Mentres paso a maior parte das miñas horas de vixilia golpeando a cabeza contra unha parede, en sentido figurado, de vez en cando póñome reflexivo. Notei que a reflexión en ocasións pode ser útil para axudarnos a descubrir como bater a cabeza contra a parede de forma máis eficaz.
Supoño que o máis deprimente de ser un radical de mediana idade que se achega á terceira idade é aceptar a realidade de que a pesar dos meus esforzos por construír un movemento que levaría a unha revolución anticapitalista e internacionalista, as cousas en xeral seguen empeorando. , e o movemento co que soñei durante toda a miña vida adulta está moi lonxe de producirse.
Parafraseando ao meu amigo Pol Mac Adaim, o mellor que podemos facer é deixar atrás migas de pan que indiquen o camiño a seguir, para que as xeracións futuras poidan beneficiarse delas. Ese é o estado mental no que estou, mentres escribo agora, e moitas veces tamén noutras ocasións.
Entón, en nome da reflexión, atópome facendo unha pequena enquisa sobre o que estiven tentando facer, e como me foi. Principalmente, como apliquei o meu tempo e esforzo foi a través da escritura e gravación de cancións e tocalas para o público. A última reflexión sobre unha canción que escribín foi sobre "St Patrick Battalion", unha canción sobre a solidariedade internacional e contra o imperialismo, que é claramente a canción que escribín que máis saíu por aí, que máis foi interpretada e, en xeral, a que máis se escoitou.
Pero un competidor estreito con ese, e a miña canción máis popular en Spotify, é "I'm A Better Anarchist Than You", que escribín ao redor de 2007.
A canción é unha declaración satírica que se burla do sectarismo, nalgunhas, pero lonxe de todas, das súas formas familiares. Se o tema principal é o sectarismo en xeral, o subtema é unha crítica ao que os punks políticos cando eu era novo chamaban "lifestilismo" ou, na xerga actual, o tipo de orientación que entraría na categoría de "sinalización de virtude".
Dada a súa natureza concisa, é difícil dicir se "I'm A Better Anarchist Than You" é unha canción especialmente ben escrita, aínda que, segundo a miña medida estándar de reacción do público, ao parecer o é: cada verso tende a provocar risas conscientes, moitas veces. xunto con miradas furtivas en dirección a alguén da sala, o verso se podería aplicar dalgún xeito. Xeralmente, as persoas que podes asociar de forma máis visible co grupo do que me estou a burlar nun verso en particular é o grupo que tenderá a reaccionar de forma máis efusiva e positiva ante el.
O feito de que esta canción sexa unha das máis populares que escribín é unha fonte de optimismo tremenda para min, e espero que tamén para algunhas outras.
A experiencia que teño nos programas onde canto a canción reflíctese dun xeito vago, polo menos estatístico, en Spotify e YouTube. Nestas dúas plataformas, o meu público é principalmente novo. Isto tamén é certo para o meu público físico, en moitas partes do mundo. Probablemente poidamos asumir que os mozos que escoitan esta música en liña son basicamente a xente pola que estou tocando en directo, só que en liña hai máis deles.
Se esta suposición é certa, que nos di a popularidade desta canción en particular entre o meu público xuvenil e de esquerdas? E para complicar lixeiramente a pregunta, se esta cohorte de radicais en gran parte mozos é a mesma cohorte que fixo de "St Patrick Battalion" a miña outra canción máis popular, e pola miña observación nos concertos, medindo por cantas persoas cantan e que cancións, é - que nos di iso?
Engádese a estas observacións de audiencias e análises das estatísticas en liña unha enquisa mental sobre o tipo de conversacións que teño con estes mesmos mozos antes e despois dos espectáculos e mesmo en liña, as miñas conclusións son ineludibles. É dicir, "Son un anarquista mellor que ti" é popular nos meus círculos porque nos meus círculos a xente adoita sentir moi fortemente que o sectarismo, a arrogancia e a sinalización de virtude son unha merda e, en cambio, o que necesitamos é un auténtico amplo e inclusivo. organizando. E "St Patrick Battalion" é popular nos meus círculos porque a xente pensa que o imperialismo é unha merda e a solidariedade e a empatía son fermosas e admirables, especialmente o tipo de solidariedade que pon en perigo a túa propia vida para opoñerte a unha guerra de agresión e/ou apoiar. a causa da liberdade e da xustiza e cousas así.
Nun mundo no que parece haber moito máis nacionalismo que internacionalismo manifestando, e nunha sociedade como a estadounidense, que parece estar tan caracterizada pola división moito máis que por un terreo común ou unha visión común, estas calidades no meu público parécenme moi positivas. por suposto. Se o internacionalismo e a inclusión representan de onde vén a xente dos meus círculos de esquerdas xuvenís, quizais haxa moita máis xente que se sinta así.
