કરે છે, આમ તેઓ પર માંગણીઓ પૂરી કરવા દબાણ કરે છે.
બીજી બાજુ દાવો કરે છે કે અહિંસા "ઓળંગી" યુક્તિઓ ખરાબ હોય છે જેમાં તેઓ:
- સત્તાધિકારીને તેની કાયદેસરતાને તર્કસંગત બનાવવામાં મદદ કરે છે
- અવિચારી વ્યક્તિવાદ, નૈતિકતા અને પેરાનોઇયા તરફની વૃત્તિઓમાં વધારો
- અસંગઠિત કામ કરતા લોકો, મહિલાઓ અને લઘુમતીઓને દૂર રાખો (હિંસક સેટિંગ્સમાં ભાગ લેવા માટે અસમર્થ અથવા અનિચ્છાનો ઉલ્લેખ ન કરવો)
- ખુલ્લી ચર્ચા અને લોકતાંત્રિક નિર્ણય લેવામાં ઘટાડો
- વિરોધીઓના ગુસ્સાના કેન્દ્રને અસ્પષ્ટ કરો અને મુદ્દાઓની વાસ્તવિક ચર્ચાથી લઈને ઈંટોની ઉન્માદભરી ચર્ચા સુધીના મીડિયા કવરેજને વિકૃત કરો અને તેના કારણે વ્યાપક પ્રેક્ષકો સુધીના સંદેશાવ્યવહારમાં ખલેલ પહોંચાડો; અને એ પણ
- ચુનંદાઓને તેમના લાભ માટે સગાઈના નિયમો બદલવાનું બહાનું આપો.
બે અભિગમોના બિંદુ-બાય-બિંદુ વિરોધાભાસ યુક્તિઓના નિર્ણયની જટિલતાને પ્રકાશિત કરે છે. પરિપ્રેક્ષ્યો લગભગ બરાબર 180 ડિગ્રીના અંતરે છે.
શીખવવું, કૂચ કરવી, રેલી કરવી, સવિનય અસહકાર કરવો, રસ્તાઓ અથવા સભાઓમાં અવરોધ કરવો, અથવા લક્ષિત વિંડોઝ, ડ્રાફ્ટ કાર્ડ ફાઇલો, મિસાઇલ નોઝ કોન, અથવા યુદ્ધ-નિર્માણ સુવિધાનો નાશ કરવો, અથવા અતિક્રમણ, હુલ્લડ, ધરપકડનો પ્રતિકાર કરવો અથવા તો પોલીસ, સ્કેબ્સ અથવા અન્ય ક્ષેત્રો સામે સક્રિય આક્રમકતા તરફ આગળ વધવું, સામાન્ય રીતે સારી પસંદગી? જાણવા માટે, આપણે નક્કી કરવું પડશે કે જુદા જુદા વલણના હિમાયતીઓ દ્વારા કયા દાવાઓ સામાન્ય રીતે સાચા છે અને કયા સામાન્ય રીતે ખોટા છે, અને આપણે એકંદર ગણતરીને કેવી રીતે ધ્યાનમાં લઈએ છીએ.
પરંતુ એક જટિલ પરિબળ એ છે કે આપણે દરેક કેસને તેના પોતાના ગુણદોષ પર ધ્યાનમાં લેવો પડશે. શા માટે આપણી પાસે બોર્ડમાં અને હંમેશા બંધનકર્તા ચુકાદો ન હોઈ શકે? તે ગમે તેટલું અનુકૂળ હોય, અને બંને બાજુના અનુયાયીઓ શક્ય હોય તેટલું કાર્ય કરે છે, અમે આવી સાર્વત્રિક નિશ્ચિતતા મેળવી શકતા નથી કારણ કે કેટલીક પરિસ્થિતિઓમાં આક્રમક યુક્તિઓ તેમના હિમાયતીઓ અપેક્ષા રાખે છે અને ડેબિટને ઘટાડે છે તે તમામ હકારાત્મક અસરો પેદા કરે છે, તેમ છતાં અન્યમાં પરિસ્થિતિઓમાં આક્રમક યુક્તિઓ તેમના વિવેચકોની ધારણા મુજબના તમામ ડેબિટ ઉપજ આપે છે અને જો કોઈ લાભ હોય તો થોડા જ પહોંચાડે છે. આમ અહિંસાનું પાલન કરવા અથવા તેનાથી વધુ થવા વિશે કોઈ સાર્વત્રિક નિયમો નથી. કેટલીકવાર એક વ્યૂહાત્મક પસંદગી બંધબેસે છે. અન્ય સમયે તે થતું નથી. આમ આપણે દરેક યુક્તિનું મૂલ્યાંકન કરવું પડશે જે લોકો દરેક પરિસ્થિતિમાં પસંદ કરી શકે છે, સંભવિત લાભોને મહત્તમ કરવા અને સંભવિત બિમારીઓને ઘટાડવાનો પ્રયાસ કરે છે.
ઉદાહરણ તરીકે, આક્રમક યુક્તિઓના સમર્થકો અને ટીકાકારોએ સરકારના ખોટા કાર્યોને અસ્પષ્ટ કરવા માટે સત્તાવાળાઓને તર્કસંગતતા પ્રદાન ન કરવા માટે ખૂબ જ વિશેષ અને પ્રાથમિકતા ધ્યાન આપવાની જરૂર છે. સમર્થકો અને વિવેચકોએ તેમની સાથે અસંમત લોકો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવવી જોઈએ અને લોકશાહી ભાગીદારી વધારવા અને અસામાજિક વ્યક્તિવાદ, પેરાનોઈયા અથવા નિષ્ક્રિયતા તરફ વલણ ઘટાડવા માટે સખત મહેનત કરવી જોઈએ. તેઓએ વ્યાપક સહભાગિતા અને ખુલ્લી ચર્ચા અને નિર્ણય લેવાની શક્યતાઓને વધારવાના માર્ગો શોધવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ, અને ખાસ કરીને તેમની રણનીતિને ઇચ્છિત મતદારક્ષેત્રોથી અલગ થવાથી રોકવા માટે. તેઓએ સાહસિકતા ટાળવા અથવા અન્યને જોખમમાં મૂકવા અથવા અન્યથા ચળવળ અને ચુનંદાઓ વચ્ચેની શક્તિના સંતુલનને નબળું પાડવા માટે, પછી ભલે તે ક્રિયા અથવા નિષ્ક્રિયતા દ્વારા પુરાવાની ઊંચી જવાબદારી મૂકવી જોઈએ. તેઓએ આવતીકાલે વધુ સફળતાપૂર્વક આમ કરવા સક્ષમ હોવા સાથે આજે સામાજિક ખર્ચમાં સતત વધારો કરવો જોઈએ. તેવી જ રીતે, ચળવળને ખંડિત ન કરે, ચળવળ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ઓછી ન થાય અથવા તે જે મતવિસ્તારો સુધી પહોંચવા માંગે છે ત્યાં સુધી તેનો સંદેશ અસ્પષ્ટ ન કરે તે રીતે પગલાં લેવાનું અથવા તેનાથી દૂર રહેવું મહત્વપૂર્ણ છે. અને કોઈપણ ચોક્કસ યુક્તિના હિમાયતીઓ અને વિરોધીઓ બંનેએ ચળવળના સહભાગીઓને એકબીજા પ્રત્યે પ્રતિકૂળ વલણમાં દબાણ કરવાનું ટાળવું જોઈએ.
સહભાગિતા અને લોકશાહીને ધિક્કારવાથી અથવા અવિદ્યમાન પરિસ્થિતિઓની કલ્પના કરીને હિંસક રણનીતિ અપનાવવી એ ગંભીરતાથી મહત્તમ અસર મેળવવાને બદલે માચો પ્લે-એક્ટિંગ જેવું લાગે છે. લઘુત્તમ વિક્ષેપ અથવા વિનાશને ઉચ્ચ વર્ગની અકલ્પનીય અમાનવીય અને વિનાશક હિંસા સાથે સરખાવીને આક્રમક યુક્તિઓનો વિરોધ કરવો એ મહત્તમ હકારાત્મક અસરને ગંભીરતાથી મેળવવાને બદલે કટ્ટરવાદ જેવું લાગે છે.
ઊલટું, જ્યારે જૂથો કે જેઓ કાં તો આક્રમક વ્યૂહની હિમાયત કરે છે અથવા વિરોધ કરે છે તેઓ વ્યૂહાત્મક ચિંતાઓ પર ગંભીર ધ્યાન આપે છે જેથી કરીને અન્ય લોકો તેમના હેતુઓ, તર્ક અને સચેતતાથી વાકેફ હોય-તેમજ તેઓ તેમના વિરોધ ભાગીદારોના મંતવ્યો અને કાર્યસૂચિને કેવી રીતે ધ્યાનમાં લે છે- પછી જ્યારે લોકો હજુ પણ પસંદગીઓ વિશે તીવ્રપણે અસંમત હોઈ શકે છે, સંવાદ આદર અને વાસ્તવિક ચર્ચામાંનો એક હોઈ શકે છે.
ચોક્કસ આપણે બધા એ વાતને બહાલી આપી શકીએ છીએ કે આદર અને સાર્થક ચર્ચા એ યોગ્ય ધ્યેયો છે. તો પછી શું તે એ પણ અનુસરતું નથી કે વિરોધના ધોરણો કે જે જૂથોને ઉપયોગી રીતે વાતચીત કરવાની સુવિધા આપે છે તે વિરોધના ધોરણો રાખવા કરતાં વધુ સારા છે જે વૈચારિક મૃત્યુ મેચોમાં એક બીજાની સામે અસંમત જૂથોને ઉઘાડે છે? "વિવિધ લોકો માટે વિવિધ સ્ટ્રોક" એ એક સારું સૂત્ર છે, જ્યાં સુધી આપણે ઉમેરીએ છીએ કે વિવિધ લોકોએ પણ પરસ્પર ચિંતા, સમજણ અને સહાનુભૂતિને અનુસરવાની જરૂર છે.
એવા પ્રદર્શનો છે જેમાં મિલકતનો વિનાશ, ઉદાહરણ તરીકે, ઘટનાના તર્ક અને તેના ઇરાદાઓથી સજીવ રીતે વધે છે, જેમ કે ચોક્કસ ડ્રાફ્ટ બોર્ડ અથવા આરઓટીસી ઇમારતો પર સ્પષ્ટપણે વર્ણવેલ અને વ્યાપકપણે સમર્થિત અને સમજાયેલા હુમલાઓ. એવા અન્ય પ્રદર્શનો છે જ્યાં નિર્દોષ લોકોને જોખમમાં મૂકવા અને ઘટનાના સંદેશ અને એકતાને મંદ કરવાને કારણે મિલકતનો વિનાશ વિરોધી અને બેજવાબદાર છે.
ચુનંદા લોકોની મીટિંગને બંધ કરવા માટે એક વિશાળ વિરોધનો વિચાર કરો જ્યાં અથાક રીતે ઇવેન્ટ્સનું આયોજન કરનારાઓ કાનૂની કૂચ અને રેલીઓ અને ગેરકાયદેસર, પરંતુ અહિંસક, નાગરિક અસહકાર માટે પ્રતિબદ્ધ હતા. કલ્પના કરો કે 100,000 લોકો હાજરી આપે છે. કલ્પના કરો કે પ્રથમ દિવસોમાં સફળતા જબરજસ્ત અને પરસ્પર આદરપૂર્ણ છે કારણ કે સામાન્ય રીતે વિભાજિત મતવિસ્તારો (ઉદાહરણ તરીકે પર્યાવરણીય કાર્યકરો અને ટીમસ્ટર્સ, લેસ્બિયન એવેન્જર્સ અને સ્ટીલ કામદારો) વચ્ચે સંબંધો વિકસિત થાય છે. કલ્પના કરો કે નાગરિક અસહકાર વધશે તે અત્યંત ઉત્તેજક હતું અને વિકાસશીલ આશાવાદ ચેપી હતો. ચળવળની ભાગીદારી વધી રહી છે અને લક્ષિત મીટિંગ અસરકારક રીતે ખોરવાઈ ગઈ છે.
કલ્પના કરો કે પોલીસ ગેસ, ક્લબ અને રબર બુલેટનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કરે છે. આ બિંદુએ, કલ્પના કરો કે એક અત્યંત સંગઠિત જૂથ તૂટી પડે છે અને બારીઓ તોડી નાખે છે અને પોલીસ પર હુમલો કરે છે. પછીથી તેઓ ઉજવણી કરે છે કે તેમની ગતિશીલતા અને સંગઠનને કારણે તેમાંથી કોઈની ધરપકડ કે નુકસાન થયું નથી. કદાચ આ લડાયક અસંમતિઓ પોલીસને ટોણો મારશે અને અન્યથા ઉશ્કેરે છે અને પછી અદૃશ્ય થઈ જાય છે, કેટલીકવાર અન્ય લોકો, ઘણીવાર સંપૂર્ણપણે તૈયારી વિનાના પરિવારોને, સરળતાથી અનુમાનિત પોલીસ પ્રતિસાદનો ભોગ બને છે.
હવે કલ્પના કરો કે રેલીઓમાં અને ખાસ કરીને સવિનય અસહકાર વખતે કેટલીક પ્રારંભિક ઉર્જા, ગીત, સર્જનાત્મકતા અને લડાયકતા પૂરી પાડનાર વિવિધ ટુકડીઓ, તે ઉપરથી, બારીઓ તોડીને બહાર નીકળી ન હતી, પરંતુ મોટી સંખ્યામાં ટોળાં સાથે રહી હતી અને તેમને પોલીસથી બચાવી રહી હતી, મદદ કરી હતી. જેઓ ઘાયલ થયા હતા, અશ્રુવાયુથી પીડિત લોકોને મદદ કરી અને ધરપકડ અટકાવી. આનાથી પ્રતિ-ઉત્પાદક વિન્ડો તોડવાને બદલે તેમના સાથી પ્રદર્શનકારો વતી અનુકરણીય વર્તણૂક સાથે તેમની અન્યથા હકારાત્મક સંડોવણી બંધ થઈ ગઈ હોત. આના દ્વારા અભિવ્યક્ત અસંમતિ અને સક્રિયતાનો અર્થ બાકીના પ્રદર્શન સાથે સુસંગત, સર્જનાત્મક પ્રતિકાર વત્તા માનવતા અને એકતા હશે. શું આપણે એવા લોકોની હિંમતની વધુ પ્રશંસા કરીએ છીએ જેઓ સરળતાથી જોઈ શકતા હતા કે શું આવી રહ્યું છે અને જો તેઓ ઈચ્છે તો છટકી શકે છે, પરંતુ જેમણે તેમની પ્રતિભાનો ઉપયોગ તેમના ઓછા તૈયાર સહ-પ્રદર્શનકારોને અથવા જેઓ નીચે લાવ્યા છે તેમની સ્વ-સંરક્ષણ વૃત્તિને બચાવવામાં મદદ કરે છે. દમન અને પછી ઘટનાસ્થળેથી ભાગી ગયા?
જો કે, શું આનો અર્થ એ છે કે મિલકતને નુકસાન અથવા વ્યાપક અને વધુ અપમાનજનક મુકાબલો માટે સમય અને સ્થળ હોઈ શકે નહીં? ના, તેનો અર્થ એ નથી કે, ઓછામાં ઓછું આપણા માટે નહીં. તેના બદલે, આવી વર્તણૂક માટેનો સમય અને સ્થળ એ છે કે જ્યારે તે વ્યાપક મંજૂરી મેળવશે અને વિરોધની શક્તિને વધારશે, તેના બદલે લોકોને ટ્યુન આઉટ કરવા અથવા વિરોધ કરવા માટે પ્રતિકૂળ બનવાનું બહાનું પૂરું પાડશે. પોલીસ દમન શરૂ થયું તે ક્ષણ સુધી, ઉપરના ઉદાહરણમાં, સૌથી વધુ લડાયક ટુકડીઓએ સંભવતઃ ઊર્જા, સર્જનાત્મકતા, કલા, સંગીત ઉમેર્યું હતું અને ઘણી વખત નિદર્શન સ્થળોએ હિંમત અને અડગતાની ખૂબ જરૂર હતી. તેઓએ સહભાગીઓની ભાવનાઓને ઉત્તેજીત કરી અને અન્યથા પ્રદર્શનના માર્ગદર્શિકાના રૂબ્રિકમાં સકારાત્મક ભૂમિકા ભજવી. આ ઉદાહરણમાં જ્યારે કેટલાક લોકો પ્રદર્શનના ધોરણો વિરુદ્ધ બારીઓ તોડીને ગયા ત્યારે જ સમસ્યા ઊભી થઈ. અને આપણે એ નોંધવું જોઈએ કે તે ફક્ત કચરાપેટી જ નથી કે જે કેટલીકવાર વોરંટેડ હોય છે અને ક્યારેક નહીં. કેટલીકવાર સવિનય આજ્ઞાભંગ પણ સ્થળની બહાર હોય છે. તે લોકોના વર્તમાન અભિગમની માનસિકતા અને ચોક્કસ ઇવેન્ટના આયોજન સાથે પણ વિરોધાભાસી હોઈ શકે છે જેથી સ્વયંભૂ નાગરિક અસહકાર હાથ ધરવાથી ઘટનાના તર્ક અને વચન અને હાજર મોટાભાગના લોકોની અપેક્ષાઓ અને યોજનાઓનું ઉલ્લંઘન થાય. તે પછી, ઓછામાં ઓછું આંશિક રીતે, અસંમતિ તરફ આગળ વધતા લોકોને અલગ કરી શકે છે, અને નવી સમજ અને એકતાને ઉત્તેજીત કરશે નહીં, પરંતુ તેને ઘટાડે છે. અન્ય સમયે, જો કે, નાગરિક આજ્ઞાભંગનો ઉપયોગ કરવો ઉત્તમ અર્થપૂર્ણ છે અને તે સફળતા માટે પણ મુખ્ય છે. તે બાબત માટે, કેટલીકવાર કૂચ પણ સાહસિક હોઈ શકે છે; અન્ય સમયે તે આદર્શ યુક્તિ હોઈ શકે છે.
બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ઇવેન્ટમાં કઈ રણનીતિની ખાતરી આપવામાં આવે છે અને તે ચળવળને વધવા અને મજબૂત કરવામાં મદદ કરશે તે ખૂબ જ ભાગ્યે જ અવિભાજ્ય સિદ્ધાંતોની બાબત છે પરંતુ તેના બદલે લગભગ હંમેશા તે બાબત છે કે ઇવેન્ટને કેવી રીતે ચિત્રિત અને ગોઠવવામાં આવી છે, ઇવેન્ટમાં કોણ છે, તેમની અપેક્ષાઓ અને સભાનતા શું છે, સામાજિક પરિણામોને અસર કરવા માટે ઘટનાની સંભાવનાઓ શું છે, અને ઘટના અને રણનીતિઓ બિન-સંકળાયેલ મતદારક્ષેત્રો દ્વારા કેવી રીતે જોવામાં આવે છે અને અસર કરે છે.