Seguro que o espero, porque cada vez teño máis que crer que o internacionalismo e a inclusión son as dúas orientacións máis importantes para calquera persoa ou xente que albergue esperanzas reais de crear un mundo mellor. Estas son tamén as dúas perspectivas que parecen ser máis atacadas por aquelas forzas da sociedade que buscan manter o seu poder e control sobre o resto de nós.
Nun mundo no que un puñado relativo de persoas posúe a maior parte da riqueza, deixando á gran maioría do resto de nós disputar os restos, os plutócratas que controlan dependen por completo de manternos divididos con éxito, a garganta dos outros. A historia demostra sobradamente que, en canto deixamos de loitar entre nós, só as formas máis extremas de represión violenta poden evitar que unha poboación desautorizada como a nosa faga responsables dos seus actos aos bancos e aos multimillonarios.
Cando escribín "Son un anarquista mellor que ti", tiña só 40 anos. Xa levaba máis dunha década de xira e tocando para varias reunións de radicais, e fora unha década moi longa e ocupada. Cando tiña vinte anos, se tivera a idea desta canción, probablemente non a tería escrito, porque eu aínda era bastante sectario. Cando a escribín desenvolvera unha orientación política moito máis ecuménica, pero aínda así, estaba moi preocupado de que ía alienar a moitos amigos e fans con esta canción. E foi moi alentador descubrir que, aínda que eu afastase a algunhas persoas de orientación sectaria nos meus círculos sociais, a canción dinamizou e basicamente tivo o efecto contrario de alienación para moitas máis persoas.
As cousas que pensei, dixen e fixen durante a miña fase máis sectaria, nos meus vinte anos, poden ser bastante horribles de recordar.
Moita xente parece estar decatándose de que hai persoas con ideas realmente estrañas, e están a entender isto por mor de Internet e, en particular, das redes sociais. Pero antes de que as redes sociais estivesen por aí para amplificar os disgustos de calquera que teña unha conta de Facebook ou TikTok, podo dicirche que o pequeno grupo de compañeiros hippies e punks do meu pequeno medio de xuventude radical cando era un deles tiña moitas ideas tolas que compartimos entre nós. Afortunadamente, non adoitabamos tentar comunicar estas ideas máis aló da nosa pequena camarilla, a non ser que fose para contribuír a un zine ou algo así, nese caso adoitaba facerse algún tipo de esforzo colectivo que implicaba algún tipo de comisariado, como os Indymedia Centers que foron todos os fanáticos dos mozos radicais en liña antes de Facebook, que tendían a mellorar as declaracións e facelas menos sectarias.
Debido á forma en que as redes sociais poden servir como un medio para amplificar as nocións máis sectarias, divisivas, condescendentes e estrañas coas que calquera idiota pode conseguir unha tracción algorítmica, hai algo moi tranquilizador ao ver como se descompoñen as estatísticas en función do meu público. demografía e preferencias musicais. Pero recordando a miña mocidade, non hai dúbida de que nada diso é novo, xa sexa que esteamos a falar de sectarismo ou do desexo xeneralizado de superar el.
E entón, tomando a visión histórica máis longa, polo menos para min faise moito máis evidente que os movementos sociais exitosos son sempre inclusivos e de base ampla. Destrúense cando dan un xiro sectario. E as forzas de control da nosa sociedade -e os algoritmos e outras tecnoloxías de división e control que empregan cada vez máis- están sempre traballando duro para asegurarse de enfatizar as contradicións internas que fan que os movementos sociais se volvan cara a dentro e afastan potenciais participantes e partidarios. .
Mirando ao pasado, todo adoita parecer máis obvio. Como como o movemento obreiro internacionalista e radical de principios do século XX foi descarrilado polo nacionalismo da 1a Guerra Mundial, e a oportunidade que isto deu á clase capitalista para reprimir as forzas do internacionalismo e da militancia obreira.
Ou como a mesma clase dominante e os seus portavoces na prensa sensacionalista avivaron as divisións daquela entre os inmigrantes supostamente radicais e tiradores de ladrillos que supostamente estaban detrás de toda a organización laboral, e os estadounidenses supostamente cumpridores da lei que non tiñan ningún interese en tal socialista. ideas comunistas ou anarquistas.
Mirando tempos máis recentes, como os que vivín, vendo o que está a suceder no que respecta aos esforzos da clase dirixente por manter a dócil tranquilidade, dar sentido ao que está a suceder parece moito máis turbio e propenso a malentendidos. Pero o patrón que se repite parece facelo con cada vez máis previsibilidade. Cada vez que se está a construír un movemento inclusivo, desenvólvese unha polémica, ou moitas delas, que pon en dúbida se algún segmento do movemento pertence a el, ou está ocupando demasiado espazo dentro del, ou se "centran" demasiado, ou causando problemas a outras persoas dentro do movemento. Estas polémicas fan entón o seu traballo diario, en colaboración cos algoritmos de control, para erosionar e destruír o movemento, un tras outro.
Hai cen anos dicíanlles aos traballadores nativos que desconfiasen dos traballadores estranxeiros, e que os brancos desconfiaran dos negros. E ese tipo de mensaxes quedou con nós, e segue a ser un dos principais factores que dificultan o tipo de movementos de clase que levaron a tanta prosperidade en tantos países europeos.
Pero entón podemos engadir a ese tipo de mensaxes de división e conquista da clase dirixente en torno á raza e a nacionalidade as moitas outras formas en que estamos tan divididos de forma crónica. Cando era novo e organizaba os grupos de esquerda e as festas eran máis habituais, era unha marabilla se algunha vez verías a membros de diferentes partidos conversando amigablemente entre eles na mesma demostración. Por máis inclusiva que a Nova Esquerda adoitaba ser a década de 1960, houbo o impacto da propaganda que foi, en certa medida, promulgada con éxito entre a poboación en xeral, de que a mocidade tiña as respostas, e a xeración máis vella estaba sen remedio atrapada nunha visión do mundo reprimida.
Estrañamente, dúas xeracións máis tarde, esta ruptura xeracional, corporativa e evidentemente falsa de quen ten o poder e a responsabilidade de facer cambios na sociedade aínda está sempre presente, un culto á mocidade que impregna as redes sociais. Dúas xeracións despois de que se usase para confundir aos baby boomers, a mesma estratexia de dividir e vencer segue funcionando como un encanto, quizais mellor que nunca, asegurándose de que as xeracións máis novas estean ben preparadas para rexeitar calquera sabedoría que puidese existir para a partir de xeracións máis antigas de radicais.
De moitos xeitos, os movementos sociais seguiron un patrón de xurdir e crecer debido á horrible situación que se está a tratar, xa sexa un movemento centrado en opoñerse a unha guerra xenocida, deter o cambio climático, acabar coa brutalidade policial ou con moitos outros exemplos. as forzas e factores que tenden á división e á disensión buscan dominar o discurso e colapsar o movemento en cuestión.
Para moitos parécenos unha afirmación do obvio, pero para outros a idea é chocante, que os movementos que son capaces de ser movementos de masas que poden sustentarse e ter un impacto real tenden a exhibir o tipo de calidades inclusivas propias de calquera moderno. sindicato laboral. Non só persoas de diferentes razas, xéneros, nacionalidades e relixións poden formar parte do mesmo sindicato, senón que aínda que algúns dos membros cren no dereito ao aborto e outros pensan que o aborto debería ser ilegal, aínda poden estar no mesmo sindicato. . Aínda que algúns membros cren que a súa raza, a súa nacionalidade ou a súa relixión é superior a outros do grupo, aínda que algúns dos traballadores apoien a Trump, outros apoien a Sanders e outros queiran derrocar violentamente o sistema capitalista e substituílo por unha ditadura de o proletariado, se todos cren na igualdade salarial por igual traballo e noutros principios básicos aos que todos os membros do sindicato deben unirse, o sindicato exitoso atopa o xeito de traballar cunha afiliación tan dispar. Algúns poden ser trans e outros poden crer que todas as persoas LGBTQ van ao inferno. Pero aínda poden estar na mesma unión.
Por que? Debido á realidade básica de que coa alternativa de evitar grandes segmentos da clase traballadora polas súas impurezas percibidas dun ou outro tipo, estas persoas evitadas non van desaparecer. Serán os rompefolgas cos que te atopes, a próxima vez realmente necesitas a solidariedade de toda a clase traballadora, e non a terás. Ese é un pobo dividido e conquistado alí mesmo en poucas palabras.
E se tivésemos un sindicato no que a nosa prioridade non fose a organización da clase traballadora, senón ter un espazo seguro do que só puidesen formar parte os membros do sindicato con certas titulacións? A nosa forza de traballo ten moitos inmigrantes e persoas de cor, polo que non podemos ter ningún partidario de Trump, non están seguros. Aí vai a metade dos socios. A nosa forza de traballo conta con fervorosos partidarios de Israel que pensan que o pobo pro-Palestino é antisemita. Teremos que afastar a eses partidarios do xenocidio. A nosa forza de traballo ten persoas que apoian o envío de miles de millóns dos nosos impostos para pagar a guerra de Ucraína contra Rusia, polo que teremos que afastar a eses militaristas partidarios da OTAN. Ou mantemos fóra eses autoritarios partidarios de Putin? Quizais os dous...?