અફસોસની વાત એ છે કે, આ અનિવાર્ય નથી, સામાન્ય રીતે એવું બન્યું છે કે એકવાર કાર્યકર્તાઓ ખૂબ જ આક્રમક માનસિકતામાં પ્રવેશ કરે છે, તેઓ મોટાભાગે આવી ગણતરીઓ પર ધ્યાન આપતા નથી. તે સમયે તેમનો ઝોક બની જાય છે કે મિલકતને નુકસાન સારું છે કારણ કે, છેવટે, લક્ષ્યો ફોજદારી કોર્પોરેશનો છે અને તેમને નુકસાન પહોંચાડવું એ તેમને અસ્પષ્ટ કરવા અને નાશ કરવા તરફનું એક પગલું છે. કોઈપણ જે આવા લક્ષ્યોને કચરો નાખવાનો વિરોધ કરે છે તે કોર્પોરેટ તરફી હોવા જોઈએ. માનસિકતા સંભવિત યુક્તિઓની અસર નક્કી કરવાને બાજુ પર રાખે છે, અને તેના બદલે માત્ર પૂછે છે કે કયા લક્ષ્યને ફટકારવું. પરંતુ સત્ય એ છે કે, મેકડોનાલ્ડ્સ અને નાઇકી વધુ સારા લક્ષ્યો છે તે અનુમાન કરવું શાણપણની ઊંચાઈ નથી, જો કોઈની પાસે કોઈ લક્ષ્ય હોવું જોઈએ, તો રેન્ડમ પસાર થતા લોકો અથવા કુટુંબની કરિયાણાની દુકાન કરતાં. અને પ્રમાણમાં ઓછી સંખ્યામાં સહભાગીઓ માટે વિશાળ પ્રદર્શન યુક્તિઓ લાદવી જે પ્રદર્શનની વ્યાખ્યાથી વિરુદ્ધ છે તે માત્ર તેની અનુમાનિત અસરો માટે જ અવિવેકી નથી, પણ તે રીતે અલોકતાંત્રિક પણ છે કે જે ચળવળની સક્રિયતાને કદી દર્શાવવી જોઈએ નહીં.
અલબત્ત, ઉપરોક્ત અનુમાનિત પરિસ્થિતિ મહદઅંશે વાસ્તવિક છે. 1999 માં યુ.એસ.માં સિએટલ, વોશિંગ્ટનમાં થયેલા કોર્પોરેટ વૈશ્વિકીકરણ વિરોધી બળવો-જે ઘણા સમાન કિસ્સાઓ પૈકીનો એક છે-કોઈ પણ કચરાપેટી થાય તે પહેલા, WTOને પહેલાથી જ ખોરવી નાખ્યું હતું. કાર્યકરો પાસે સર્જનાત્મકતા, સંગઠન અને જ્ઞાનનો પુરાવો હતો. તેઓએ વિવિધ મતદારક્ષેત્રો વચ્ચે નવી નિષ્ઠા અને સંબંધો બનાવવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેઓએ પરસ્પર સહાયક મિશ્રણમાં સર્જનાત્મક, કાનૂની અને ગેરકાયદેસર યુક્તિઓના ઘણા સ્તરોને જોડ્યા હતા. ઘણા કિસ્સાઓમાં રેલીઓમાં ભાષણોએ મુક્ત વેપારના વિરોધથી મુક્ત બજારના વિરોધમાં અને વૈશ્વિક નફાખોરીના વિરોધથી મૂડીવાદના વિરોધમાં સ્પષ્ટ છલાંગ લગાવી હતી. ગુણાકાર માટે લાભ માટે પાયો નાખવામાં આવી રહ્યો હતો. પછી, મિશ્રણમાં કચરાપેટીનો ઉમેરો, જો કે ભાવનાત્મક રીતે સમજી શકાય તેવું, અનુમાનિત રીતે ઉપયોગી દૃશ્યતા જીતી શક્યું નથી જે અન્યથા ગેરહાજર હોત. તે પ્રદર્શનમાં ભાગ લેનારા અથવા સહાનુભૂતિ દર્શાવતા લોકોની સંખ્યામાં વધારો કરી શક્યો નથી. તેના કારણે મુખ્ય પ્રવાહમાં અથવા ડાબી બાજુએ વધુ નોંધપાત્ર માહિતી પહોંચાડવામાં આવી ન હતી. તે લોકશાહીને માન આપતું નથી, ઘણું ઓછું મોટું કરતું નથી. તેણે શું કર્યું, તેના બદલે, પોલીસ અને કાર્યકર્તાની રણનીતિઓ વિશેના ઘોંઘાટની અવિરત લિટાની સાથે વૈશ્વિકીકરણની વાસ્તવિક ચર્ચાને બદલે. તે દમન માટે એક બહાનું પૂરું પાડે છે જે અન્યથા કાયદેસર અસંમતિને કચડી નાખવા તરીકે જોવામાં આવ્યું હોત. તેનાથી ઘણાને એવું લાગ્યું કે અસંમતિ એ અસંવેદનશીલ ઉપક્રમ છે જેમાં કેટલાકને લાગે છે કે તેઓને મોટાભાગના અન્ય લોકોના ઇરાદાઓ અને ઇચ્છાઓનું બિનલોકશાહી રીતે ઉલ્લંઘન કરવાનો અધિકાર છે.
બસ તેથી અમે સ્પષ્ટ છીએ: અમે જે દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરી રહ્યા છીએ તે મુદ્દો એ નથી કે બારીઓ તોડવી અને અન્ય આવા કાર્યો સારા કે ખરાબ છે. તેના બદલે, ચર્ચા સંદર્ભિત છે. જે ઉદાહરણની ચર્ચા કરવામાં આવી રહી છે તેને ચાલુ રાખવા માટે, ધારો કે કચરાપેટીઓએ બારીઓ તોડવાનું કામ શરૂ કર્યું ન હતું પરંતુ પોલીસ હુમલાનો ભોગ બનેલા લોકો માટે એક સહાયક જૂથ બની ગયા હતા. ધારો કે સેંકડો અને પછી હજારો વધુ વિદ્યાર્થીઓ અને કામદારો સમુદાયની ભાવનાને કારણે અને તેમના ધ્યેયોની અસ્પષ્ટ સ્પષ્ટતાને કારણે નાગરિક અસહકારના પ્રયત્નોમાં જોડાયા હતા. ધારો કે રાજ્યએ કાર્યકર્તાના પ્રયાસોને તોડવા માટે ગેસ અને ચાર્જિંગ કોપ્સનો ઉપયોગ કર્યો હતો. અને ધારો કે, આ સંદર્ભમાં, શહેરની વસ્તીનો એક સારો ભાગ અને દેશભરના "પ્રેક્ષકો" અને મોટા ભાગના મતવિસ્તારો કે જેઓ પ્રદર્શન કરવા માટે સિએટલ ગયા હતા, તેઓએ કાયદાનો ભંગ કરનારા પ્રદર્શનકારીઓ સાથે એકતા અનુભવી અને પ્રેરિત થયા. જેઓ તેમના સાથી કાર્યકરોને બચાવવા માટે પોતાને જોખમમાં મૂકે છે તેમની બહાદુરી.
હવે કલ્પના કરો, આ સંદર્ભમાં, જાગૃતિમાં આ વધારો અને સંપૂર્ણ અહિંસક પ્રતિસાદની લાંબી પેટર્ન પછી, પોલીસે આરોપ લગાવ્યો અને કેટલાક લોકો પાસે આખરે પૂરતું હતું-અને પૂર્વ આયોજિત હિંમત અને સ્પષ્ટતા સાથે કે જેઓ ઇચ્છતા ન હતા તે બધાને જવા દો. પ્રતિભાવ રજા માટે ત્યાં રહો-દોડ્યા ન હતા, પરંતુ તેના બદલે અચાનક તેમની જમીન ઊભી થઈ હતી. વધુ, ધારો કે તેઓ પછી વળ્યા અને નક્કી કર્યું કે પોલીસને પાછળ ધકેલી દેવાનો સમય આવી ગયો છે. કલ્પના કરો કે આનાથી લડાઈઓ થઈ, અને પછી કાર ફેરવાઈ, બેરિકેડ્સ બાંધવામાં આવ્યા, વગેરે. આવી જંગી ઝપાઝપીમાં વિરોધીઓ દ્વારા મિલકતનું નુકસાન સિએટલમાં કચરાપેટીઓ દ્વારા કરવામાં આવતી કોઈપણ વસ્તુને વામણું કરશે અને તે નિઃશંકપણે કોર્પોરેટ લક્ષ્યોથી આગળ વધશે અને ઓછામાં ઓછા અમુક અંશે, નિર્દોષોની મિલકતને પણ નુકસાન પહોંચાડશે. કેટલાક કહે છે કે આ પ્રકારનું દૃશ્ય સંભવતઃ સારું ન હોઈ શકે, પરંતુ, વાસ્તવમાં, વર્ણવ્યા પ્રમાણે, આ પ્રકારનું દૃશ્ય સિએટલમાં કચરાપેટીથી સંપૂર્ણપણે અલગ સ્વાદ અને તર્ક ધરાવતું હોઈ શકે છે - અને કદાચ તે ઘટાડાને બદલે વિસ્તરણ કરી શકે છે. સામેલ ચળવળો અને મતવિસ્તારો. શું નિર્ણાયક છે તે સમજવું કે બંને શક્યતાઓ અસ્તિત્વમાં છે, દલીલો માર્શલ કરી શકાય છે, પુરાવાઓ સહન કરી શકાય છે, અને ક્રિયાઓ માટે પુરાવાનો બોજો મળે છે કે નહીં. તેથી, યુક્તિઓના ઉપયોગ માટે એક ચુકાદો કૉલ છે. કેટલીકવાર એક યુક્તિ મુજબની હોય છે, અન્ય સમયે તે જ યુક્તિ ભૂલભરેલી હોય છે.
સિએટલમાં કચરાપેટીમાં શું ખોટું હતું તે એ હતું કે (1) ઇવેન્ટ્સમાં સહભાગીઓના અન્ય અસલી અને મૂલ્યવાન યોગદાન હોવા છતાં, તેમના ચુકાદાને કચરાપેટીમાં નાખવાથી અપેક્ષિત લાભો વિશે ખામીયુક્ત હતી. અને (2) કારણને લાભ આપવાની ઈચ્છાઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તેઓએ અહંકારપૂર્વક વિચાર્યું કે એકલા તેમનો ચુકાદો તેમના માટે નાટ્યાત્મક રીતે સેંકડો, હજારો, અથવા તો હજારો અન્ય પ્રદર્શનકારો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવેલા ધોરણોનું નાટકીય રીતે ઉલ્લંઘન કરવા માટે પૂરતો ન્યાય છે.
સમાજ બદલવો એ મુખ્યત્વે બારીઓ તોડવાની બાબત નથી, દેખીતી રીતે. તે ચેતના અને સંગઠન અને ચળવળના વાહનો વિકસાવવાની પ્રક્રિયા છે, અને પછી તેનો ઉપયોગ કરીને લાભો જીતવા માટે કે જે લાયક મતવિસ્તારોને લાભ આપે છે અને કાયમી સંસ્થાકીય પરિવર્તનના માર્ગ પર હજી વધુ જીત માટે શરતો બનાવે છે. ચળવળની સુસંગતતા, વિશ્વાસ અને એકતા કેળવવી-માત્ર એક નાનકડા જોડાણમાં જ નહીં પરંતુ વધુ વ્યાપકપણે-આ એજન્ડાનો એક મોટો ભાગ છે. સુસંગતતા, વિશ્વાસ અને એકતાને સામાન્ય રીતે આગળ વધારવામાં આવતી નથી જ્યારે નાના જૂથો તેમના ખાનગી ઝોકને આગળ વધારવા માટે મોટા પ્રદર્શનના કાર્યસૂચિનું બિનલોકશાહી રીતે ઉલ્લંઘન કરે છે, ભલે નાના જૂથ પાસે તેની પસંદગીઓ માટે બુદ્ધિગમ્ય કેસ હોય.
હકીકત એ છે કે કોર્પોરેશનો એટલા અધમ છે કે જો તે સારું કરશે તો તેમના પર હુમલો કરવો જરૂરી છે, તેનો અર્થ એ નથી કે તેઓ એટલા અધમ છે કે જો તે નુકસાન પહોંચાડે તો તેમના પર હુમલો કરવો જરૂરી છે. વિયેતનામ યુદ્ધ સામે સંગઠિત, કાર્યકર્તાઓ મોટાભાગે ખૂબ મોટા અને એનિમેટેડ પ્રેક્ષકોની સામે હાજર રહેતા, લાંબી વાર્તાલાપ આપતા અને પછી ક્ષેત્રના પ્રશ્નો. તે એક તોફાની સમય હતો અને સૌથી વધુ પ્રચલિત પ્રશ્ન એ હતો કે "શું તમે શાળા પુસ્તકાલયને બાળી નાખશો જો તે યુદ્ધ સમાપ્ત કરશે?" એક સમજદાર જવાબ હંમેશા વધુ કે ઓછું આ સ્વરૂપ લે છે: “કોણ લાખો જીવન બચાવવા માટે પુસ્તકાલયને બાળી નાખશે? અલબત્ત, એક ક્ષણમાં. પરંતુ લાયબ્રેરીને બાળી નાખવા અને ઈન્ડોચાઈનામાં યુએસ સામ્રાજ્યવાદના પીડિતોને મદદ કરવા વચ્ચે કોઈ સંબંધ નથી, ન તો પુસ્તકાલયને બાળી નાખવા અને આપણા પોતાના સમાજના ફેબ્રિકને બદલવા વચ્ચે કોઈ સંબંધ નથી જેથી યુએસ હવે આવા કાર્યોમાં વ્યસ્ત ન રહે. ખરાબ, આવી વર્તણૂકની બરાબર વિપરીત અસર થશે, જેનાથી વાસ્તવમાં અધમ બોમ્બ ધડાકા કરનારાઓને ફાયદો થશે. શું આપણે હવે કૃપા કરીને કંઈક ગંભીર તરફ આગળ વધી શકીએ, જેમ કે યુદ્ધની બિમારીઓ વિશે નવા મતવિસ્તારો સાથે અસરકારક રીતે કેવી રીતે વાતચીત કરવી, અને સતત અને ગંભીર તેમજ વધુને વધુ લડાયક પ્રતિકાર કેવી રીતે બનાવવો – અને આસન અને લાલચને પાછળ છોડી દઈએ? "
તે સમયે, તે ઘણીવાર ખૂબ જ તેજસ્વી, સારી રીતે પ્રશિક્ષિત અને અત્યંત સક્ષમ દિમાગ હતા જે તે સમયના કટ્ટરવાદી હિંસાના હિમાયતીઓ બનવા તરફ વળ્યા હતા, જેમાં વેધરમેન અને અન્ય એવી રચનાઓનો સમાવેશ થતો હતો જેઓ એક પ્રકારની વ્યૂહાત્મક અને વ્યૂહાત્મક પ્રાથમિકતા તરીકે હિંસા પર નરકમાં વલણ ધરાવતા હતા. જે હંમેશા નોંધપાત્ર હતું તે એ હતું કે આ વ્યક્તિઓ ઘણા ડોમેન્સમાં કાળજીપૂર્વક, વિવેચનાત્મક અને સંભાળપૂર્વક જોડાઈ શકે છે, પરંતુ તેમની સ્પર્શની બહારની વ્યૂહાત્મક પસંદગીઓ અંગે વિશ્વાસ અને ફેન્સીના વિચિત્ર કૂદકા તરફ પાછા ફર્યા છે. દાયકાઓ પછીની આપણી ચળવળોએ વધુ સારું કરવું જોઈએ.
ઉદાહરણ તરીકે, સિએટલની ઘટનાઓ લાખો લોકોને એ જણાવવામાં સફળ રહી હતી કે વિશ્વ વેપાર સંગઠનનો ભારે વિરોધ છે અને તેથી અહીં કંઈક જોવાનું છે અને તેના પર અભિપ્રાય છે, અને વધુ અસરકારક સક્રિયતા માટે બીજ નાખવામાં છે. ઘણા વૈવિધ્યસભર અને શક્તિશાળી મતક્ષેત્રો દ્વારા એકબીજાને આદર આપવા અને સંબંધ રાખવા, એજન્ડાઓનો ગુણાકાર કરવા અને વિવિધ વ્યૂહાત્મક વિકલ્પો અપનાવવા તૈયાર છે. આ બધું, જોકે, ટ્રેશિંગ દ્વારા નહીં, પરંતુ તે હોવા છતાં પ્રાપ્ત થયું હતું.
અમે એવું પણ માનીએ છીએ કે એક દાયકા પછીની ઓક્યુપાય ઘટના એ અન્ય લોકોમાં કોર્પોરેટ વિરોધી વૈશ્વિકીકરણ ચળવળનું વિસ્તરણ છે અને તેનું ઘણું ઋણી છે. પરંતુ, હજી પણ, સમાન મુદ્દાઓ ઉભા થતા રહે છે.
સમકાલીન કચરાપેટીના બચાવકર્તાઓની કેટલીક ઘોષણાઓ અમારા એક ખૂબ જ તેજસ્વી અને છટાદાર મિત્રને યાદ કરે છે જે 1969ની એક રાત્રે, લગભગ 2 વાગ્યે માઈકલના એપાર્ટમેન્ટમાં આવ્યો હતો, અને અન્ય લોકોના ટોળા સાથે અંદર આવીને કહ્યું હતું કે, “અમે વિયેટકોંગ છીએ, અમને જરૂર છે. રાત્રિ માટેનું સ્થળ…ક્રાંતિ નિકટવર્તી છે, આપણે ભૂગર્ભમાં છીએ. અમને વાંધો નહીં, પાછા સૂઈ જાઓ. નવા સમાજ માટે જાગો.”
તે વેધરમેન પાસે તેમના ચિત્તભ્રમણા માટે એક બહાનું હતું કે તેઓએ માત્ર એક પ્રદર્શન કર્યું ન હતું, પરંતુ તેઓ વર્ષોથી પૂર્ણ-સમયની સક્રિયતામાં જોડાયેલા હતા. તેમનું વાતાવરણ વેધરમેનમાં લગભગ વિશિષ્ટ રીતે તેમના મિત્રો હતા અને તેઓ બધાએ પોતાને સારી રીતે પ્રેરિત-પરંતુ સંપૂર્ણ ભ્રમણા-આશા, ક્રોધાવેશ, ઇચ્છા, પેરાનોઇયા, અપેક્ષા અને અમૂર્ત તર્કસંગતતામાં ઘેરી લીધા હતા જે તેમને પ્રસ્તુત કરવા માટે વાસ્તવિકતાથી છૂટાછેડા લીધા હતા. , જ્યાં સુધી માનસિકતા ચાલુ રહે ત્યાં સુધી, સામાજિક પરિવર્તનના હકારાત્મક એજન્ટો તરીકે લગભગ નકામી. આ ઘણા કિસ્સાઓમાં સાઠના દાયકાની પેઢીના શ્રેષ્ઠ દિમાગ અને શ્રેષ્ઠ હૃદય હતા.
તેથી આપણે મહેરબાની કરીને નોંધ લેવાની જરૂર છે: જેઓ પોતાને કચરો ફેંકનારા યુવા કાર્યકરો પર ગુસ્સે થાય છે, તેઓ કચરાપેટીઓ સમજવાની અવિચારી અને અજ્ઞાની ભૂલ કરતા નથી તેઓ સ્વભાવે તમામ રાજકીય વિરોધી, પ્રતિબદ્ધ, અસંવેદનશીલ અથવા અસંવેદનશીલ, ઘણા ઓછા પોલીસ એજન્ટો છે. જીવન એટલું સરળ નથી. એવું નથી કે તમે જેની સાથે અસંમત છો તે હંમેશા કોઈને કોઈ રીતે ઘૃણાસ્પદ હોય છે. સંપત્તિના વિનાશ અને પોલીસ સાથેની હિંસક અથડામણમાં સામેલ કાર્યકર્તાઓ-જેઓ અહિંસા કરારનું ઉલ્લંઘન કરે છે અને આ રીતે મોટા ભાગના અવાજોને બરબાદ કરે છે-તેઓ ઘણીવાર આપણા શ્રેષ્ઠ ચળવળના લોકો છે. જેઓ સામેલ છે અથવા જેમણે કચરાપેટીને તીવ્રપણે અપમાનિત કરવા માટે ટેકો આપ્યો છે અને જેઓ નહોતા-અથવા ઊલટું-કોઈને ક્યાંય પણ ઉપયોગી થવાના નથી તેઓને દુશ્મનો તરીકે રજૂ કરે છે. બંને પક્ષે ગેરસમજ છે, પરંતુ એકતા અને પ્રગતિનું અંતર આપણે પસાર કરવા માટે જરૂરી અન્ય ખાડાઓ કરતાં ઘણું ઓછું છે. આપણે બધાએ આ અંતરને કાળજીપૂર્વક દૂર કરવામાં અને યુક્તિઓનું મૂલ્યાંકન કેવી રીતે કરવું તેના વ્યાપક તર્ક પર સંમત થવું જોઈએ – જો કે આપણે દરેક ચોક્કસ યુક્તિ વિશેના દરેક નિર્ણય પર હંમેશા સહમત ન હોઈએ–અને આપણે ખાસ કરીને તેના પર સંમત થવા માટે સક્ષમ હોવા જોઈએ અમારા પ્રદર્શનોમાં સામૂહિક ધોરણોનું પાલન કેવી રીતે કરવું.
આશા છે કે જેમણે કચરાપેટીમાં નાખ્યા છે, તે સમયે-જેમાં ઓક્યુપાય સ્ટ્રેટેજીના લેખકો પણ સામેલ છે-આ શબ્દોને તમારી સંભાવનાઓ અને આકાંક્ષાઓનું અપમાન તરીકે નહીં લે. આસ્થાપૂર્વક, તેના બદલે, તમે ગંભીરતાથી વિચારશો કે કદાચ શ્રેષ્ઠ હેતુઓ સાથે તમે સાઠના દાયકાના ચળવળના ઇતિહાસના એક ભાગને ભૂલથી પુનરાવર્તિત કર્યો છે - સૌથી દુઃખદ અને સૌથી ઓછો કાર્યાત્મક ભાગ-અને આ અવલોકનની પ્રતિક્રિયામાં લાલચ અને મૂંઝવણોથી ઉપર ઊઠશે જેણે ઘણાને ઉશ્કેર્યા હતા. તે પેઢીમાં શ્રેષ્ઠ.
તો, છેવટે, ઉપરોક્ત ઉપરાંત, હિંસા અને અહિંસા વિશે કહેવા માટે કંઈ વ્યાપક છે? હા.
સાદી હકીકત એ છે કે આપણે એવા વિશ્વમાં રહીએ છીએ, ખાસ કરીને ઉચ્ચ ઔદ્યોગિક સમાજોમાં, જ્યાં હિંસાનાં માધ્યમો લગભગ સંપૂર્ણપણે રાજ્યોના પ્રાંત છે. કોઈપણ અસંતુષ્ટ દળની સૈન્ય અને પોલીસ હિંસાને કાઉન્ટર હિંસા સાથે કાબુમાં લેવાની સંભાવના શૂન્ય છે. કેટલીકવાર સ્વ બચાવ જરૂરી છે. ક્યારેક આક્રમકતા પણ ઇચ્છનીય છે. પરંતુ મોટાભાગે, અને ચોક્કસપણે મોટા પ્રમાણમાં, હિંસા એ યથાસ્થિતિનું મેદાન છે, પરિવર્તનનું નહીં, અને ચોક્કસપણે નવી દુનિયાનું નથી.
હિંસા તરફના નાનકડા પગલાં, જે ઔદ્યોગિક દેશોમાં ડાબી બાજુની કોઈપણ વ્યક્તિ કરી શકે છે, સામાન્ય રીતે વ્યાપક સહભાગિતાને ઘટાડી શકે છે, દમન માટે બહાનું પૂરું પાડે છે, ચેતનાને ફેરવી શકે છે અને અનિવાર્યતા તરફ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી શકે છે, વલણો અને રીતભાત અને ટેવોને પ્રોત્સાહન આપે છે જે તંદુરસ્ત ચળવળના નિર્માણની વિરુદ્ધ છે. -અને કોઈ પણ આગળ જઈ શકે છે-બધું જ મેદાન પરની લડાઈમાં જોડાઈ શકે છે જે કોઈ શંકા વિના તેમનું છે, આપણું નહીં. તેથી, અહિંસાને ઓળંગવા પર પુરાવાનો ખૂબ જ ઊંચો બોજ છે કારણ કે વિશ્વમાં આપણે હિંસામાં વસે છે તે સામાન્ય રીતે ન તો લાભો જીતવા માટે કામ કરે છે કે ન તો શક્તિશાળી ચળવળને સમર્થન આપવા માટે - અને તેના બદલે આખરે આપત્તિ માટે પાયો બનાવે છે.
તેથી, સંતુલન પર, હિંસા અને અહિંસાના પ્રશ્ન પર, એક આધુનિક વલણ એ છે કે આવી પસંદગીઓ સંદર્ભિત છે અને અમે આગાહી કરી શકીએ છીએ તે અસરોની સંપૂર્ણ વ્યાપકતાના પ્રકાશમાં થવી જોઈએ. સંમત ધોરણો વિરુદ્ધ હાથ ધરવામાં આવેલા કાર્યો દ્વારા, તેની તરફેણ કરનારાઓ પર અહિંસાનું ઉલ્લંઘન લાદતા, ઘણા લોકોની ટ્રમ્પ પસંદગીઓ એવી રીતે થવી જોઈએ નહીં. અન્ય લોકો નકારે તેવી કોઈપણ યુક્તિની તરફેણ કરનારાઓએ, વધુમાં વધુ, તેમના પોતાના અલગ પ્રયાસો કરવા જોઈએ, તેમના મંતવ્યો સ્વીકારતા ન હોય તેવા મોટા લોકો પર પિગીબેક નહીં.
અને છેવટે, કોઈપણ ઘટનામાં, અત્યંત ઔદ્યોગિક દેશોમાં, ઓછામાં ઓછી મોટી હિંસાથી પણ મિલકતના નુકસાનનો ઉપયોગ કરવાની પસંદગીમાં પુરાવાનો ખૂબ જ મોટો ભાર હોય છે. કદાચ ગાંધીજીની સલાહ સૌથી ઉચિત અને સંક્ષિપ્ત છે: "આંખના બદલામાં આંખનો સિદ્ધાંત કોઈ દિવસ આખી દુનિયાને અંધ બનાવી દેશે."
સર્વસંમતિ ક્યારેક
"જો બધા અર્થશાસ્ત્રીઓને અંતથી અંત સુધી નાખવામાં આવે,
તેઓ કોઈ નિષ્કર્ષ પર પહોંચશે નહીં.
જ્યોર્જ બર્નાર્ડ શૉ
નિર્ણયો સામાન્ય રીતે સંખ્યાબંધ પગલાઓ દ્વારા લેવામાં આવે છે. સંભવિત પાથની ગણતરી અને વર્ણન કરવામાં આવે છે. પછી તેમના સૂચિતાર્થોની વધુ કે ઓછી શોધખોળ થઈ શકે છે અને વધુ કે ઓછી ચર્ચા અથવા તેમની યોગ્યતાઓ અને ડેબિટની ચર્ચા પણ થઈ શકે છે. અમુક સમયે, જોકે, રિઝોલ્યુશનનું અમુક સ્વરૂપ છે. અમે આ ત્રણ તબક્કાઓને પ્રસ્તાવ, ચર્ચા અને નિર્ણય કહી શકીએ છીએ. આ પુસ્તકમાંના અમારા અભિગમને જોતાં, સંભવતઃ અમે આ ત્રણ તબક્કાઓ ઈચ્છીએ છીએ-કોઈ પણ ચોક્કસ નિર્ણય, અથવા નિર્ણયોના સમૂહ માટે-માત્ર સારી પસંદગીઓ જ નહીં, પણ અમારા માર્ગદર્શક મૂલ્યોને પણ આગળ વધારવા સાથે સુસંગત રહે. જો અમારા મૂલ્યો વિવિધતા, એકતા, સ્વ-વ્યવસ્થાપન અને સમાનતા છે, તો કોઈપણ નિર્ણય માટે, અમે એવી પ્રક્રિયા પસંદ કરવા માંગીએ છીએ જે શક્ય હોય ત્યાં સુધી આ મૂલ્યોને પ્રોત્સાહન આપે.
અહીં નિર્ણય લેવાના ક્ષેત્રમાં, અન્ય ક્ષેત્રોની જેમ, ત્યાં ઘણી યુક્તિઓ છે કે જે જૂથો પ્રસ્તાવ, ચર્ચા અને ખાસ કરીને નિર્ણય લેવા માટે પસંદ કરી શકે છે, જેમ કે બહુમતી નિયમો, અથવા સરમુખત્યાર નિર્ણય લે છે, અથવા સર્વસંમતિ. આ પુસ્તકમાં ચર્ચા કરાયેલી અન્ય બાબતોની જેમ, ઘણા કાર્યકર્તાઓ એક ચોક્કસ સંભાવના સાથે જોડાયેલા છે, સામાન્ય રીતે એવી માન્યતા પર આધારિત છે કે તેમની પસંદ કરેલી પદ્ધતિ હંમેશા વધુ નૈતિક અથવા વધુ કાર્યક્ષમ, અથવા વધુ અસરકારક, વગેરે. અમે માનીએ છીએ, જો કે, તે નક્કી કરે છે કે જે નિર્ણય લેવાની પદ્ધતિ સંદર્ભ, મતવિસ્તાર અને મુદ્દાઓ પર આધાર રાખે છે. બધા સંજોગો માટે કોઈ એક શ્રેષ્ઠ માર્ગ નથી.
કેટલાક લોકો, ઉદાહરણ તરીકે, સાર્વત્રિક ઉપયોગ માટે સર્વસંમતિથી નિર્ણય લેવાની હિમાયત કરે છે (જેમ કે અન્ય લોકો સાર્વત્રિક ઉપયોગ માટે બહુમતી નિયમોની હિમાયત કરે છે). તેઓના મનમાં શું છે તે હંમેશા સ્પષ્ટ હોતું નથી, પરંતુ મોટાભાગે તે કંઈક આના જેવું થાય છે. દરેક વ્યક્તિએ સંભવિત માર્ગો પ્રસ્તાવિત કરવા માટે મુક્ત હોવું જોઈએ (જોકે, રસપ્રદ રીતે, દરેક વ્યક્તિએ તે સ્વતંત્રતાનો ઉપયોગ કરવાની સ્થિતિમાં હોય તે માટે અગાઉથી કઈ પસંદગીઓ કરવાની જરૂર છે તેના પર ભાગ્યે જ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે). તેવી જ રીતે, દરેક વ્યક્તિએ આગામી સંશોધનો, ચર્ચાઓ અને ચર્ચાઓમાં ભાગ લેવા માટે સક્ષમ હોવા જોઈએ જેનો હેતુ અલગ-અલગ માર્ગો માટે સ્પષ્ટતા અને કેસ બનાવવાનો છે (ફરીથી, જો કે, ઘણી વખત તે પ્રકારની સહભાગિતાને શું સુવિધા આપી શકે છે તેના પર વધુ ધ્યાન આપ્યા વિના). ચર્ચામાંથી, અંતિમ દરખાસ્તનો જન્મ થાય છે, જે સામાન્ય રીતે સૌથી લોકપ્રિય માર્ગ અથવા સમાધાન માર્ગનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. છેલ્લે-અને આ સર્વસંમતિ નિર્ણય લેવાનું કહેવાય છે તેનું નિર્ણાયક પાસું છે-જ્યારે વિકલ્પો વચ્ચે નિર્ણય લેવાનો સમય આવે છે, ત્યારે નિયમ એ છે કે કોઈ નવી દરખાસ્ત અથવા નવા માર્ગ સાથે આગળ વધવું જો દરેક તેને આગળ વધવા માટે સંમત થાય તો જ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જો કોઈ તેને વીટો અથવા અવરોધિત ન કરે તો જ આગળ વધવું, જે વધુમાં, કોઈ વ્યક્તિએ તે કરવાનું માનવામાં આવતું નથી સિવાય કે કોઈ વ્યક્તિ નિર્ણયની વિરુદ્ધ એટલી મજબૂતીથી અનુભવે કે જો કોઈ નિર્ણય લેવામાં આવ્યો હોય તો તે જૂથ છોડવા માંગે છે કારણ કે તે ઉલ્લંઘન કરે છે. કોઈના સિદ્ધાંતો એટલા માટે કે તમે નિર્ણયનું પાલન કરવામાં અથવા અન્યને તેને અમલમાં મૂકતા જોઈ શકતા નથી. સારમાં, જો કોઈ ઘણા બધા તરફેણને અવરોધે નહીં તો - તે ઘડવામાં આવે છે. પરંતુ જો કેટલાક, અથવા તો એક મતદાર જે ઘણા તરફેણ કરે છે તેને અવરોધે છે, તો તે કાયદો બનાવવામાં આવતો નથી.
સર્વસંમતિ એ છે કે દરેક કેસમાં ફેરફાર કરવા છતાં, સ્પષ્ટપણે, એક નિયમ, અભિગમ અથવા અલ્ગોરિધમનો ઉપયોગ કરવો. કેટલીકવાર સર્વસંમતિ ખૂબ જ સારી સમજણ આપે છે અને ખૂબ જ સારી રીતે કામ કરે છે, આ ચોક્કસ સ્વરૂપમાં પણ, જેમ કે જ્યારે અમલીકરણ માટે એકતા જરૂરી છે, જ્યારે નિર્ણયો અનુસરતા અન્ય ઘણા નિર્ણયોને અસર કરશે, અને, મુખ્યત્વે, જ્યારે દરેક અભિનેતાને વીટો હોવો જોઈએ ત્યારે તેઓ કરી શકે છે. જો તેઓને ખરેખર જરૂર લાગે તો લાદી.
જ્યારે આપણે વિચારીએ છીએ કે કોઈપણ અભિનેતા ગંભીરતાથી અને અડગતાથી વિકલ્પ સામે વાંધો ઉઠાવે છે ત્યારે તે વિકલ્પને ઘટાડવામાં વાજબી છે ત્યારે સર્વસંમતિની ખાતરી આપવામાં આવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, એક વ્યક્તિ દ્વારા નકારાત્મક મૂલ્યાંકન અથવા તેની પરની નકારાત્મક અસર વિકલ્પ માટે અન્ય લોકોની ગમે તેટલી હકારાત્મક લાગણીઓ કરતાં વધી જાય છે. તે રીતે મૂકો, તે હવે કેટલાકને લાગે છે કે આનો ક્યારેય અર્થ થશે નહીં. શા માટે મારા માર્ગને નાપસંદ કરવો એ હું જેની સાથે નિર્ણય લઈ રહ્યો છું તે દસ અન્ય લોકોની વિરુદ્ધ ઇચ્છાઓ કરતાં વધારે કેમ હોવો જોઈએ - અથવા તો હું જે દસ હજાર અન્ય લોકો સાથે નિર્ણય લઈ રહ્યો છું - જેથી મારે ફક્ત ના કહેવાનું છે , અને પાથ બંધ છે?
જવાબ એ છે કે, અમને લાગે છે કે, ખરેખર એવા સમય છે કે આનો અર્થ થાય છે. એક ઉદાહરણ તરીકે, પ્રમાણમાં નાના કાર્યસ્થળ અથવા કાર્ય ટીમની કલ્પના કરો. દરેક વ્યક્તિ જે આ સ્થળે કામ કરે છે તે ત્યાં કામ કરતા અન્ય લોકોની નિકટતામાં છે. ત્યાંના દરેક વ્યક્તિએ ત્યાંના અન્ય તમામ લોકો સાથે વ્યાપકપણે સંપર્ક કરવો જોઈએ. જૂથને નવા સભ્ય પર સહી કરવાની જરૂર છે. આ વ્યક્તિ અલબત્ત દરેક સાથે કામ કરશે. બહુમતી નિયમો, અથવા બે તૃતીયાંશ, અથવા ત્રણ ક્વાર્ટરને બદલે, જૂથ સંમત થાય છે કે આ ભરતીની પસંદગી સર્વસંમતિથી હોવી જોઈએ. એક વ્યક્તિ પણ ભાડે રોકવા માટે સક્ષમ હોવી જોઈએ - માત્ર ના કહીને. જૂથનો તર્ક સરળ છે. તેઓ મૂલ્યાંકન કરે છે કે કોઈ વ્યક્તિને નોકરી પર રાખવાની નકારાત્મક અસર, જે તે વ્યક્તિ દ્વારા સૂચવ્યા મુજબ, તેને અથવા તેણીને બદામ બનાવશે, એટલી મોટી હોઈ શકે છે કે તે અન્ય લોકો તે ભાડે રાખવાની ઇચ્છા માટે સૂચવેલા સકારાત્મક કારણો કરતાં વધી શકે છે. અસંમતિ વ્યક્ત કરનાર વ્યક્તિ વધુ પ્રભાવિત થાય છે, ઓછામાં ઓછું એટલા માટે નહીં કે અન્ય વ્યક્તિ મળી શકે છે જેની હાજરી કોઈના માટે વિનાશક ન હોય, અને જે પદ માટે સારું હોય. (અલબત્ત, કોઈ એક અસંમતિને બદલે નક્કી કરી શકે છે કે એક અસંમતિ ભરતી રોકવા માટે પૂરતી છે, તે બે લે છે, અથવા ગમે તે.) મુદ્દો એ છે કે, આ કિસ્સામાં બહુમતી નિયમ દ્વારા નિર્ણય લેવાનો, કહો કે, સર્વસંમતિથી નિર્ણય લેવા કરતાં વધુ ખરાબ અસરો છે.
અહીં બીજું ઉદાહરણ છે. અમેરિકન કોર્ટ ટ્રાયલ્સમાં, એક જ્યુરી સભ્ય અસંમતિ દર્શાવતા અન્ય અગિયાર લોકોને દોષિત ઠરાવવાની તેમની ઇચ્છાને અનુસરતા અટકાવી શકે છે. આ પણ સર્વસંમતિથી નિર્ણય લેવાનું છે, અને તે જોવાનું સરળ છે કે તે અલગ રીતે કરી શકાય છે – તમારે બે નકારાત્મક, અથવા ત્રણ, બહુમતી નિયમો વગેરેની જરૂર છે. મૂલ્યાંકન એ છે કે સંદર્ભમાં, નિર્ણયની ગંભીરતાને જોતાં અને આરોપી પર અસર, સર્વસંમતિ શ્રેષ્ઠ છે.
જૂથો કેટલીકવાર તેમના પાયાના ચાર્ટર અથવા એકતાના સિદ્ધાંતો બનાવવા માટે સર્વસંમતિનો ઉપયોગ કરે છે, ખાસ કરીને જ્યારે તેઓ આવી પ્રક્રિયાને સરળ બનાવવા માટે એટલા નાના હોય છે. આ કિસ્સાઓમાં, આવા કરારો અનુસરવા માટેના તમામ કાર્ય માટે આધાર બનાવે છે. તેમાં સામેલ તમામનો કરાર અમલીકરણ અને માર્ગદર્શિકા સેટ કરવા માટે ચાવીરૂપ બની શકે છે જેના દ્વારા વધુ સિદ્ધાંત આધારિત નિર્ણયો લઈ શકાય છે. આ કેસોમાં સર્વસંમતિ, શરૂઆતમાં, દરેકને સામેલ રાખવા અને રસ્તા પર સારા નિર્ણય લેવા માટેના માર્ગને સરળ બનાવવા માટે ઘણીવાર આવશ્યક છે.
મોટાભાગના લોકો સંમત થશે કે એવી ઘણી પરિસ્થિતિઓ છે જેમાં સર્વસંમતિ પ્રતિકૂળ હશે. સૌપ્રથમ, એક વ્યક્તિ અન્ય ઘણા લોકો પર કાબૂ મેળવવા માટે સક્ષમ ન હોવી જોઈએ, જ્યારે, ઉદાહરણ તરીકે, નિર્ણય ગમે તે રીતે જાય તે જ રીતે બધાને અસર થાય છે. બીજું, જો લાંબી વિસ્તૃત ચર્ચા અમુક અસંમતિઓને અમુક માર્ગેથી તેને સંમતિ આપવાને બદલે લાવી શકે, તો પણ અમુક નિર્ણય માટે તે હાંસલ કરવા માટે તે સમયને યોગ્ય નથી. ત્રીજું, અજાણતાં ખાતરી કરવા માટે, વિકલ્પ પસાર કરવા માટે સર્વસંમતિના સમર્થનની આવશ્યકતા એ ખૂબ જ રૂઢિચુસ્ત વલણ હોઈ શકે છે કારણ કે તે ભૂતકાળમાં જે સંમત થયા છે તેનાથી અલગ થવાની જવાબદારી મૂકે છે. લઘુમતી જૂની રીતો સાચવી શકે છે. માત્ર કુલ કરાર તેમની પાસેથી અલગ થઈ શકે છે. અને અહીં અમારા હેતુઓ માટે, ચાલો એક વધુ સમાવિષ્ટ કારણ ઉમેરીએ.
સર્વસંમતિ, વ્યંગાત્મક રીતે, ઘણા સંદર્ભોમાં અને ઘણા પ્રકારના નિર્ણયો સાથે અમે અન્યથા પ્રાથમિકતા આપીએ છીએ તે મૂલ્યોની વિરુદ્ધ ચાલશે. ઘણા સંદર્ભોમાં સર્વસંમતિ વિવિધતા, એકતા અને સ્વ-વ્યવસ્થાપનનું ઉલ્લંઘન કરશે-જેમ કે, ઘણા સંદર્ભોમાં, બહુમતી નિયમો, અથવા બહુમતી, અથવા એક વ્યક્તિ નક્કી કરે છે કે તે આવું કરશે, તેથી અમે તે વિકલ્પોને નકારી કાઢીએ છીએ.
સંક્ષિપ્તમાં, વિવિધતાને એકરૂપતાના વિરોધી તરીકે કલ્પના કરવામાં આવે છે. કેટલીક રીતે, સર્વસંમતિ આગળ વધવા સક્ષમ બનતા પહેલા બહુમતીઓને લઘુમતી દૃષ્ટિકોણને સમાવવા માટે દબાણ કરીને વિવિધતાને સુરક્ષિત કરે છે. પરંતુ આ મોટા પાયે ખરેખર બોજારૂપ બની શકે છે. વધુમાં, વિવિધતા એ માત્ર નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયામાં વિવિધ ઇનપુટ્સ હોવા વિશે નથી. તે અસંમતિને માન આપવા અને વિકલ્પોને સાચવવાનો પણ સૂચવે છે, અને અસંમતિના માર્ગો શોધવાનું ચાલુ રાખવાનું પણ સૂચવે છે જ્યારે મોટાભાગના લોકો દ્વારા પસંદ કરવામાં આવતી કેટલીક પસંદગીને અનુસરે છે. જૂથે ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે શાબ્દિક રીતે દરેક વ્યક્તિએ xની હિમાયત કરવી જોઈએ, અથવા ઓછામાં ઓછું xનો વિરોધ ન કરવો જોઈએ, જો જૂથે x કરવું હોય, તો તે મજબૂત એકરૂપતા દબાણ હોઈ શકે છે. ઘણીવાર તે વધુ સારું રહેશે, હકીકતમાં, જો જેઓ y ની તરફેણ કરે છે અને માને છે કે x એ ભૂલ છે, તો તે દૃષ્ટિકોણ જાળવી રાખો, અને તેને અન્વેષણ કરવાનું ચાલુ રાખવા માટે જગ્યા આપવામાં આવે છે, અને x એ જબરજસ્ત રીતે પસંદ કરાયેલ રસ્તો હોવા છતાં પણ y સાથે પ્રયોગ કરવા માટે. અસંતુષ્ટ માર્ગો અથવા નીતિઓ અંગે વિવિધ મંતવ્યો ચાલુ રાખવા એ વિવિધતાનું આવશ્યક પાસું છે.
વૈકલ્પિક માર્ગોની આ જાળવણી, એક સમાધાન માર્ગ શોધવાની વૃત્તિને બદલે, જો તે જૂથનો સ્પષ્ટ ધ્યેય હોય તો સર્વસંમતિ પ્રક્રિયા દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. તે મતદાન પદ્ધતિ દ્વારા પણ હાંસલ કરી શકાય છે જે આદેશ આપે છે કે ચોક્કસ રકમના સમર્થન સાથે-લઘુમતી સમર્થન સાથેના પાથને અનુસરવામાં આવે.
અસહમત મંતવ્યોનું આ સંરક્ષણ વાસ્તવિક એકતા માટે પણ મહત્વપૂર્ણ છે. અને તેનો અર્થ માત્ર સમાધાન નથી. તેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે વિરોધી અને વિરોધાભાસી વિકલ્પો જાળવી રાખવા. જ્યારે સર્વસંમતિ સહભાગીઓને બહુમતીથી અસંમત લોકોના વલણને સમજવા અને સમજવા માટે કહીને એકતાને પ્રોત્સાહન આપી શકે છે, તે એક માનસિકતાને પણ પ્રોત્સાહન આપે છે જે કહે છે કે આગળ વધવા માટે આપણે અમારા મૂલ્યાંકનમાં સંમત થવું જોઈએ અથવા ઓછામાં ઓછું નાટકીય રીતે અસંમત થવું જોઈએ નહીં. આમ સર્વસંમતિ એકતા પર આવવા માટે નોંધપાત્ર દબાણ સ્થાપિત કરે છે જે કેટલીકવાર વિવિધતા અને અસંમતિ અને એકતાથી પણ વિરુદ્ધ હશે. આ એટલા માટે છે કારણ કે તે કેટલીકવાર કહે છે કે અમે બે, તમે અને હું, માત્ર ત્યારે જ સારી રીતે કામ કરી રહ્યા છીએ જો અમે સંમત થઈએ-પરંતુ હંમેશા એવું હોવું જોઈએ નહીં. ઊલટાનું, વાસ્તવિક એકતા ક્યારેક એનો સમાવેશ કરે છે કે અમે બે, તમે અને હું, સાથે મળીને સારી રીતે કામ કરી રહ્યા છીએ જો આપણે એકબીજાના વિચારોને સમજીએ, તેમનો આદર કરીએ, તેમના પર ધ્યાન આપીએ અને તે જોવા માટે ઉત્સુક હોઈએ કે તમે જે દૃષ્ટિકોણ ધરાવો છો, મારા જેવો દૃષ્ટિકોણ નથી, અથવા ઊલટું, સાચું સાબિત થાય છે, ત્યારે પણ અને ખાસ કરીને જ્યારે આપણા મંતવ્યો નાટકીય રીતે અલગ હોય. એકતા એ પરસ્પર સહાય છે જે મોટાભાગના તફાવતને પાર કરે છે, કોઈ તફાવત પર આધારિત પરસ્પર સહાય નહીં.
છેલ્લે, ઘણી પરિસ્થિતિઓમાં સર્વસંમતિ સ્વ-વ્યવસ્થાપનનું ઉલ્લંઘન કરે છે. જ્યારે તે એવી પરિસ્થિતિને ટાળે છે કે જેમાં બહુમતી લઘુમતી દૃષ્ટિકોણ ધરાવતા લોકોને તેમના પોતાના મંતવ્યો સાથે વિસંગતતામાં કાર્ય કરવા દબાણ કરી શકે છે, તે સંભવિતપણે વધુ ખરાબ પરિસ્થિતિનું સર્જન કરે છે જેમાં લઘુમતી, એક વ્યક્તિ પણ, બહુમતી લોકોને તેમની જેમ કાર્ય કરવાથી પાટા પરથી ઉતારી શકે છે. ઈચ્છા જો હું બીજા બધા કરતાં વધુ પ્રભાવિત થયો હોઉં, તો હું એકલા કોઈ પસંદગીને પાટા પરથી ઉતારી શકવા સક્ષમ હોવું એ મારી પાસે-અને બીજા બધા પાસે-નિર્ણય લેવાનું પ્રમાણ પ્રમાણે કહેવું છે કારણ કે આપણે દરેક અસરગ્રસ્ત છીએ. પરંતુ જો હું તુલનાત્મક રીતે પ્રભાવિત હોઉં, અથવા અન્ય કરતા પણ ઓછો પ્રભાવિત હોઉં, તો મારો વીટો કરવાનો અધિકાર મને ખૂબ શક્તિ આપે છે. હકીકત એ છે કે જો હું જવાબદાર હોઉં તો હું તેનો ઉપયોગ કરીશ નહીં, તેનો અર્થ એ નથી કે મારી પાસે તે ઇચ્છનીય છે.
આ બધામાંથી તે અનુસરે છે કે સર્વસંમતિ, બહુમતી શાસનની જેમ, કોઈ સિદ્ધાંત નથી કે જે કોઈ વ્યક્તિ સાર્વત્રિક રીતે પ્રશંસા કરે અને તેનું પાલન કરે. તે, તેના બદલે, બહુમતી નિયમની જેમ, અથવા તો એક વ્યક્તિ અધિકૃત રીતે નિર્ણય લે છે, તે માત્ર એક અલ્ગોરિધમ છે–અથવા જો તમે ઈચ્છો તો, એક યુક્તિ–નિર્ણયમાં પસંદગીઓને જોડવા માટે. ક્યારેક આપણે એક યુક્તિનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ, ક્યારેક બીજી – ક્યારેક સર્વસંમતિ, ક્યારેક બહુમતી નિયમો. શા માટે એક અથવા અન્ય? એવું કહેવું જોઈએ કે બહુમતી શાસન, જે રીતે તે હાલમાં સમજવામાં આવે છે અને પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવે છે, તે પણ ઘણી વખત અમે જે સિદ્ધાંતોની હિમાયત કરીએ છીએ તેનું ઉલ્લંઘન કરે છે. આમ, આપણે જે રીતે નિર્ણય લેવાની યુક્તિઓનો ઉપયોગ કરીએ છીએ તે રીતે સર્જનાત્મક બનવાની જરૂર છે અને આપેલ પરિસ્થિતિમાં અમારા મૂલ્યોને શ્રેષ્ઠ અંદાજ આપવા માટે અમારી નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયાઓને ડિઝાઇન કરવાની જરૂર છે. આ માટે સુગમતા અને સર્જનાત્મકતા તેમજ પ્રયોગની જરૂર પડશે. તો શા માટે એક અથવા અન્ય? કારણ કે તમે જેની તરફેણ કરો છો તેને સ્વ-વ્યવસ્થાપન, વિવિધતા, એકતા વગેરેનો સૌથી નજીકથી અમલ કરવો જોઈએ.
સાર્વત્રિક રીતે અથવા લગભગ હંમેશા સર્વસંમતિ (અથવા બહુમતી શાસન)ની તરફેણ કરવી એ કટ્ટરપંથી અથવા ક્રાંતિકારી વફાદારીનું એક પ્રકારનું સૂચક છે એવા વિચારમાં ફસાઈ જવું એ હિંસા અથવા અહિંસાની તરફેણ કરવા, કૂચ અથવા ધરણાં વિશે સમાન રીતે વિચારવા કરતાં વધુ સમજદાર નથી, ટીચ-ઇન્સ અથવા પત્રિકા. યુક્તિ એ એવી વસ્તુ છે જે તમે કેસ દ્વારા કેસનું મૂલ્યાંકન કરો છો, એવી કોઈ વસ્તુ નથી કે જેની આસપાસ તમે ઓળખ બનાવો છો.
સ્વ-વ્યવસ્થાપન માટે કબજો કરો
"કામ ફક્ત ત્યારે જ મૂલ્યવાન છે જો તે વધુ સારાને જન્મ આપે."
- વિલિયમ વોન હમ્બોલ્ટ
2011 માં, અંશતઃ સરમુખત્યારશાહી સામેના પ્રેરણાદાયી આરબ બળવોના પ્રતિભાવમાં, અંશતઃ અગાઉના પરંતુ ઓછા જોરશોર, સતત અને વિકેન્દ્રિત પ્રયાસોના ચાલુ તરીકે, વ્યવસાય ચળવળો ઉભરી આવી. પ્રથમ ગ્રીસ અને સ્પેનમાં ઘટનાઓ હતી, જે ખરેખર આરબ વસંત પહેલાની છે. પછી, ટ્યુનિશિયા અને ઇજિપ્ત પછી, ત્યાં ઓક્યુપાય વોલ સ્ટ્રીટ (OWS) હતી, અને કદાચ કારણ કે OWS યુએસના હૃદયમાં હતું, તેણે આશા આપી અને અનુકરણ કર્યું જેથી ખૂબ જ ટૂંકા ગાળામાં સમગ્ર યુ.એસ.માં સમાન પ્રયાસો થયા અને પછી સમગ્ર વિશ્વમાં. તેમ છતાં, તે ગ્રીસ અને સ્પેનમાં પ્રયાસો હતા જે લોકશાહી સેટિંગ્સમાં શરૂઆતમાં સૌથી મોટા પ્રવાહો હતા, અને તે તેમ જ રહ્યું, અને તે પ્રયત્નોમાંથી કેટલાક પાઠો પર એક નજર છેલ્લા પ્રકરણ અને આ પ્રકરણમાં બનાવેલા મુદ્દાઓને ફરીથી અને સુશોભિત કરશે. .
ગ્રીસ અને સ્પેનમાં, 2011 ઓક્યુપાય બળવો દરમિયાન, એક ચોક્કસ અનુભવ વારંવાર થયો. આને મૂડીવાદના વિશ્લેષણ અથવા અન્ય વિશ્લેષણાત્મક ફોકસ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. તેના બદલે, ગ્રીક અને સ્પેનિશ કાર્યકરોએ અહેવાલ આપ્યો કે તેઓ વ્યાપક શહેરોમાં વિશાળ એસેમ્બલી ધરાવે છે અને તેમના વ્યવસાયો વધ્યા અને વધ્યા, જેથી એસેમ્બલીઓ 12,000, 15,000 અને વધુ સુધીની હતી. અને પછી તેઓ સંકોચાઈ ગયા અને સંકોચાઈ ગયા, જેથી આખરે એસેમ્બલીઓ મળી ન હતી, અથવા સેંકડોમાં અથવા ઓછી બેઠકો મળી હતી.
છતાં કાર્યકર્તાઓએ એ પણ પુનરોચ્ચાર કર્યો હતો કે અન્યાયની વસ્તીના અસ્વીકાર અંગે કંઈપણ ઘટ્યું નથી. લોકો મોટી સંખ્યામાં કંટાળી ગયા હતા અને હજુ પણ દેખાવો, કૂચ અને હડતાલ માટે મોટા પ્રમાણમાં બહાર આવ્યા હતા. તો શા માટે મોટા ભાગના લોકો કે જેઓ હજુ પણ રેલી કાઢી રહ્યા હતા અને કૂચ કરી રહ્યા હતા તેઓ હવે કબજો કરી રહ્યા નથી – અથવા તો માત્ર એસેમ્બલી તરીકે બેઠકો કરી રહ્યા છે – અને, એક ઉમેરી શકે છે, શા માટે બંને નંબરો સતત ચઢી રહ્યા ન હતા?
ઓફર કરવામાં આવેલ જવાબ એ હતો કે એસેમ્બલીઓનો ઘટાડો-નિર્ણય લેવામાં ભાગીદારીમાં ઘટાડો અને સામાન્ય રીતે વૃદ્ધિ ધીમી પડી- દમન, અથવા લોકોને સહકાર આપવાના કારણે, અથવા મીડિયા દ્વારા છેતરવામાં અથવા દુઃખી થવાને કારણે ન હતી. વિકૃતિ અથવા બરતરફી. તેના બદલે, સમસ્યા અંદરથી બહાર આવી.
ઉદાહરણ તરીકે, ગ્રીક અને સ્પેનિશ કાર્યકરોએ કહ્યું કે તેમની વિશાળ એસેમ્બલીઓમાં-અને તેમના અનુભવમાં આર્જેન્ટિનાના ઘણા પહેલાના બળવો, અને સમગ્ર વિશ્વમાં વ્યવસાયની હિલચાલ, અને નાના પ્રોજેક્ટ્સ અને એકલ કેમ્પસ પરની હિલચાલને પણ જોવાનું સરળ છે. સમુદાયોમાં-શરૂઆતમાં લોકો તેમની દુર્દશા અને ઈચ્છાઓ વિશે અવિશ્વસનીય જુસ્સા સાથે વાત કરતા હતા. તેમના અવાજો વારંવાર તૂટી ગયા. તેમના હાથ ધ્રૂજ્યા. દરેક વખતે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ બોલવા માટે ઉભો થાય છે, ત્યારે કંઈક વાસ્તવિક, જુસ્સાદાર અને સતત બન્યું હતું. તે મોહક અને ઉત્તેજક હતું. લોકો માત્ર નવી હકીકતો અને અર્થઘટન જ શીખતા ન હતા-અને, ખરેખર, તે પ્રકારનું શિક્ષણ પ્રમાણમાં સાધારણ હતું-તેઓ નવા આત્મવિશ્વાસ અને અન્ય લોકો સાથે સંલગ્ન થવાની નવી રીતો પણ શીખી રહ્યા હતા. પરંતુ દિવસો અને પછી અઠવાડિયાઓ પછી, મુખ્યત્વે નવા લોકો હાજર રહેવાના તેમના કારણો અને તેમના ભાવિ માટેની તેમની આશાઓ વિશે ઊંડી લાગણી અને તદ્દન અનોખી વાર્તાઓ રજૂ કરીને જુસ્સાપૂર્વક બોલતા હોવાથી, વક્તાઓ વધુ અનુભવી અથવા ટેવાયેલા લોકો તરફ વળ્યા જેમણે ઉપસ્થિતોને પ્રીપેકેજ્ડ દૃશ્યો સાથે વ્યાખ્યાન આપ્યું. . બોલવાની રાહ જોઈ રહેલા લોકોની લાઈનો જબરજસ્ત પુરુષ બની ગઈ. ડિલિવરી જબરજસ્ત રિહર્સલ બની હતી. કેટલાકે રોબોટિક પુનરાવર્તનનું વર્ણન કર્યું. વારંવાર અનુમાનિત અને લગભગ ટેક્સ્ટ-જેવી રેન્ટિંગ નવીનતાને વટાવી ગઈ. તે ઝડપથી કંટાળાજનક અને વિમુખ થઈ ગયું. ક્યારેક તે અપમાનજનક પણ હતું.
તે જ સમયે, નવા લોકો, જેઓ હજી વધુ પ્રચલિત હતા, તેઓ જાણતા ન હતા કે જ્યારે તેઓ કબજો કરી રહ્યા હતા ત્યારે શું કરવું. અમે એસેમ્બલ કરી શકીએ છીએ, તેઓએ અહેવાલ આપ્યો. અમે એકબીજા સાથે વાત કરી શકીશું. અમે અન્યને સાંભળી શકીએ છીએ અને કેટલીકવાર થોડી ચર્ચા કરી શકીએ છીએ - ગ્રીક અને સ્પેનિશ એસેમ્બલર્સે અહેવાલ આપ્યો - પરંતુ, અમે તે કેટલો સમય કરી શકીએ અને અનુભવી શકીએ કે અમારે અમારા પરિવારો, મિત્રો અને નોકરીઓથી દૂર વિતાવવો પડે તેટલો સમય યોગ્ય છે. એક છત સાથે રૂમ દૂર ઉલ્લેખ? ખાસ કરીને જ્યારે મોટાભાગની વાતો ઘણી વાર કંટાળાજનક, વિમુખ અને અપમાનજનક હતી?
જેમ જેમ તેઓ સૌપ્રથમ રચાયા તેમ, એસેમ્બલીઓ ઉત્સાહી અને ઉત્થાનકારી હતી. લોકો એક નવો સમુદાય બનાવી રહ્યા હતા. તેઓ નવા મિત્રો બનાવતા હતા. તેઓ નવા લોકો પાસેથી સાંભળતા હતા. તેઓ એવા વાતાવરણનો આનંદ માણી રહ્યા હતા જ્યાં અસંમતિ સામાન્ય હતી. પરંતુ જેમ જેમ દિવસો વીતતા ગયા, અને પછી અઠવાડિયા, પુનરાવર્તિત પેટર્ન ખૂબ પરિચિત થઈ ગઈ. અને તે લોકો માટે સ્પષ્ટ ન હતું કે તેઓ વધુ શું કરી શકે. હાથ ધરવા માટેના કાર્યો ન હતા. લોકો હવે સક્રિયતામાં જન્મ્યા ન હતા, તેઓ તેનાથી મરી રહ્યા હતા. ઘણા લોકો માટે શીખવાનું ચાલુ રાખવું અને યોગદાન આપતા રહેવું અશક્ય હતું. ઇચ્છા હતી, પણ રસ્તો નહોતો. લોકો પાસે કરવા માટે અર્થપૂર્ણ વસ્તુઓ ન હતી જેના કારણે તેઓ એક યોગ્ય પ્રોજેક્ટનો ભાગ અનુભવે છે. તેઓને લાગ્યું, સમય જતાં, લોકોના સમૂહનો જ એક ભાગ.
વધુને વધુ, ઘણાએ પૂછ્યું, હું શા માટે રહીને કંટાળાજનક વાતો સાંભળું? મારે શા માટે ખૂબ જ અસ્વસ્થતા અનુભવવી જોઈએ અને કુટુંબ અને કામથી અલગ થવું જોઈએ, જો મારી પાસે એવું કંઈ નથી જે રચનાત્મક હોય, એવું કંઈ ન હોય જે સશક્તિકરણ હોય, એવું કંઈ ન હોય જે યોગ્ય લક્ષ્યોને આગળ ધપાવે? દરેકને આ રીતે લાગ્યું નથી, અલબત્ત, પરંતુ તેમાં કોઈ ઇનકાર નથી કે ઘણા લોકોએ ઓછી હાજરી આપવાનું શરૂ કર્યું, અને પછી છોડવા-અથવા આવવા, જોવા અને પછી ક્યારેય સાચી હાજરી આપ્યા વિના જ છોડી દીધા.
અન્ય પરિબળ જે શરૂઆતમાં ઉત્તેજક હતું પરંતુ પાછળથી કંટાળાજનક બન્યું, તે સર્વસંમતિની શોધમાં હતું. શરૂઆતમાં તે નવલકથા હતી. તે વિશ્વાસ સૂચવે છે, જે સારું લાગ્યું. તે સહિયારા ઇરાદાઓને સૂચિત કરે છે, જે પ્રેરણાદાયક લાગ્યું. પરંતુ થોડા સમય પછી, સર્વસંમતિ મેળવવી ઘણી વખત ત્રાસદાયક બની, સમયનો વ્યય થયો, અને દરેક સંભવિત પસંદગી માટે શ્રેષ્ઠ નિર્ણય લેવાનો અભિગમ હોવાનો તેનો દાવો સતત ઓછો અનિવાર્ય બન્યો.
શા માટે આપણે એવા નિર્ણયો પર પહોંચી શકતા નથી જે કેટલાક લોકોને પસંદ નથી અને તેમાં ભાગ લેવા પણ નથી માંગતા? શા માટે આપણે નિર્ણયો પર પહોંચી શકતા નથી અને એક મજબૂત લઘુમતી હોય છે જે અસંમત હોય છે, અને પછી તે લઘુમતીનો આદર કરે છે, અને તે તેમની યોગ્યતા જોવા માટે અન્ય શક્યતાઓને પણ અનુસરી શકે છે? શા માટે અમે કેટલાક નાના જૂથને ચર્ચાઓને અંત વિના ચાલુ રાખવાની મંજૂરી આપીએ છીએ, જ્યારે નાના જૂથ પાસે અન્ય કોઈ કરતાં વધુ પ્રભાવનો કોઈ કાયદેસર દાવો ન હોય ત્યારે ઘણાને સંબંધિત કરવાથી બંધ કરી દઈએ છીએ - એ સિવાય કે નિર્ણય લેવાની અમારી પદ્ધતિ તેમને વીટો આપે છે?
લોકોએ આ તમામ ગતિશીલતાને ગ્રાફિકલી અને જુસ્સાથી ગણાવી. કોઈએ કહ્યું નથી કે લોકોએ એસેમ્બલીમાં ભાગ લેવાનું બંધ કર્યું છે કારણ કે પોલીસના ડરથી અથવા જૂઠું બોલતા અખબારો પ્રત્યેના હતાશાને કારણે અથવા પરિવર્તનની તીવ્રતાની જરૂર છે. કોઈએ કહ્યું નથી કે લોકોએ છોડી દીધું કારણ કે તેઓએ વિરોધ અથવા પ્રતિકાર વિશે શંકા વિકસાવી હતી, સમાજની પરિસ્થિતિઓ વિશે ઘણી ઓછી. તેના બદલે, દરેક જણ-અને તે ઘણા બધા પ્રતિબદ્ધ લોકો હતા-એ અહેવાલ આપ્યો કે સહભાગીઓ, રહેવાના સારા કારણોના અભાવે, ઘણી વખત તેઓનો સમાવેશ થાય છે. લોકો આશ્ચર્ય પામ્યા કે, મારે દરરોજ અને રાત્રે શા માટે અહીં હોવું જોઈએ? વિચારમાં ગરકાવ થઈ ગયો. તે લીજનને આગળ વધવા તરફ દોરી ગયું.
ઉકેલ શું છે?
સ્વ-વ્યવસ્થાપન, અમને તે લોકો દ્વારા કહેવામાં આવ્યું હતું જેમણે સમસ્યા વિશે સૌથી વધુ વિચાર્યું હતું. કબજો મેળવવો એ મૂળભૂત રીતે નિષ્ક્રિય છે. સ્વ-વ્યવસ્થાપન સક્રિય છે અને કાર્યો અને આમ ફાળો આપવાની તકો આપે છે.
સંખ્યા અને જાગૃતિમાં વધારો, અલબત્ત, પરંતુ ખાતરી કરો કે જેઓ સારી રીતે વિદ્વાન બને છે તેઓ નવા લોકોના સંપર્કમાં રહે છે અને હંમેશા યાદ રાખો કે નવા લોકોની સંડોવણી સૌથી વધુ મહત્વની છે. નહિંતર, જ્યારે જૂના ટાઈમર્સ વધુ જાણકાર બની રહ્યા છે, ત્યારે તેઓ વધુ દૂર થઈ રહ્યા છે, અને નવા લોકો રહેશે નહીં.
શીખવા માટે વર્ગો રાખો. બનાવવા માટેની પ્રવૃત્તિઓ કરો. ફેરફારો જીતવા માટે ક્રિયાઓ કરો. નવા લોકો સાથે હંમેશા અનુભવથી, ઘટનાઓથી વાત કરો, પૂર્વધારણાથી નહીં. હંમેશા નવા લોકોને સાંભળો, ખાસ કરીને જેઓ જુદા જુદા અનુભવો ધરાવતા હોય. હંમેશા તમારી જાતને અને નવા લોકોને મૂર્ત અને યોગ્ય પ્રવૃત્તિમાં સામેલ કરો. વિકલ્પોને સ્પષ્ટ બનાવો અને તેમાં સામેલ થવા માટે સરળ બનાવો. વિકલ્પો અને પ્રાથમિકતાઓનું માળખું અને ચોક્કસ સમય આપો.
અલબત્ત કેટલીક બાબતોને વ્યવસાયમાં જાતે ઉકેલી શકાતી નથી, ભલે તેઓ સ્વ-વ્યવસ્થાપન કરવાનું શરૂ કરે. બહાર સૂવું એ એક યુવાન વ્યક્તિનો જુસ્સો છે, પરંતુ દરેક માટે વિકલ્પ નથી. તેથી, જ્યારે કબજે કરેલી જગ્યામાં સૂવું એ કેટલાક યુવાનો માટે અથવા બાળકો, નોકરીઓ અથવા ઘરો વિનાના લોકો માટે અર્થપૂર્ણ છે, ત્યારે શા માટે સક્રિયપણે ધ્યાનમાં ન લઈએ કે અન્ય ઘણા લોકો તારાની નીચે સૂઈ શકશે નહીં અને ન સૂઈ શકે? શા માટે પ્રવૃત્તિઓનો કાર્યક્રમ ન હોય કે જે લોકોને દરરોજ રાત્રે ગોઠવવાના હેતુઓ માટે તેમના ઘરે પાછા ફરે, અથવા તો એસેમ્બલી મીટિંગના સ્પષ્ટ સમય સિવાય તમામ માટે જે વાજબી સમયપત્રક પર ફેલાયેલી હોય?
વિચારો કે જે ઘણી ચર્ચાઓમાં પડઘો પાડે છે, અને જે કાર્યકર્તાઓને લાગ્યું હતું કે તેઓ સર્વાધિક સમર્થન જીતી શકે છે, તેમાં સમાવેશ થાય છે: એકવાર વ્યવસાયમાં ઘણા લોકો હોય, પેટાજૂથો વધુ જગ્યાએ અન્ય વ્યવસાયો શરૂ કરે, બધા એક સાથે ફેડરેશન કરે છે અને એકબીજાને પરસ્પર સહાય પૂરી પાડે છે. સ્થાનિક, પડોશના વ્યવસાયોમાં, દરેક ઘરની મુલાકાત લો. દરેક રહેવાસી સાથે વાત કરો. શક્ય તેટલા પડોશીઓને સામેલ કરો. વાસ્તવિક જરૂરિયાતો નક્કી કરો. જો પડોશીઓને સૌથી વધુ પરેશાન કરતી હોય તો તે હાઉસિંગની ચિંતાઓ, દૈનિક સંભાળની સમસ્યાઓ, ટ્રાફિક પેટર્ન, પરસ્પર સહાય, એકલતા, ગમે તે હોય, તો પરસ્પર સહાય દ્વારા સમસ્યાઓને સીધી રીતે ઉકેલવા માટે કાર્ય કરવાનો પ્રયાસ કરો, અને માગણીઓ કરીને અને તેમને જીતવા દ્વારા પણ. પદ્ધતિઓ શીખવા અને સુધારવા માટે સમયપત્રક, જવાબદારીઓ, સમયરેખા અને અહેવાલો સાથે આ વસ્તુઓ વ્યવસ્થિત રીતે કરો.
વ્યવસાયો સ્વ-સંચાલિત કરો અને તેઓ જે જગ્યાઓ ભરે છે તેના માટે કલાત્મક, સામાજિક અને રાજકીય રીતે નવીનતાઓ બનાવો. જ્યારે તે નગર અથવા શહેર ચોરસ હોય, ત્યારે નગર અથવા શહેરનું સ્વ-વ્યવસ્થાપન કરવાનું કાર્ય શરૂ કરો. અલબત્ત, સત્તા ખૂટે છે, પરંતુ તેનો અર્થ એ નથી કે મુદ્દાઓનો ઉકેલ લાવી શકાતો નથી, અને કાર્યકરોના મંતવ્યો અને પસંદગીઓ શાસકોના મંતવ્યો અને પસંદગીઓ સાથે વિરોધાભાસી હોવાને કારણે દૃશ્યમાન બને છે.
વ્યવસાયોને ફક્ત બહાર જ નહીં, ઘરની અંદર રોકો. તે એક કૂદકો છે, કદાચ, પરંતુ ત્યજી દેવાયેલા એપાર્ટમેન્ટ્સ અને અન્ય ઇમારતો પર કબજો કરવા માટે, બેઘર લોકોને તેમાં રહેવા માટે આમંત્રિત કરવા માટે, તેમજ મીટિંગ્સ અને તેના જેવા તેમના ઉપયોગ માટે તૈયાર કરવામાં આવે છે. આ, અથવા કંઈપણ, એટલી નબળી અને અસમર્થિત રીતે કરશો નહીં કે રાજ્ય માટે અસ્વીકાર અને દમનને ન્યાયી ઠેરવવા અને કાયદો બનાવવો સરળ છે. તેમને જંગી લોકપ્રિય સમર્થન સાથે કરો, એવી રીતે કે, જો દબાવવામાં આવે, તો માત્ર વધુ સમર્થન, વધુ ભાગીદારીનું કારણ બને.
ઇમારતો પર કબજો કરવો, ખાસ કરીને યુનિવર્સિટીઓ અથવા મીડિયા જેવી સંસ્થાઓ, ફક્ત તેને બોલાવવાની અથવા તેને ટ્વિટ કરવાની બાબત નથી, અને તે આવશે. તે તેમને મેળવવા, તેમને જાણ કરવા, તેમને પ્રેરણા આપવા, તેમને ભરતી કરવા, તેમને સશક્તિકરણ કરવાની, કેવી રીતે આગળ વધવું તે માટેની ઉત્તમ યોજનાઓ છે જે સામેલ તમામ લોકો બહાલી અને સુધારણા કરે છે અને પછીથી મોટું કરે છે. અને પછી સંડોવાયેલા અને નજીકના સમુદાયો અને મતવિસ્તારો સુધી પહોંચવા માટે માર્ગ તૈયાર કરો, જેથી તેઓ સમજે, માન આપે અને પ્રયાસોને સમર્થન પણ કરે અને જો રાજ્ય હસ્તક્ષેપ કરે તો પરસ્પર સહાય અને રાજકીયકરણ સાથે પ્રતિક્રિયા આપશે.
ગ્રીસ અને સ્પેનમાં, વસ્તુઓ શા માટે વધતી નથી અથવા ઘટતી નથી તેના માટે હિંસા ચિંતાનું બીજું કેન્દ્ર હતું. લોકોએ જબરજસ્ત દલીલ કરી હતી કે હિંસક કૃત્યો બે બાબતોમાં પ્રતિકૂળ હતા. પ્રથમ, હિંસા, તેઓએ જોયું, રાજ્યની મુખ્ય તાકાત છે. હિંસા તરફ સંઘર્ષની શરતોને સ્થાનાંતરિત કરવાથી રાજ્ય અને ઉચ્ચ વર્ગ તેને ઇચ્છે છે તે જગ્યાએ તેને ચોક્કસ રીતે ખસેડે છે. બીજું, હિંસા પ્રોજેક્ટને વિકૃત કરે છે. તે તેને ઘણા લોકો માટે અગમ્ય બનાવે છે. તે દર્શકોને તેની ટીકા કરે છે. તે આઉટરીચને ઘટાડે છે, અને આઉટરીચ એ તમામ લાભોનો આધાર છે.
ગ્રીસમાં, હિંસાની ટીકા લાંબા સમયથી ખૂબ નબળી હતી, ખાસ કરીને યુવા ગ્રીકોમાં-સામાજિક ઘટનાઓ અને રાજ્યની પ્રતિક્રિયાઓથી સમજી શકાય તેવા ગુસ્સે-જેઓ ગડગડાટ કરવા તૈયાર અને આતુર હતા. પરંતુ જેમ જેમ સમય પસાર થતો ગયો તેમ તેમ ગ્રીસમાં અહિંસાના વલણે આકર્ષણ જમાવ્યું. સ્પેનમાં, શરૂઆતથી જ, પ્રતિબદ્ધ અહિંસા પ્રબળ હતી અને સ્પેનિશ કાર્યકરોએ રાજ્યને હિંસક દમનનું બહાનું આપવાનું સફળતાપૂર્વક ટાળ્યું હતું, આમ રાજ્ય દ્વારા કરવામાં આવતી લગભગ દરેક હિંસા રાજ્યના ગેરલાભ માટે ફરી વળતી હતી.
હિંસા અને રમખાણો વિશે ભૂલી જાઓ, સંદેશ હતો- વ્યવસાયોમાંથી નીકળતી ઝુંબેશનો વિકાસ કરો, લડવા માટેની માંગણીઓ વિકસાવો. ખરેખર, વધુ અને વધુ કાર્યકરો એવી માંગણીઓ વિશે વિચારતા હતા કે જે મતવિસ્તારોને એક કરી શકે અને જેના માટે સર્જનાત્મક અને સહભાગી રીતે લડી શકાય જેથી જીત માત્ર લોકોના જીવનમાં ખરેખર મહત્વની ન બને પરંતુ સંકળાયેલ ઉત્સાહ અને પાઠ વધુ સંઘર્ષને વેગ આપશે.
કાર્યકર્તાઓ ચોક્કસપણે એવી માગણીઓ ઇચ્છતા ન હતા કે જે સીમાંકિત કરીને સાંકડી ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે. તેઓ વિપરીત ઇચ્છતા હતા, એવી માગણીઓ કે જે મોટું થાય અને ઓક્યુપાયની પહોળાઈને સાર્થક પણ કરે. તેઓને લાગ્યું કે જ્યારે અસંમતિનું ઓપન-એન્ડેડ પાત્ર શરૂઆતમાં સારું કામ કરે છે (અને પૂરતા આઉટરીચની રાહ જોતી વખતે તેની ખાતરી આપવામાં આવી હતી જેથી માંગણીઓ વાસ્તવિક મતવિસ્તારના મંતવ્યોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે, માત્ર થોડા નેતાઓના જ નહીં, અને પ્રક્રિયાનો ભાગ રહેવો જોઈએ) સમય, ક્રિયા માટે વધારાના ચોક્કસ ફોકસની પણ જરૂર છે.
ઉભી થયેલી માંગણીઓ માટેના કેટલાક સૂચનો આવકાર્ય હતા. અન્ય ઓછા તેથી. ઉદાહરણ તરીકે, દરેકને લશ્કરી ખર્ચમાં મોટા કાપ અને સામાજિક કાર્યક્રમો માટે સંકળાયેલ ભંડોળના પુનઃસ્થાપન અને વિસ્તરણની માગણી ગમતી હતી. પરંતુ લોકોને ખરેખર શું ગમ્યું જ્યારે તે માંગમાં લશ્કરી થાણાઓના હેતુઓને બદલવાનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો જે અન્યથા ખુલ્લા રહેવા માટે અને લાયક જાહેર કાર્યો કરવા માટે બજેટ કાપને કારણે સંકોચાઈ જશે અથવા બંધ થઈ જશે, જેમ કે ઓછી આવકવાળા આવાસોનું નિર્માણ – પ્રથમ પાયાના રહેવાસીઓ માટે જરૂર પડશે અને તેની પ્રશંસા કરશે, અને પછી બેઘર માટે.
બેઘર માટે, એક માંગ કે જે પડઘો પડતી હતી તે ગીરો બંધ કરવા, અગાઉના માલિકોને ઘરો પરત કરવા, ખાલી પડેલા ઘરોનું વિતરણ અને સામાન્ય રીતે બેઘરને આવાસ આપવા - આ પરિણામોને સીધા હાથ ધરવા માટે વ્યવસાયો અમલમાં મૂકવા સહિત, એક પ્રક્રિયા જે બાર્સેલોના, મેડ્રિડ, ન્યુ યોર્કમાં થઈ રહી છે. , અને મિનેપોલિસ, અન્ય સ્થળોની સાથે સાથે ગીરોને અવરોધિત કરવા માટે મજબૂત હિલચાલનું નિર્માણ કરે છે. કોઈ વ્યક્તિ કબજે કરનારાઓની કલ્પના પણ કરી શકે છે - જેમાં એકમોમાં કામદારોનો સમાવેશ થાય છે - પડકારરૂપ હોટલ કે જેમાં બેઘરને ફાળવવા માટે ઘણા ખાલી રૂમ હોય છે.
અન્ય અભિગમ કે જે નોંધપાત્ર સમર્થન ભેગું કરતું હતું તે સંપૂર્ણ રોજગારની માંગ હતી. પરંતુ તે બધુ જ ન હતું. ઉત્પાદિત ચીજવસ્તુઓની વર્તમાન માંગની અછતને ઓળખીને, લોકોને સમજાયું કે સંપૂર્ણ રોજગાર માંગ માટે તેમના દેશના બેરોજગારી દરના આધારે, કાર્ય સપ્તાહમાં 10-25 ટકાનો ઘટાડો કરવાની પણ જરૂર પડશે. અલબત્ત, જો મોટાભાગના લોકોએ તેમની આવકમાં અનુરૂપ રકમમાં ઘટાડો જોયો હોય, તો તેઓ આપત્તિનો સામનો કરશે, અને આ રીતે ઘટેલી કલાકની માંગને એવી માંગ સાથે જોડવી પડશે કે મોટાભાગના લોકોને આવકમાં કોઈ નુકસાન ન થાય. (જીવંત વેતન નીતિઓ અને પુનઃવિતરણવાદી પ્રોગ્રેસિવ ટેક્સેશન પણ મિશ્રણનો એક ભાગ હશે.) સંપૂર્ણ રોજગાર કામ કરતા લોકોને પણ મજબૂત બનાવશે કારણ કે જ્યારે તેઓ બધા પાસે નોકરી હોય છે, ત્યારે નોકરીમાંથી કાઢી નાખવાની ધમકી લગભગ અપ્રસ્તુત થઈ જાય છે. આ માંગ જીતવાનો અર્થ એ પણ થશે કે કામદારો વધુ આરામનો આનંદ માણશે અને જરૂરિયાતવાળા લોકો માટે વધુ કલાકના વેતનનો આનંદ માણશે. આવકની બહારનો ખર્ચ, પેઢી દ્વારા પેઢી, માલિકોએ ઉઠાવવો પડશે, અને જો તેઓ સંમત ન હોય, તો તે કિસ્સામાં કામદારો તે કાર્યસ્થળો પર કબજો કરી શકે છે, અને પછી તેનું સ્વ-વ્યવસ્થાપન કરી શકે છે. માગણીઓ રાખવાથી અને હિંસાનું પૂર્વગ્રહ રાખવાથી, તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું છે કે, ફોકસ અથવા લડાઈની પહોળાઈ ઘટાડવાની જરૂર નથી.
બીજી લોકપ્રિય માન્યતા મીડિયાનો સામનો કરવાની હતી. એક વિકલ્પ જે સંભવિત ઝુંબેશ ધ્યેય તરીકે પડઘો પાડતો હતો – દેખીતી રીતે સંપૂર્ણ રૂપાંતરણથી ઓછું પડતું હોવા છતાં (જોકે ચોક્કસપણે તે તરફના માર્ગે છે) – મુખ્ય પ્રવાહના અખબારોના એક અથવા વધુ નવા વિભાગોની માંગ કરી રહ્યો હતો, અથવા શો, અથવા જે કંઈપણ, તેને સમર્પિત કરવામાં આવશે, ઉદાહરણ તરીકે, મજૂર અસંમતિ, અથવા નારીવાદ, અથવા શાંતિ, અથવા ઇકોલોજી, અને તેથી વધુ. નિર્ણાયક રીતે, આ સામાન્ય કોર્પોરેટ ફેશનમાં સંચાલિત થશે નહીં, પરંતુ, તેના બદલે, મુખ્ય શ્રમ, મહિલા, શાંતિ અથવા ઇકોલોજી સંસ્થાઓની છત્ર હેઠળ તેમના સહભાગીઓ દ્વારા સ્વ-વ્યવસ્થાપન દ્વારા.
આ વિનિમયમાં, કાર્યકર્તાઓ મુખ્ય પ્રવાહના માધ્યમો સામે, લશ્કરી ખર્ચ સામે, પોસાય તેવા ગુણવત્તાયુક્ત આવાસ માટે, અને આવકના પુનઃવિતરણ અને વધેલા લેઝર સાથે સંપૂર્ણ રોજગાર માટે વિશ્વવ્યાપી ઝુંબેશની કલ્પના કરી રહ્યા હતા. તેઓએ આ ઝુંબેશોની કલ્પના કરી હતી કે વિરોધને પ્રતિકારમાં એકીકૃત કરે છે અને પછી પ્રતિકારને સર્જનાત્મક સ્વ-વ્યવસ્થાપનમાં એકીકૃત કરે છે, ભલે દરેક વ્યવસાય તેની પોતાની સ્થાનિક ચિંતાઓ સાથે પણ સંબંધિત હોય. આ બધું, તે સ્પષ્ટ હોવું જોઈએ, તેનો નિર્ણય કરી શકાય છે અને તેની તરફેણ કરી શકાય છે અથવા વિરોધ કરી શકાય છે - અને આમ કરવા માટેના આધારો મેળવવા માટેના લાભોનો સંબંધ છે - આઉટરીચ માટે, સભાનતા વધારવા અને પ્રતિબદ્ધતા નિર્માણ માટે, ભવિષ્યના બીજના નિર્માણ માટે વર્તમાનમાં, લોકોને લાભ થાય તેવા લાભો જીતવા માટે, અને ભવિષ્યમાં વધુ લાભો જીતવાના વધુ માધ્યમો પેદા કરવા માટે-કોઈપણ જોખમો અથવા ખર્ચ સામે.
વ્યવસાયો-અથવા જે જાણી શકાય છે, સમય જતાં, સ્વ-વ્યવસ્થાપન તરીકે-સ્થાનિક પડોશમાં, નગરના ચોરસ, નાણાકીય જિલ્લાઓ અને આવા, અને શહેરો સુધી અને તેનાથી આગળ ફેડરેશનમાં થશે, પરંતુ તેના પ્રવેશદ્વારો પર પણ થશે, અને કદાચ અંદર પણ, મુખ્ય પ્રવાહના માધ્યમો, અને લશ્કરી ભરતી મથકો અને થાણાઓ પર, સરકારી મંત્રાલયો અને શાખાઓ પર, ખાલી ઇમારતો પર અને કદાચ, સમયસર, હોટલ, ફેક્ટરીઓ અને અન્ય કાર્યસ્થળો પર. અને આવા પ્રયત્નોમાં દરેક વ્યક્તિએ બહાર સૂવું પડતું નથી પરંતુ દરેક વ્યક્તિએ તેમનો થોડો સમય, સંસાધનો, સૂઝ અને શક્તિ એક યા બીજા પ્રોજેક્ટના એક યા બીજા અભિયાનમાં મદદ કરવા માટે આપવી પડશે.
ક્રાંતિ, આપણે જાણીએ છીએ, તરત જ હાથમાં નથી. આપણી પાસે રાતોરાત મુક્ત વિશ્વ નહીં હોય. સાઠના દાયકામાં, યુવાનોએ બૂમ પાડી, "અમને વિશ્વ જોઈએ છે અને હવે જોઈએ છે!" ઈચ્છા દર્શાવતી ઉત્તેજક જાપ તરીકે તે સારું હતું. પરંતુ આપણે એ સમજવાની જરૂર છે કે સમાજને સહભાગી રીતે અને દિશામાં બદલવામાં સમય અને સતત પ્રયત્નોની જરૂર પડે છે, અઠવાડિયા કે મહિનાઓ નહીં, પણ વર્ષો.
ખરેખર, સક્રિયતાના વર્તમાન પ્રકોપની અવિશ્વસનીય ગતિ અને ચાતુર્ય સાથે પણ, ત્યાં નિઃશંકપણે નિરાશાવાદી દૃશ્યો છે જેમાં વ્યવસાયો સમાપ્ત થાય છે અને પછી પ્રદર્શનો થોડા સમય માટે થાય છે, પરંતુ હલનચલનની બિમારી સુયોજિત થાય ત્યાં સુધી માત્ર નજીવા, જો કોઈ હોય તો, જીત મેળવવામાં વ્યવસ્થાપિત થાય છે. ગ્રીક અને સ્પેનિયાર્ડ્સ તેમના સ્વ મૂલ્યાંકન દ્વારા ટાળવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. તેથી જ તેઓ મીડિયા, હાઉસિંગ, યુનિવર્સિટીઓ અને બજેટના રૂપાંતરણને ધ્યાનમાં રાખીને નવા પ્રકારના વ્યવસાયો શરૂ કરી રહ્યા છે, અને ટૂંક સમયમાં, કદાચ યુદ્ધ અને શાંતિ અને ભાડે આપવા અને ફાયરિંગ પર. તેથી જ તેઓ એવા પ્રોજેક્ટ વિકસાવવા અને પ્રમોટ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે કે જે લોકોના મોટા પાયે સંડોવણી તરફ દોરી જાય તે રીતે સહભાગિતાને વધારવા અને વિસ્તૃત કરવા માટે રચાયેલ છે - બધા જાણે છે કે તેઓ શું ઇચ્છે છે અને તેઓ તેને પ્રાપ્ત કરવામાં કેવી રીતે યોગદાન આપી શકે છે.
તેમ છતાં, એવા આશાવાદી દૃશ્યો પણ છે કે જેમાં વ્યવસાયો વૈવિધ્યીકરણ કરે છે અને સ્વ-વ્યવસ્થાપન પ્રોજેક્ટ્સમાં પરિવર્તન માટે ઝુંબેશ ફેલાવે છે જ્યારે સતત સહભાગિતામાં આવકારે છે અને તમામ વય અને અભિગમના અસંખ્ય કલાકારોને સતત શીખે છે. આ ચિત્રમાં, સંખ્યા અને આત્મવિશ્વાસમાં સતત વૃદ્ધિ સાથે - શહેરમાં અન્ય ઝુંબેશોને સમર્થન આપવા માટે દૈનિક કૂચ, ખાલી ઇમારતો રહેઠાણ અને મીટિંગ સ્થાનો તરફ દોરી જાય છે, મુખ્ય પ્રવાહના મીડિયા વ્યવસાયો વ્યવસાય માટે લક્ષ્ય બની જાય છે, અને તેવી જ રીતે યુનિવર્સિટીઓ માટે. , અને તમામ પ્રકારના અન્ય કાર્યસ્થળો. તે જ સમયે, સ્થાનિક પડોશીઓ તેમની પોતાની એસેમ્બલીઓ બનાવે છે, જે નિવાસીઓ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવે છે જેઓ અગાઉ, મોટા, શહેર-વ્યાપી પ્રયાસોમાં શાળાએ ગયા હતા, અને પછી સ્થાનિક સહભાગીઓ ધીરજપૂર્વક અને સહાનુભૂતિપૂર્વક દરેક ઘર, દરેક રસોડા અને લિવિંગ રૂમમાં પ્રવેશ કરે છે, અને ઇચ્છાઓ પ્રગટ કરે છે. , સમયસર, સહભાગિતા, અને પરિવર્તન માટેની યોજનાઓ-તેમને જીતવા માટેની માગણીઓ અને ઝુંબેશ સહિત.
આ બધાની કલ્પના કરવી અને ઘણું બધું, એક વખત લોકોની મહત્વાકાંક્ષા રોજિંદા નિરાશાવાદના બંધનમાંથી મુક્ત થઈ જાય, તો ઓક્યુપાય ચળવળોમાં લોકો માટે મુશ્કેલ ન હતું. આશાવાદી માર્ગ એ એક દૃશ્ય છે જેમાં વર્તમાનમાં ભવિષ્યના બીજ રોપવામાં આવે છે. તે એક દૃશ્ય છે જે માર્શલ ઊર્જા અને આંતરદૃષ્ટિને વૈકલ્પિક બનાવવા માટે, પણ હવે લાભો જીતવા માટે પણ લડ્યા છે અને ભવિષ્યમાં હજુ વધુ લાભો જીતવાના હેતુથી ઇચ્છાઓ અને સંગઠનનું નિર્માણ કરવા માટે લડ્યા અને અમલમાં મૂક્યા છે.
તેને પ્રમાણ અને પેસિંગની સમજની જરૂર છે. હાલમાં જે વ્યવસાયો ચાલી રહ્યા છે તેમાં હજુ પણ લોકોનો એક નાનો અંશ જ પીડાય છે અને તેના વિશે ગુસ્સે છે. વિકાસ કરવા માટે, વ્યવસાયોએ ખૂબ જ સ્પષ્ટપણે પોતાને એવી રીતે કલ્પના કરવાની જરૂર છે કે જે તાત્કાલિક જરૂરિયાતોને સંબોધિત કરે, સધ્ધર અને યોગ્ય લાંબા ગાળાના ધ્યેયોને લક્ષ્યમાં રાખે, અને સહભાગિતાના મોડ્સ વિકસાવે જે બિન-રાજકીય લોકોનું કારણ બને છે - તેમના સમય અને લાગણીઓની માંગ સાથે, કઠોર પરિસ્થિતિઓને સહન કરવી. -તેમનો થોડો સમય આપવાનો સારો અર્થ થાય છે, કારણ કે તે એક નવી સામાજિક પ્રણાલી તરફ દોરી શકે છે જે હાલમાં સહન કરેલા લોકો કરતાં વધુ સારા પરિણામો સાથે છે.
વ્યવસાયો કે જે વર્તમાન આર્થિક ગાંડપણની જરૂરિયાતના પ્રતિભાવમાં શરૂ થયા છે, સાથે સાથે, માત્ર અર્થતંત્રને જ નહીં, પરંતુ જાતિ, લિંગ, ઉંમર, ક્ષમતા, ઇકોલોજી અને યુદ્ધની બાબતોને પણ ધ્યાનમાં લેતા વધુ વ્યાપક ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા અને અપનાવવા. અને શાંતિ. આ તે છે જે ચળવળને એક જોખમી પ્રોજેક્ટ બનાવે છે જે તેને વધુ વિશાળ બનાવવા માટે ડરતા સત્તાવાળાઓ પાસેથી શરણાગતિને પ્રેરિત કરવા સક્ષમ બનાવે છે. તે તે છે જે ચળવળને જીતવા લાયક બનાવે છે.
વ્યવસાયો તેમની પ્રત્યક્ષ સહભાગિતાના પુરાવાઓ કરતાં બહોળા પ્રમાણમાં વ્યાપક સમર્થન સાથે દીક્ષાનું સાક્ષાત્ અગ્નિશામક છે. અદ્ભુત સંભાવના છે. અને જો ઘટનાઓ સકારાત્મક વિકાસ કરવાને બદલે બહાર નીકળી જાય, તો તે નિષ્ફળતા નથી-તે એક પગલું છે જે આગામી રાઉન્ડને જાણ કરશે, સંભવતઃ બહુ દૂર નહીં, જેથી તે વધુ સારું કરી શકે. સદીઓ જૂના મૂળ સાથેની સિસ્ટમ સાથે લડતી વખતે, તમે હારશો, તમે હારશો, તમે હારશો, તમે જીતો છો.
યુદ્ધ વિરોધી અનુભવો
“સંઘર્ષ શાશ્વત છે.
આદિજાતિ વધે છે.
બીજું કોઈ ચાલુ રાખે છે.”
- એલા જે. બેકર
યુદ્ધ, તે શા માટે સારું છે? કંઈ નહીં. તેના બદલે, તે સિસ્ટમ માટે સારું છે જે સામાન્ય રીતે તેને બચાવવા અથવા મોટું કરવા માટે હાથ ધરવામાં આવે છે. વર્તમાન સામાજિક સંબંધો અને સત્તાના લીવર્સની પાછળ તેઓ જે એજન્ટો મૂકે છે તેના અંતરાલમાંથી જોવામાં આવે ત્યારે સામાજિક જીવન પાગલ નથી. તે માત્ર ત્યારે જ પાગલ છે જ્યારે તે બનાવેલા કાટમાળ અને લાશોના ઢગલામાંથી જોવામાં આવે છે, અને વૈકલ્પિક શાંતિ અને પુષ્કળ અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે તેનાથી વિપરીત.
યુદ્ધો સામે લડવામાં ઘણી વખત વ્યૂહાત્મક મુદ્દાઓ ઉભા થાય છે. અહીં કેટલાકની સંક્ષિપ્ત ઝાંખી છે.
1964-1965માં બોસ્ટન યુદ્ધ વિરોધી રેલીઓ-જ્યાં લેખકોમાંના એકને કટ્ટરપંથી બનાવવામાં આવ્યો હતો-તેમાં માત્ર થોડાક સો લોકો હતા જેમણે યુદ્ધની ભયાનકતા વિશે અસ્પષ્ટ વાતો સાંભળી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, MIT, હાર્વર્ડ, બોસ્ટન યુનિવર્સિટી અને અન્ય સ્થાનિક કોલેજોના મોટાભાગના વિદ્યાર્થીઓએ ઘટનાઓને અવગણી હતી, જો કે કેટલાક લોકોએ ઉત્સુકતાપૂર્વક હેક કર્યું અને ભેગા થયેલા અસંતુષ્ટો પર પથ્થરમારો કર્યો.
1968-1969 સુધીમાં, જો કે, બોસ્ટન યુદ્ધ વિરોધી પ્રદર્શનો 250,000 લોકો સુધી પહોંચ્યા જેઓ યુદ્ધના સામ્રાજ્યવાદી મૂળ અને પ્રતિકારની અસરકારકતા પર વાટાઘાટો સાંભળતા હતા. મોટી ટકાવારી, અને ક્યારેક તો મોટાભાગની MIT, બોસ્ટન યુનિવર્સિટી, અને હા, હાર્વર્ડના વિદ્યાર્થીઓ પણ નિયમિતપણે એક યા બીજા પ્રકારની યુદ્ધ વિરોધી પ્રવૃત્તિમાં ભાગ લેતા ન હતા, પરંતુ MITના કિસ્સામાં, વિદ્યાર્થી સંગઠનના પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાયા હતા અને વધુ માંગણી ન હતી. યુદ્ધ સંશોધન, જાતિવાદ વિરોધી અને મૂડીવાદ વિરોધી બ્લેક પેન્થર પાર્ટીને $100,000 MIT નું વળતર, વધુ ગ્રેડ અથવા જરૂરિયાતો નહીં, ઓપન એડમિશન અને MIT ના ટેકનિકલ સંસાધનોનું સ્થાનિક કોલેજો વચ્ચે સમાન રીતે પુનઃવિતરણ.
મધ્યવર્તી ચાર વર્ષોમાં, બોસ્ટને સેંકડો ટીચ-ઇન્સ, ડઝનેક મોટી રેલીઓ, અને નાગરિક અસહકારના ઘણા કૃત્યો, મકાન વ્યવસાયો અને ROTC ઇમારતોને બાળી નાખ્યા. સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમો, ક્લાસરૂમ ટેકઓવર, કૂચ, સિટ-ઇન્સ અને લગભગ અનંત સંખ્યામાં મોડી રાતની ચર્ચાઓએ વિદ્યાર્થી જીવનને બદલી નાખ્યું. વધતા પ્રતિકારનો આ માર્ગ બતાવે છે:
- પાઠ 1: કાર્યનું આયોજન કરવું. તે લોકોની ચેતના, પ્રતિબદ્ધતા અને મૂલ્યોને બદલી શકે છે.
જેમ જેમ યુદ્ધ વિરોધી ચળવળ વધતી ગઈ તેમ, વોશિંગ્ટન, ડીસી માટે "મેડે" નામના પ્રદર્શનનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં પ્રદર્શનકર્તાઓ સરકારને બંધ કરવા માટે મોબાઇલ નાગરિક અસહકારનો ઉપયોગ કરશે. રેની ડેવિસ અને ટોમ હેડન જેવા પ્રદર્શનના આયોજકોએ વિયેતનામ અને યુદ્ધ વિશે ભાવનાત્મક વાર્તાલાપ આપતા દેશનો પ્રવાસ કર્યો અને લોકોને વોશિંગ્ટનમાં આ સૂત્ર સાથે તોફાન કરવા હાકલ કરી: "જો સરકાર યુદ્ધ બંધ નહીં કરે, તો અમે સરકારને રોકીશું." આ "એપોકેલિપ્ટિક ઓર્ગેનાઇઝિંગ" હતું જેમાં શામેલ છે:
- વાસ્તવિકતાને આપત્તિ તરફ ધ્યાન આપતા તરીકે વર્ણવવું.
- વિનંતી કરીએ છીએ કે અંતિમ આપત્તિ પહેલાં અમારી પાસે માત્ર એક વધુ તક છે.
- વિનંતી કરીએ છીએ કે જો દરેક વ્યક્તિ તરત જ બધું છોડીને ક્રિયામાં જોડાય તો અમે ભરતીને ઉલટાવી શકીએ અને ન્યાય અને વિજય જીતી શકીએ.
- તણખા ઉડતા, પ્રતિબદ્ધતાઓ આપવામાં આવે છે, અને આયોજકો આગલી વ્હિસલ સ્ટોપ માટે પ્રયાણ કરે છે, જેમાં મુઠ્ઠીઓ ભવ્ય રીતે હલાવવામાં આવે છે.
અન્ય કાર્યકર્તાઓ એક અલગ અભિગમ સાથે મેડે માટે આયોજન કરે છે:
- સમજાવો કે યુદ્ધ રાજકીય અને આર્થિક ભદ્ર વર્ગને સેવા આપતી સંસ્થાઓ દ્વારા ખવડાવવામાં આવે છે, અને જાતિવાદ, જાતિવાદ અને મેનિપ્યુલેટિવ મેઈનસ્ટ્રીમ મીડિયા દ્વારા પોષવામાં આવે છે.
- શીખવો કે પ્રદર્શનમાં અમારું કાર્ય અમારી ચળવળને મજબૂત કરવાનું અને નવી ભરતીઓને આકર્ષવાનું છે.
- સમજાવો કે યુ.એસ.ની નીતિ હવે આપત્તિજનક છે અને જ્યાં સુધી આપણે વિરોધનો મોટો સ્કેલ અને પહોળાઈ નહીં બનાવીએ ત્યાં સુધી તે એવી જ રહેશે.
- શબ્દ ફેલાવવા અને સ્થાનિક ગઠબંધન અને સંગઠનો બનાવવા માટે જરૂરી ચર્ચાની પદ્ધતિઓ શીખવો.
- વધુ ગરમી પેદા કરવા માટે સ્પાર્ક્સને સાચવો અને જોડો, કચરો ટાળવા માટે ઊર્જાને ચેનલ કરો, દીર્ધાયુષ્ય મેળવવાની પ્રતિબદ્ધતાને પોષો અને પછી આગળ વધો.
બંને અભિગમોએ ટીચ-ઇન્સ, રેલીઓ, પ્રદર્શનો અને નાગરિક અસહકારની તરફેણ કરી હતી પરંતુ સાક્ષાત્કારિક રીતે સંગઠિત પ્રદર્શનકારો યુદ્ધ ચાલુ જોવા માટે તૈયારી વિનાની મુખ્ય યુદ્ધ વિરોધી ઘટનાઓમાંથી ઘરે પરત ફર્યા હતા. નિંદાઓ ઉડી, હતાશા વધી અને ગુસ્સો અંદરની તરફ વળ્યો. રેની ડેવિસ, ટોમ હેડન, અને લગભગ દરેક આયોજક એક સમયે અથવા અન્ય સારા અર્થ ધરાવતા પ્રદર્શનકારો કે જેઓ તેમની ક્રિયાઓના વિગતવાર શા માટે અને કારણો જાણતા ન હતા. અંતે, ડેવિસ "પૂર્વીય" આધ્યાત્મિક ગુરુને ટેકો આપવા માટે નીકળી ગયો, હેડન "પશ્ચિમી" બિનસાંપ્રદાયિક પક્ષમાં પ્રવેશવા માટે નીકળી ગયો, અને સેંકડો હજારો સાક્ષાત્કાર-સંગઠિત કાર્યકરો બળી ગયા.
તેનાથી વિપરીત, લાંબા ગાળાના આયોજનથી લોકોને અમારી ચળવળને જોવાની સમજ મળી, સરકારી પ્રેસ કોન્ફરન્સને નહીં, પ્રગતિના સંકેતો જોવા માટે. શું અમે આયોજન કરવામાં, સંસ્થાઓ બનાવવા, પહોંચવામાં અને કેટલાક નિર્ણય લેનારાઓને નોંધ લેવાનું કારણ આપવામાં વધુ સારું થઈ રહ્યા છીએ? લાંબા ગાળાના વિશ્લેષણ દ્વારા ઉત્તેજિત પ્રદર્શનકર્તાઓ તેમની ક્રિયાઓને વધુ સારી રીતે સમજી શક્યા હતા અને તેઓ જાણતા હતા કે સફળતાના કયા સૂચકો જોવા જોઈએ અને કયા મૂલ્યાંકનકારી ધોરણો લાગુ કરવા જોઈએ.
કારણ કે બોમ્બ પડી રહ્યા છે તે દલીલ અમારે સાક્ષાત્કારિક રેટરિક અને ઝડપી પરંતુ ખોટી માહિતી વગરની ક્રિયાઓની જરૂર છે તે વારંવાર ખોટી હતી. પ્રથમ, આગામી રેલી અથવા પ્રદર્શન કરતાં પરિવર્તન લગભગ હંમેશા વધુ દૂર હોય છે. બીજું, ચુનંદા લોકો સંક્ષિપ્ત વિસ્ફોટો વચ્ચે ભેદ કરી શકે છે જે વેધિત થઈ શકે છે અને પ્રતિકાર કે જે વધતા જ રહેશે અને જો દબાવવામાં આવે તો વધુ વૃદ્ધિ પામશે. માત્ર બાદમાં તેમની નીતિ-નિર્માણને અસર કરવા માટે પૂરતી ચિંતા કરે છે. આમ:
- પાઠ બે: એપોકેલિપ્ટિક આયોજન મર્યાદિત અસર સાથે ટૂંકા ગાળાના પરિણામો મેળવે છે. લાંબા-દ્રષ્ટિનું આયોજન એક એવી ચળવળનું નિર્માણ કરે છે જે તે જે કઠોરતાનો સામનો કરશે તેનો સામનો કરી શકે છે અને યુદ્ધની નીતિઓને ઉલટાવી શકવા સક્ષમ સંદેશ મોકલે છે.
1960ના દાયકામાં આયોજકોએ બે મુખ્ય ફોકસની તરફેણ કરી હતી. કેટલાકે કહ્યું કે આપણે ફક્ત યુદ્ધની આસપાસ જ આયોજન કરવું પડશે. "જો આપણે સૌથી નીચા-સામાન્ય સંપ્રદાયને વળગી રહીશું અને વિવાદાસ્પદ સ્ટેન્ડને ટાળીશું તો અમે સૌથી મોટો ટેકો એકત્રિત કરીશું." અન્ય લોકોએ કહ્યું કે આપણે ફક્ત યુદ્ધની આસપાસ જ નહીં, પણ "ગરીબી, પરાકાષ્ઠા, જાતિવાદ, જાતિવાદ અને સરમુખત્યારવાદની આસપાસ પણ ગોઠવવું પડશે."
હા, કેટલાક લોકો કે જેઓ યુદ્ધ વિરોધી વિશ્લેષણ સાથે અન્યથા સંમત થશે તેઓ ગરીબી, જાતિવાદ અથવા જાતિવાદ પરના આમૂલ વલણને નકારી શકે છે, તેથી આ લોકો વ્યાપક-શ્રેણીના વિશ્લેષણમાં આરામદાયક બને તે પહેલાં તેમાં સામેલ થવાની રીતો હોવી મહત્વપૂર્ણ છે. તેવી જ રીતે, વિવિધ મુદ્દાઓ વિશેની ચર્ચાઓ સમય લે છે. પરંતુ બિન-યુદ્ધ ફોકસને અવગણવાથી વધુ વિનાશક ખર્ચ થાય છે.
1960ના દાયકાએ બતાવ્યું તેમ, ઘરેલું મુદ્દાઓ વિશે ચિંતિત મતવિસ્તારો તેમની ચિંતાઓને સહેજમાં ન લેતી યુદ્ધ વિરોધી ચળવળ પર વિશ્વાસ કરતા નથી. વધુમાં, સિંગલ-ઇશ્યુનો અભિગમ નબળો સંદેશ પહોંચાડે છે. તે ચુનંદાઓને કહે છે, "હા, ત્યાં એક વધતી જતી ચળવળ છે, પરંતુ તેનું ધ્યાન યુદ્ધ પર કેન્દ્રિત છે. જો તમે તેને બહાર કાઢો, તો આ ચળવળ સમાજના ઘરેલું વર્ગ, જાતિ, રાજકીય અને લિંગ અસમાનતાને પડકારશે નહીં. વિવાદાસ્પદ સ્ટેન્ડ દ્વારા કેટલાક લોકોથી દૂર રહેવાનું જોખમ બહુવિધ મુદ્દાઓ ધરાવે છે, પરંતુ તે વધુ વૈવિધ્યસભર મતવિસ્તારો સુધી પહોંચી શકે છે અને વધુ ધમકીભર્યો સંદેશ આપી શકે છે: “જો તમે યુદ્ધનો અંત નહીં લાવો, તો આ ચળવળ માત્ર યુદ્ધ વિશે વધુ લડાયક અને વિક્ષેપજનક બનશે નહીં, તે જાતિવાદ, જાતિવાદ, રાજકીય ભાગીદારી અને મૂડીવાદ અંગે સમાન શક્તિ અને પ્રતિબદ્ધતા વિકસાવશે." આમ:
- પાઠ ત્રણ: સિંગલ-ઇશ્યુનું આયોજન સુપરફિસિયલ રીતે ઓછું વિવાદાસ્પદ અને વધુ લોકપ્રિય લાગે છે પરંતુ તે તેના પોતાના વિસર્જનના બીજ વહન કરે છે અને ઉચ્ચ વર્ગને મર્યાદિત સંદેશ મોકલે છે. મલ્ટી-ઇશ્યુનું આયોજન સારી રીતે કરવું મુશ્કેલ છે, પરંતુ વિભાજનને અટકાવે છે, વ્યાપક સમર્થન આકર્ષે છે અને વધુ શક્તિશાળી સંદેશ મોકલે છે.
1960 ના દાયકામાં આયોજન પ્રયાસો, ઘણા અનુભવી કાર્યકરોએ વિસ્તૃત, અત્યંત ભાવનાત્મક સત્રો માટે મોટા જૂથોને સંબોધિત કર્યા. અમે, અલબત્ત, અમેરિકી વિદેશ નીતિ અને કોર્પોરેશનોના નિષ્કપટ વિચારોને વળગી રહેલા લોકો માટે યુદ્ધની ગુનાહિતતાને સમજાવીશું. ખાસ કરીને કેમ્પસમાં, અમે હંમેશા શોધી કાઢ્યું કે પર્યાપ્ત તથ્યો સાથે, અમે આવા મંતવ્યોને સરભર કરી શકીએ છીએ. પછી, જો કે, અમને સહભાગિતા માટે વધુ સખત અવરોધોનો સામનો કરવો પડ્યો.
પ્રથમ, જે લોકો સંમત થયા હતા કે યુદ્ધ અનૈતિક હતું અને માત્ર ચુનંદા હિતમાં હતું તે પછી દલીલ કરશે કે કશું કરી શકાતું નથી. અનૈતિકતા એ જગતનો માર્ગ હતો. નફરત, અસમાનતા, ગુલામી અને યુદ્ધ આપણા સ્વભાવમાં છે.
બીજું, માનવ સ્વભાવથી લઈને ઈતિહાસ સુધીની દરેક બાબત પર લાંબી ચર્ચાઓ કર્યા પછી, માનવીય સંભવિતતા વિશેના તેમના ઉન્માદ પર કાબુ મેળવ્યો, તેમ છતાં, લોકો વધુ સારી પરિસ્થિતિઓ હાંસલ કરવા અંગેના ઉન્માદ પર પાછા પડી જશે. ખરાબ લોકો પાસે બંદૂકો, પૈસા અને મીડિયા છે. અમે તેમને હરાવી શકતા નથી.
ત્રીજું, જ્યારે અમે લોકોને ખાતરી આપી કે ટૂંકા ગાળામાં અમે નિર્ણય લેનારાઓને ખર્ચ વધારીને તેમની યુદ્ધ નીતિઓને ઉલટાવી દેવા માટે દબાણ કરી શકીએ છીએ, અને લાંબા ગાળે અમે મૂળભૂત સંસ્થાઓને બદલી શકીએ છીએ, ત્યારે અંતિમ અવરોધ ડાબેરી વર્તનની અણગમો હોવાનું બહાર આવ્યું. અને આપણા પોતાના સૌથી ખરાબ દુશ્મન બનવાનો ડર. લોકો કહેશે, "હું જાણું છું કે તમે સાચા છો કે યુદ્ધ ખોટું છે અને શાંતિ શક્ય છે, પરંતુ તમારો વિરોધ તમને બગાડશે તેવું લાગે છે જેથી તમે આખરે તમારા મૂલ્યો વેચી નાખશો અને તમે હવે જેનો વિરોધ કરો છો તેટલા જ ખરાબ થઈ જશો." આમ, આયોજન માટેના લોકપ્રિય પ્રતિભાવો દર્શાવે છે:
- ચોથો પાઠ: લોકોને કટ્ટરપંથી વિરોધમાં જોડાવા માટે માનવ સ્વભાવ વિશેની ઉદ્ધતાઈ, હારવાના ડર અને સક્રિયતામાં જે લાગે છે તેના માટે અણગમો દૂર કરવો જરૂરી છે.
અમેરિકાએ દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં પરમાણુ બોમ્બ ફેંક્યા નથી. યુએસ નીતિ પર મર્યાદાઓ મૂકવામાં આવી હતી. ઘણા આક્રમક કૃત્યો અટકાવવામાં આવ્યા હતા અને અન્ય ઉલટાવી દેવામાં આવ્યા હતા. ઘણા નાગરિક અધિકારો જીત્યા અને સ્ત્રીઓને મોટો ફાયદો થયો. જો કે કાયમી પરિવર્તન માટે પરિવર્તિત સંસ્થાઓની જરૂર છે, ત્યાં ઘણી ટૂંકા ગાળાની જીત હતી. આ લાભો શું જીત્યા?
પર એક નજર પેન્ટાગોન પેપર્સ સમયગાળા દરમિયાન નિર્ણય લેવાના દસ્તાવેજીકરણ, અને અખબારો અને કોંગ્રેસના જાહેર રેકોર્ડ, એક નોંધપાત્ર હકીકત દર્શાવે છે. જ્યારે પણ કેટલાક રાજકારણીઓ યુદ્ધ તરફી મતદાનથી યુદ્ધ વિરોધી મતદાનમાં બદલાયા, અથવા જ્યારે પણ કેટલાક કોર્પોરેટ વડા યુદ્ધની વિરુદ્ધ રેકોર્ડ પર ગયા, ત્યારે સમજૂતી લગભગ હંમેશા સમાન હતી. તે લગભગ ક્યારેય અમેરિકન સૈનિકો અથવા વિયેતનામીસ સૈનિકો અથવા નાગરિકોના જાનનું નુકસાન નહોતું, અથવા ઘરના ગરીબોની આર્થિક અવ્યવસ્થાએ નવો દૃષ્ટિકોણ ઉશ્કેર્યો હતો. જ્યારે ચુનંદા વ્યક્તિઓએ હોકથી કબૂતર તરફ સ્વિચ કરવાની જાહેરાત કરી, અને ક્યારે પેન્ટાગોન પેપર્સ નીતિઓની પસંદગીમાં મૂલ્યાંકન કરાયેલ સૂચિબદ્ધ પરિબળો, ફોકસ હંમેશા રાજકીય પ્રતિકારની કિંમતને નીચે રાખવાની ઇચ્છા હતી. “આપણી સેના વિખેરાઈ રહી છે, આપણી શેરીઓ વિક્ષેપનો ભોગ બની રહી છે, આગામી પેઢી આપણા કોર્પોરેશનો માટે ખોવાઈ રહી છે, આપણે જે ખર્ચો ઉઠાવી રહ્યા છીએ તે ખૂબ વધારે છે. હું હવે શાંતિ માટે છું."
નાના અપવાદો સાથે, કોઈપણ કોર્પોરેટ વડા અથવા ઉચ્ચ રાજકીય અધિકારીએ યુદ્ધનો વિરોધ કર્યો ન હતો કારણ કે તે અનૈતિક હતું અથવા કારણ કે માનવ હત્યાકાંડ તેમને નારાજ કરે છે. તેમ જ એવી કોઈ કલ્પના નહોતી કે યુદ્ધ "યુએસ (એટલે કે ભદ્ર) હિતમાં નથી." તેઓએ યુદ્ધનો વિરોધ કર્યો કારણ કે સામાજિક ખર્ચમાં વધારો થવાથી ચુનંદા વર્ગના યુદ્ધ જીતવા કરતાં પણ વધુ મહત્ત્વના ઉદ્દેશ્યોને નબળો પાડવાનો ભય હતો: તેમની રાજકીય શક્તિ અને કોર્પોરેટ નિયંત્રણ. તે જ:
- પાંચમો પાઠ: યુદ્ધના સ્થાનિક સામાજિક ખર્ચને વધારવા માટે લોકોને ખસેડવાથી નફરતની નીતિઓને અવરોધી અને ઉલટાવી શકાય છે.
રાજ્ય અને કોર્પોરેટ ચુનંદા લોકો મૂર્ખ નથી અથવા નૈતિક સમજાવટને પાત્ર નથી. તેઓ તેમની ઘૃણાસ્પદ નીતિઓને અજ્ઞાનતાથી નહીં, પરંતુ કારણ કે પરિણામો તેમના હિતોને પૂરા પાડે છે. તેમના પર અસરકારક રીતે દબાણ કરવા માટે, અમારે સિંગલ-ઇશ્યુ એપોકેલિપ્ટિક આયોજનને ટાળવું પડશે અને બહુ-ઇશ્યૂ લાંબા-ગાળાના ઓરિએન્ટેશનને પસંદ કરવું પડશે. આપણે તાત્કાલિક તથ્યો અને નજીકના કારણો વિશે શિક્ષિત કરવું પડશે, પરંતુ અન્યાયના મૂળ વિશે અને તાત્કાલિક સુધારાઓ જીતવા અને આખરે વ્યાખ્યાયિત સંસ્થાઓનું પુનર્ગઠન કરવા બંને સામાજિક ખર્ચ વધારવાની સંભાવના વિશે પણ શિક્ષિત કરવું પડશે. આપણે શાંતિ અને ન્યાય ચળવળનું નિર્માણ કરવું જોઈએ જે એકતાનું નિર્માણ કરે. અહીં કેટલીક સંભવિત વ્યૂહાત્મક પ્રતિબદ્ધતાઓ છે જેનો અમે આ હેતુઓ માટે ઉપયોગ કરી શકીએ છીએ.
- દરેક વિરોધી બોલતી સગાઈ અથવા ટીચ-ઈન પેનલમાં "જુલમની સંપૂર્ણતા" ને સંબોધતા ઓછામાં ઓછા એક વક્તાનો સમાવેશ થવો જોઈએ.
આ કોઈ એવી વ્યક્તિ નથી જે સમજાવે કે યુદ્ધ વિરોધી કાર્ય વર્ગ, લિંગ અથવા જાતિના સંઘર્ષોને કેવી રીતે લાભ આપી શકે છે. આ નારીવાદીઓ, મજૂર આયોજકો, ધર્માંતરણ કાર્યકરો અને વિરોધી આયોજકો છે કે કેવી રીતે તેમનું કાર્ય તેના પોતાના અધિકારમાં વિવેચનાત્મક રીતે મહત્વપૂર્ણ છે, તેમજ તે કેવી રીતે મદદ કરવાથી યુદ્ધ સામેની લડતમાં ફાયદો થશે તે વિશે વાત કરે છે.
- યુદ્ધ વિરોધી પ્રદર્શનો, રેલીઓ અને લેખિત સામગ્રીમાં સમાન નીતિઓ હોવી જોઈએ.
યુદ્ધ વિરોધી ચળવળના સંગઠન અને સંસ્કૃતિએ વિવિધ પ્રકારના લોકોને સશક્ત બનાવવું જોઈએ.
સ્પર્ધાત્મક, માચો પોશ્ચરિંગની સૌથી ખરાબ પુરુષ આદતો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત ચળવળમાં મહિલાઓ સારી રીતે કામ કરશે નહીં. આપણે નારીવાદી સિદ્ધાંતોને યુદ્ધ વિરોધી સક્રિયતામાં સામેલ કરવા પડશે.
અશ્વેત અને લેટિનો ગોરાઓની સાંસ્કૃતિક અને વર્તણૂકીય લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત ચળવળમાં જોડાશે નહીં. આપણે અશ્વેત, લેટિનો અને અન્ય લઘુમતી સંસ્કૃતિઓને યુદ્ધ વિરોધી ચળવળમાં સામેલ કરવી પડશે.
કામદારો મેનેજરો, વકીલો અને ડોકટરો સાથેના કામદારોના સંબંધોથી પરિચિત નિષ્ઠા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ ચળવળનું નેતૃત્વ કરશે નહીં. આપણી પાસે સંગઠિત કરવાની એક રીત હોવી જોઈએ જે યુદ્ધ વિરોધી સંગઠનમાં કાર્યકારી વર્ગની પ્રાથમિકતાઓને સમાવિષ્ટ કરે.
સમલૈંગિકો અને લેસ્બિયનો હોમોફોબિયા સાથેના દૈનિક મેળાપથી પરિચિત જાતીય ધારણાઓને મૂર્ત સ્વરૂપ આપતી ચળવળમાં જોડાશે નહીં. આપણે યુદ્ધવિરોધી કાર્યમાં જાતીય વિવિધતા માટે આદરને સામેલ કરવો જોઈએ.
સ્થાયી પ્રતિબદ્ધતાને પ્રેરણા આપતી બહુ-વિભાગની ચળવળ બહુ-સાંસ્કૃતિક હોવી જોઈએ અને લિંગ, જાતિ અને વર્ગ સંબંધોની દમનકારી વિશેષતાઓને નકારવી જોઈએ. આપણે રાતોરાત પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી અને એવી ચળવળ કરવાનો પ્રયાસ પણ ન કરવો જોઈએ કે જેમાં ફક્ત સૌથી વધુ સાંસ્કૃતિક "સંપૂર્ણ" માનવી જ આરામદાયક અનુભવી શકે, પરંતુ આપણે સ્થિર, નોંધપાત્ર પ્રગતિ કરવી જોઈએ.
સૌથી મજબૂત સંભવિત પ્રતિકારને પ્રોત્સાહન આપવા અને ચળવળને નકારાત્મક અભિગમને બદલે સકારાત્મક આપવા માટે, યુદ્ધવિરોધી કૂચ, રેલીઓ અને સવિનય અવગણનાએ વિવિધ સ્થળોને લક્ષ્ય બનાવવું જોઈએ અને બહુવિધ મુદ્દાઓની માંગણી કરવી જોઈએ. દાખ્લા તરીકે:
- મુખ્ય યુદ્ધ ઠેકેદારોના કોર્પોરેટ હેડક્વાર્ટરમાં, યુદ્ધનો અંત લાવવા અને ખોરાક, આશ્રય અને ઈન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચરના ઉત્પાદન માટે સંસાધનોની પુનઃસ્થાપનની માગણી;
- ડ્રગ હેંગઆઉટ્સ અને સારવાર કેન્દ્રો પર, યુદ્ધનો અંત લાવવા અને મોટા પ્રમાણમાં ડ્રગ રિહેબિલિટેશન પ્રોગ્રામ્સ બનાવવાની માંગણી;
- કોંગ્રેસમાં, યુદ્ધનો અંત લાવવાની અને પૂર્ણ-રોજગાર કાર્યક્રમોને ધિરાણ આપવાની માગણી, કર સુધારાઓને "સમૃદ્ધોને ખાડો", રાજ્યના નાણાંકીય ચૂંટણી ભંડોળ, અને નીતિઓ પર જાહેર લોકમતને બંધનકર્તા;
- સૈન્યના થાણાઓ પર, યુદ્ધના અંતની માંગણી અને ઔદ્યોગિક કેન્દ્રોમાં પાયાના રૂપાંતર માટે ગુણવત્તાયુક્ત, ઓછી આવકવાળા આવાસ બનાવવા માટે, જેઓ કર્મચારીઓ તરીકે રહેવાનું નક્કી કરે છે તેવા GIsને પ્રથમ એકમો આપવામાં આવે છે;
- ટીવી સ્ટેશનો પર, યુદ્ધનો અંત લાવવા અને કળા માટે અને સમુદાયના નિયંત્રણ હેઠળ સ્વતંત્ર રેડિયો અને ટીવી માટે જંગી ભંડોળની માંગણી;
- ડે કેર કેન્દ્રોમાં, યુદ્ધના અંતની માંગણી અને મહિલાઓ માટે ડે કેર અને હકારાત્મક પગલાં કાર્યક્રમો માટે જંગી ભંડોળ;
- આંતરિક-શહેરની સાઇટ્સ પર, યુદ્ધના અંતની માંગણી અને ઇન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર પુનઃનિર્માણ, આવાસ વધારવા અને નોકરીઓ પૂરી પાડવા માટે ભંડોળની માંગ;
- આંતરિક-શહેરની શાળાઓમાં, યુદ્ધનો અંત લાવવા અને શિક્ષણ અને નોકરીઓ માટે મોટા પ્રમાણમાં ભંડોળની માંગણી કરીને અમારા યુવાનોને ગેરીસન રાજ્ય માટે ભાડૂતી કરતાં વધુ બનવાની મંજૂરી આપવા માટે;
- હોસ્પિટલોમાં, યુદ્ધનો અંત લાવવાની અને નવી હોસ્પિટલો અને સ્થાનિક આરોગ્ય કેન્દ્રોના નિર્માણ અને સાર્વત્રિક મફત તબીબી સંભાળને અપનાવવા માટે સંસાધનોના રૂપાંતરની માંગણી.
સ્થાનિક, પ્રાદેશિક અને રાષ્ટ્રીય યુદ્ધ વિરોધી સંગઠનોએ લિંગ, જાતિ અને વર્ગની આસપાસ આયોજિત જૂથો પાસેથી યુદ્ધ વિરોધી ક્રિયાઓ માટે ગઠબંધનનું સમર્થન મેળવવું જોઈએ, પરંતુ લિંગ, જાતિ અને વર્ગની આસપાસ આયોજિત જૂથો, પ્રોજેક્ટ્સ અને ઇવેન્ટ્સને સામગ્રી અને આયોજન સહાય પણ આપવી જોઈએ- સ્પષ્ટપણે આમ કરવા વિનંતી કરી છે કે નહીં.
આ વખતે આપણે યુદ્ધ વિરોધી એજન્ડા માટે અન્ય તમામ એજન્ડાઓનું બલિદાન ન આપવું જોઈએ, જેનાથી યુદ્ધ વિરોધી પ્રયાસો સહિત દરેક પ્રયાસો નબળા પડી જશે. આપણે, તેના બદલે, ઘણા કાર્યકર્તા મોરચા વચ્ચે આંતરદૃષ્ટિ, ઊર્જા, કૌશલ્યો અને નાણાં વહેંચવા જોઈએ.
લોકો પૂછશે, "તમે શું કરી શકો તે વધુ સારું રહેશે?" અમારે એવા જવાબો વિકસાવવા પડશે જે ફક્ત સિસ્ટમ કેટલી ખરાબ છે તેનું વર્ણન કરવા પર ન રોકાય, અથવા "સૈનિકોને ઘરે લાવો," અથવા "પ્રતિબંધો અને આંતરરાષ્ટ્રીય મુત્સદ્દીગીરીને કામ કરવા દો," અથવા "યુએનને મજબૂત બનાવવું, તેને લોકશાહી બનાવવું, અને દરેકને, ખાસ કરીને આપણે, તેની ઇચ્છાને આધીન."
લોકોને સમજાશે કે જો મૂડીવાદ સામ્રાજ્યવાદને જન્મ આપે છે, જે બદલામાં, યુદ્ધને જન્મ આપે છે, તો જ્યાં સુધી આપણે મૂડીવાદથી છૂટકારો મેળવીશું નહીં, યુદ્ધ ફરી થશે અને આપણે લડવા માટે તૈયાર રહેવાની જરૂર પડશે. અને જો આપણે કહીએ કે, ઠીક છે, આપણે આખરે મૂડીવાદમાંથી પણ છૂટકારો મેળવવો પડશે, તેઓ અમને યાદ અપાવશે કે કેવી રીતે પૂર્વ યુરોપિયનો અને રશિયનો તાજેતરમાં મૂડીવાદ તરફ પાછા ફર્યા છે.
જવાબમાં આપણે અર્થશાસ્ત્ર, રાજકારણ, લિંગ અને જાતિને સમાવિષ્ટ એક નવી પોસ્ટ-કેપિટાલિસ્ટ વિઝન રજૂ કરવાની જરૂર છે. એક વિશાળ, સ્થાયી ચળવળ બનાવવા માટે અમારે એવી પ્રવૃત્તિઓનું વર્ણન કરવાની જરૂર છે જે સ્થાયી પરિવર્તનને પ્રોત્સાહન આપી શકે અને બતાવે કે અમારું ચળવળ પૂરતા પ્રમાણમાં માનવીય, સહભાગી અને સંવેદનશીલ છે જેથી તે અસંતુષ્ટ થઈ શકે.
કોઈ વિવેચક કહી શકે કે ક્રાંતિ એ તાત્કાલિક કાર્યસૂચિમાં નથી, તો શા માટે લાંબા ગાળાના ક્રાંતિકારી જવાબો વિકસાવવા? તે અથવા તેણી કહી શકે છે કે અમે આજીવન પ્રતિબદ્ધતા મેળવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા નથી, અમે ફક્ત લોકોને હવે શાંતિ માટે લડવા માટે પ્રયાસ કરી રહ્યા છીએ, તો શા માટે લાંબા ગાળાના લક્ષ્યોની ચિંતા કરવી? જો એમ હોય, તો તે અથવા તેણી બિંદુ ચૂકી જાય છે.
લોકો જાણે છે કે ગંભીર અસંમતિ તેમનું જીવન બદલી શકે છે. તેઓ જાણે છે કે જો તેઓ યુ.એસ.ના ગુનાઓ કબૂલ કરે છે, તો તેઓએ ક્યાં તો મિત્રો અને નોકરીઓની સંભવિત ખોટ સાથે કટ્ટરપંથી બનવું પડશે, અથવા નૈતિકતા તરફ પીઠ ફેરવવી પડશે. લાંબા ગાળાની લડત સાર્થક થશે અને તેથી હવે જોડાવું યોગ્ય છે એમ માનવા માટે લોકોને લાંબા ગાળાના જવાબોની જરૂર છે. લોકોને તેઓ જે કરી રહ્યા છે તેમાં વિશ્વાસની જરૂર છે, ખાસ કરીને જો તેમાં બલિદાન સામેલ હોય. યુદ્ધ માટે તિરસ્કારની આસપાસ સ્વની નવી ભાવનાનું નિર્માણ કરવું એ પૂરતું ટકાવી રાખતું નથી અને અસરકારક આયોજકો બનવાની શક્યતા ન હોય તેવા કડવા લોકો બનાવવાનું વલણ ધરાવે છે. કટ્ટરપંથી બનવા માટે વ્યક્તિની જૂની સ્વ-છબીને ક્ષીણ કરવાની જરૂર છે અને આ કરવું મુશ્કેલ છે અને વ્યક્તિ ક્યાં જઈ રહ્યો છે તે સમજ્યા વિના માનવતા જાળવી રાખવી.
જે લોકો દાયકાઓથી અસરકારક કાર્યકર્તા રહ્યા છે તેઓ બહેતર સમાજમાં, જીતવાની સંભાવનામાં માનવીય ક્ષમતાઓમાં માને છે અને આ સકારાત્મક માન્યતાઓ દ્વારા ટકી રહે છે, માત્ર કોઈ ચોક્કસ અન્યાયને ધિક્કારવાથી નહીં. અન્ય લોકોને સકારાત્મક દ્રષ્ટિ પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કર્યા વિના તેમને ઊંડાણપૂર્વક સામેલ કરવાનો પ્રયાસ કરવો એ આપણા પોતાના રાજકીયકરણની અવગણના છે.
ઇરાક પરના સૌથી તાજેતરના યુદ્ધ પહેલાના સમયગાળામાં આંતરરાષ્ટ્રીય વિરોધમાં દસ મિલિયનથી વધુ પ્રદર્શનકારો સામેલ હતા. કોઈ વ્યક્તિ કલ્પના કરશે કે રણનીતિ માટે સારી પસંદગીઓ સાથે, સારા વ્યૂહાત્મક તર્ક સાથે, એકવાર યુદ્ધ શરૂ થયું, અને વાસ્તવિક હત્યાકાંડ માઉન્ટ થયો અને તર્કની માત્ર ટીકા કરવામાં આવી નહીં પરંતુ તે ખરાબ જૂઠાણું સાબિત થશે, વિરોધ નાટકીય રીતે વધશે. હકીકતમાં, જો કે, તે સંકોચાઈ ગયું. ચળવળના અભિગમોની અપૂરતીતા માટે આ હકીકત કરતાં વધુ કોઈ કહી શકાય તેવું સૂચક નથી. તે વધુ સારું કેવી રીતે કરવું તે વિશે આપણા વિચારના કેન્દ્રમાં હોવું જોઈએ.
ઉપસંહાર
"એકલા વ્યક્તિગત પ્રયત્નો, આદર્શોની તેની તમામ શુદ્ધતા માટે, કોઈ કામના નથી, અને આદર્શોના ઉમદા માટે આખું જીવન બલિદાન આપવાની ઇચ્છાનો કોઈ હેતુ નથી, જો કોઈ એકલા, એકાંતમાં, અમેરિકાના કોઈ ખૂણામાં, પ્રતિકૂળ સરકારો સામે લડતા હોય. અને સામાજિક પરિસ્થિતિઓ જે પ્રગતિને અટકાવે છે."
- ચે ગૂવેરા
યુક્તિઓ કાયમ માટે નથી. તેઓ એક ક્ષણે, એક જગ્યાએ, સામાન્ય રીતે ટૂંકા ગાળા માટે પસંદ કરવામાં આવે છે. રણનીતિમાં કેનવાસિંગ, પત્રિકાઓ, ટીચ-ઇન્સ યોજવી, વર્ગો યોજવા, રેલીઓ યોજવી, કૂચ, વ્યવસાય, નિર્ણય લેવાની રીતો, પોતાને અને અન્યનું વર્ણન કરવાની રીતો અને હા, સવિનય અસહકાર, રમખાણો, સળગાવવા અને લડાઈનો સમાવેશ થાય છે.
યુક્તિઓનું મહત્વ એ સાથે સંબંધિત છે કે તેઓ ઇચ્છિત લક્ષ્યોને મદદ કરે છે અથવા તોડી નાખે છે. માંગવામાં આવેલા ઉદ્દેશોમાં સામાન્ય રીતે તે ક્ષણ માટે ચોક્કસ કંઈક શામેલ હશે - કેટલીક માંગણીઓ જીતવી, કેટલાક સામાજિક ખર્ચમાં વધારો કરવો, કેટલાક પાઠ શીખવો, કેટલીક કામગીરી બંધ કરવી વગેરે.
અત્યાર સુધી, ખૂબ સારું, જો કે, અમારી પરીક્ષાઓનો મુદ્દો એ ઉમેરવાનો રહ્યો છે કે ઇચ્છિત ઉદ્દેશ્યોમાં હંમેશા શામેલ હોવું જોઈએ:
- ચળવળનું કદ ઘટતું નથી મોટું કરવું
- ચળવળની બુદ્ધિને અવરોધિત ન કરીને સમૃદ્ધ બનાવવું
- ચળવળના સંસાધનો અને માળખાને નબળું પાડવું નહીં
- પેરાનોઇયા અથવા અવિશ્વાસ નહીં પરંતુ પરસ્પર સહાયનું નિર્માણ
- નબળું પાડવું રાજ્ય શક્તિને ઉત્તેજન આપતું નથી
- વ્યાપક વસ્તીને મૂંઝવણમાં મૂકતા અને વિમુખ ન કરતા શિક્ષિત અને પ્રેરણા આપવી
- સુધારાને નકારવા અથવા સુધારાવાદ અપનાવવા નહીં, બિન-સુધારાવાદી રીતે સુધારણા જીતવી
- વર્તમાનમાં ભવિષ્યના બીજ રોપવા, ભવિષ્યમાં લઈ જવા માટે વર્તમાનની ખરાબીઓની નકલ ન કરવી
- સત્તા સાથે એવી રીતે વ્યવહાર કરવો કે જે ભ્રષ્ટાચારીઓને સશક્ત બનાવે
- કાયમી સંસ્થાનું નિર્માણ કે જે પોતે જ આ તમામ સકારાત્મક માર્ગોને ઉમેરે છે.
તે માટે ઘણો હિસાબ છે. તમે નવી દુનિયા જીતવા માટે ઉપયોગી રૂપે નગેટીઝ કરી શકતા નથી.
ZNetwork ને ફક્ત તેના વાચકોની ઉદારતા દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવે છે.
દાન