Primeiro convertínme nun pensador sectario cando era adolescente e afondei. Encarnei cada cliché na canción. Apenas toleraba a existencia de carnívoros no meu círculo de amigos, e tiven que arengarlles regularmente polos seus pecados. Eu cría na necesidade dalgún tipo de revolución violenta, e pensaba que o pacifismo era a porta de entrada ao fascismo ou algo así. Non tiña interese nos sindicatos porque crecera nas teorías maoístas da aristocracia obreira, ou polo menos na miña deformada comprensión delas como un adolescente despistado.
Cando afortunadamente saín deste pozo de pensamento en branco e negro a mediados dos vinte anos, era evidente o impacto dos demais que estaban loitando con este tipo de pensamento sectario entre as filas do movemento ecoloxista e máis tarde nas filas. do movemento pola xustiza global, o movemento contra as invasións de Iraq e Afganistán, no movemento de solidariedade con Palestina arredor do ano 2000 en diante, e máis tarde dun xeito aínda máis xeneralizado no que os medios chamaron movemento de xustiza racial, e noutros movementos enraizados no arena completamente disfuncional de mala comunicación que hoxe en día chamamos "sociais".
O que a perspectiva persoal, así como a perspectiva histórica e a observación directa e a participación en movementos sociais durante os últimos 45 anos máis ou menos me ensinaron, sen dúbida, é que o camiño a seguir é inclusivo e que se trata de atopar puntos comúns e organizarnos para logralo xuntos. E este camiño a seguir significa que o noso foco debe estar en deternos nas cousas que nos unen, e non tanto nas cousas que nos dividen. Significa solidariedade e empatía entre as persoas, en lugar de competir por quen ten a análise máis nítida, quen ten o estilo de vida máis saudable, quen ten a comprensión máis profunda da interseccionalidade, quen está a usar o vocabulario correcto ou incorrecto, quen está máis oprimido por calquera medida ou calquera dos outros coellos intelectuais similares que poden perder un movemento.
A medida que pasa o tempo, a matriz de control liderada polas xigantescas corporacións tecnolóxicas e os seus responsables gobernamentais paréceme cada vez máis a película, Matrix, para min. A humanidade, particularmente nas sociedades máis obsesivamente "conectadas" como esta, parece cada vez máis desconectada, atomizada e alienada.
Adoito reflexiono nos concertos antes de cantar "I'm A Better Anarchist Than You" que escribín a canción antes de que existise X/Twitter, antes de que a maioría da xente estivese en Facebook, antes de que o control corporativo sobre os nosos medios de comunicación se fixera completamente hexemónico, para parafrasear ao falecido Glen Ford. Agora, coa extensión da cultura de troleo anónima e o comportamento antagónico sendo a norma en gran parte das redes sociais, é dicir, onde vivimos e nos comunicamos, a canción parece ter unha inocencia, coma se fose doutra idade, e , de verdade, é.
É dende unha época na que aínda era un gran reto comunicarse e atopar puntos en común, onde as forzas da división estaban moi activas en todo tipo de ámbitos, dende as escolas ata a televisión, pasando por Hollywood ata o Programa de Contraespionaxe que os heroicos activistas expuxeron cando invadiu as oficinas do FBI en Pensilvania en 1971, un programa que sen dúbida continuou ata hoxe, unha reclamación para a que hai abundantes probas.
Pero é desde unha época antes de que Indymedia fose secuestrada polas "redes sociais", antes de que o común da internet gratuíta fose substituído polo equivalente en liña a pasar un rato no centro comercial, antes de que basicamente nos mudásemos a Matrix, seguindo pensando que estamos tendo conversas reais entre si, mentres que en realidade só alimentan os algoritmos de conflito, control, división e adicción.
Mentres escribo, o movemento contra o xenocidio en Gaza está cobrando forza neste país e no mundo. O futuro deste movemento, como o futuro en xeral, é descoñecido. Pero se el ou calquera outro movemento ten a oportunidade, virá de comprometerse coa sociedade en xeral para unirse a nós, no mundo real, como as ocupacións do campus que aparecen en todas partes, en lugar de ter argumentos ideolóxicos dentro da Matrix sobre quen de nós é o suficientemente xudeu ou musulmán ou o suficientemente puro ideoloxicamente como para falar (ou cantar) nun mitin.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar