Fonte: Counterpunch
Estoume entendendo que a maioría das persoas que se atopan con algo que escribín non parecen ler nada máis que escribín e non escoitaron a miña música. Esta publicación vai ser especialmente persoal, polo que é importante que teñas unha idea de quen son eu primeiro.
Teño 54 anos, e son unha especie de activista dende os 12. Cada ano que pasa na Terra aprendo un pouco máis, pero ultimamente o ritmo acelerouse, xunto con todo o demais. Fun criado por músicos, e fun eu mesmo nun cedo. Cando comecei a escribir cancións sobre diferentes actividades dos movementos sociais e momentos notables da historia de EE. Como compositor e intérprete puiden participar en movementos sociais de forma continua nunha ducia de países, pasando a maior parte da miña vida adulta na estrada, facendo iso.
Cando era neno, ata os vinte anos, fun ás protestas e participei un pouco nalgunha organización real, pero sobre todo supoño que pensaba que arengar constantemente á xente para que se achegase á miña visión do mundo era activismo. Sobre todo, só apagou a xente, e perdín moitos amigos e tampouco promulguei ningún cambio social no proceso, polo que puiden dicir. Unha vez, cando supoño que tiña uns 22 anos, berrei entre o público a un par dos meus músicos populares favoritos, porque dicían algo bonito sobre o pacifismo. Non sabían quen era eu, e parecían asustados. Houbo moitos outros casos así.
No medio da crise persoal que resultou do fracaso total da miña arenga para producir algo positivo, comecei a tentar mirar as cousas desde diferentes perspectivas, lendo autores que non eran necesariamente maoístas, que naquel momento era o meu. orientación política preferida para un autor. Tamén me dediquei á composición de cancións, porque cada vez descubría máis o poder de formas máis sutís de comunicación, como contar historias mentres tocaba a guitarra. Houbo un período de transición incómodo, pero moi pronto fun entretindo e involucrando á xente con estas nocións radicais, en lugar de apagalas e facelos fuxir de min. Non foi a revolución, pero foi moito mellor que o que eu viña facendo.
A medida que ía vendo máis mundo, formando parte de máis movementos sociais, coñecendo a máis xente e lendo máis libros ao longo dos anos, fun afastando cada vez máis de calquera idea de ideoloxía ríxida, xa que cada vez me decataba máis de que todos aqueles budistas , tiñan razón os taoístas, marxistas, leninistas, maoístas, anarquistas, etc., que falaban de diferentes circunstancias históricas que pedían diferentes tipos de estratexias para vivir, ou para construír movementos.
Co paso do tempo, calquera dúbida que tiña inicialmente sobre facer concertos para grupos cuxas perspectivas non compartía totalmente desapareceu. Desenvolvín a orientación de que calquera que quixese ter un diálogo real e aberto —ou, no meu caso, se alguén quería organizar un concerto remunerado para que eu puidese ter a atención da súa rede social durante un par de horas nalgún lugar do mundo— que era unha cousa boa.
Cando escribes cancións sobre algo que pasou na historia, como, por exemplo, os soldados na súa maioría irlandeses que desertaron do exército dos Estados Unidos e se uniron ao exército mexicano durante a guerra mexicano-estadounidense, hai persoas de moitas persuasións políticas diferentes ás que tal historia pode. recurso. Concretamente, esta historia ten un atractivo para calquera persoa de Irlanda, pero particularmente para os republicanos ou nacionalistas irlandeses (termo que significa cousas moi diferentes en diferentes países, notarei aquí). Apela á maioría de todos os de México, especialmente aos de esquerdas ou aos que teñen interese na historia ou aos que non lles gustan as políticas dos Estados Unidos cara ao seu país. Atrae a calquera que sexa crítico co imperialismo estadounidense, desde calquera lugar do mundo onde poida entender as letras en inglés (a quen lle gusta a música acústica, quizais). Os que se opoñen ao imperialismo dos Estados Unidos constitúen unha ampla franxa da poboación mundial, que inclúe á inmensa maioría de anarquistas, comunistas, socialistas, socialistas democráticos, socialistas libertarios e ata unha morea de persoas que non se consideran en ningún lugar. a esquerda. Hai moitos capitalistas mexicanos aos que tampouco lles gusta o imperialismo estadounidense, déixeme dicir.
Os comunistas que se inspiran na historia do batallón de San Patricio inclúen todas as cepas do comunismo, xa se lles chamemos ou se chamen a si mesmos marxistas, trotskistas, leninistas, estalinistas, maoístas, etc. E sempre que canto esta canción a calquera público de calquera persuasión política, a xente canta. Todo o público pode estar ou non de acordo cos sentimentos que se presentan en todas as miñas cancións, pero escoitan as miñas inclinacións libertarias socialistas ou anarquistas nalgunhas cancións, escoitan a miña admiración polos sacrificios realizados por aqueles que deron a súa vida na loita contra o fascismo. en Europa, ou a loita contra o imperialismo en Asia ou América Latina ou África, e comparten esta admiración, independentemente da súa formación política. Fago chorar trotskistas e anarquistas con cancións que poden considerarse simpáticas para os "tankies" todo o tempo.
Os grupos que me seguen invitando para actuar para eles poden saber ou non os detalles en canto á miña perspectiva política, e sinceramente, eu tampouco, porque hai décadas que non era un ideólogo ríxido. Hai tempo que rexeitei aquel despropósito, igual que moitas das miñas luces orientadoras intelectuais. Pero o que si saben os grupos é que cren na solidariedade, e eu tamén. Saben que eu creo no internacionalismo, e eles tamén. E a autodeterminación, o antiimperialismo, a crenza na liberación de todas as persoas independentemente de que tipo de persoas, e moitas outras cousas. Temos todos os puntos en común que necesitamos para explorar a historia xuntos, para rir e chorar xuntos, para seguir unidos, para formar e fomentar comunidade.
Moitas veces dixéronme que o público nun dos meus espectáculos representaba a máis ampla diversidade de opinións políticas de esquerdas da cidade que alguén vira reunida nunha sala. O que non quere dicir que o público fose tan grande. Pero os republicanos irlandeses, os anarquistas vestidos de negro, os comunistas vestidos de vermello, os activistas solidarios palestinos, os pacíficos da xeración dos sesenta, os coloridos mozos ecoloxistas, os frikis da historia e os afeccionados á música folk estaban todos sentados un ao carón do outro, como fano con frecuencia, no mundo real.
Fai tempo que gravitei cara ao termo favorito de Noam Chomsky, cando se lle presiona para describir a súa orientación política: socialista libertario. Gústame especialmente o termo porque para quen saiba realmente de que se trata, non só é unha orientación que comparto, senón que tamén adoita ser o suficientemente aceptable en calquera dos grupos mencionados anteriormente. Tende a bordear a división anarquista-comunista, que é a miña división favorita para evitar caer na mesma, porque amo inequivocamente a ambos tipos de persoas, xa que a maioría delas veñen dun lugar de profundo desexo de facer do mundo un lugar moito mellor para o mundo. todos. Creo que é xenial, e podemos resolver os detalles ao longo do camiño.
Non obstante, xogar para grupos tan dispares ás veces pode ser bastante raro. Un dos meus mellores amigos en Copenhague (falecido recentemente, por desgraza), cría que o goberno danés debería ser derrocado. Non creo que comparta esa crenza. Pero ela tiña un bo grupo de amigos comunistas daneses na súa maioría de idade avanzada que tamén crían que o goberno danés debería ser derrubado, e eu paseino moitos bos momentos cantando na súa librería (e espero que teñan máis deles).
Adoito toco para grupos cuxas demostracións apoio con entusiasmo e nas que participo musicalmente e noutras formas. Outras veces non tanto. Pero se estou tocando para unha multitude que sei que está formada en gran parte por persoas que van facer cousas das que non estou tan tola, vou cantar para eles de todos os xeitos, e espero que as mensaxes máis matizadas en as miñas cancións axudan un pouco cando están fóra a esnaquizar o centro da cidade, a elixir os obxectivos dos seus ladrillos con máis sabiduría. Quizais a próxima vez que pensen en berrarlle aos policías, lembrarán aquelas cancións que eu cantaba sobre as tácticas de divide e vencerás do Estado, e tratarán de falar cos policías coma se todos fosen membros do Estado. mesma clase traballadora, en cambio.
Como intérprete ecuménico, igual de cómodo (ou igualmente incómodo?) nunha agachada chea de fume como nunha sala de sindicatos estéril ou nunha antiga casa de xogos ou nun club folclórico manchado de café, etc., cando a xente me preguntaba pola miña orientación política, moitas veces remíteos ás miñas cancións. "Ti escoitas, e ti decides", foi a miña liña básica. Un pouco esvaradío, sei.
Un número desproporcionado da xente que podería vir a algún dos meus espectáculos tivo algún tipo de experiencia coa violencia política. Non poño nomes nin nada, pero é xusto dicir, especialmente para os que cumpriron penas en prisión por iso, que algúns deles foron membros de grupos que loitan pola liberación nacional, en lugares como Irlanda, Palestina, Kurdistán ou varias partes de América Latina. Un número desproporcionado de persoas que acudiron aos meus concertos tamén foron condenados por "ecoterrorismo". Algúns deles están actualmente en prisión. Eu escribín moitas cancións en apoio destas loitas, polo que coñezo a tantas persoas involucradas con elas.
Outros que veñen aos meus concertos están implicados con outros tipos de violencia. Abarca toda a gama, incluíndo o tipo de cousas que a maioría da xente razoable apoiaría, como defender aos refuxiados dos ataques de xenófobos e fascistas. Algunhas das mesmas persoas implicadas con ese tipo de esforzos tamén están implicadas nos esforzos para atacar sistemáticamente aos fascistas alí onde aparezan, de forma preventiva.
E despois, co paso do tempo, con algúns deles, a definición de quen é digno de ser atacado comezou a cambiar moito, e pronto, os parámetros foron moito máis amplos, e algúns deles comezaron a protestar contra bandas xamaiquinas de reggae relativamente descoñecidas con letras que os anarquistas consideraban sexistas. que se atreveu a actuar en Hamburgo.
E entón algúns deles tamén comezaron a protestar contra min, por apoiar a Palestina, ou facelo dun xeito que consideraban antisemita, porque certas cepas da escena antifascista fixeran algunha ximnasia intelectual salvaxe, e acabaron ao lado do apartheid israelí, mentres aínda considerándose de esquerdas, principalmente no medio okupa alemán.
Neste punto, hai unhas dúas décadas, tiven que comezar a tomar posicións políticas claras en ocasións, porque me convertera no obxectivo dunha rede solta de xente confusa cunha influencia indebida en elementos da esquerda germanófona (principalmente na propia Alemaña). ) coñecido como o Antideutsche.
Porén, se non me atacasen específicamente, aínda quería chegar a quen puidese, e aínda co Antideutsche, sigo admirando o seu compromiso cos principios, aínda que os seus principios sexan bastante atrasados. Entón, cos meus amigos que estaban e están facendo cousas como doxx de moitos dereitistas e facelos perder o seu traballo, ou aparecer onde fala un autor que non lles gusta e pechar o evento, non os critico, só cantar para eles. Pero nunca antes protestei contra o autor dun libro, a non ser que tamén estean dirixindo unha compañía petroleira ou bombardeando outro país coa capacidade de ser o presidente dos Estados Unidos ou algo así. En xeral, nunca pensei que protestar contra os autores fose unha boa forma, ou un bo aspecto ou, de verdade, unha moi boa idea.
De feito, hai tempo que son un pouco afeccionado á noción de discurso intelectual, mesmo sobre temas polémicos, con persoas que discrepan fundamentalmente entre si. En realidade, quizais especialmente nese caso. Non podo dicir que fun un fan de toda a vida da liberdade de expresión; pasei por moitas fases diferentes nesta perspectiva en evolución.
Pero deime conta de que o principal problema da fala non é que sexa gratuíto, senón que é caro. Está controlado en gran medida por corporacións hexemónicas: a nosa comunicación, é dicir, xunto con moito do que lemos, vemos ou escoitamos, como na televisión ou na radio. A solución a isto nunca foi apagar os altofalantes, senón cambiar as regras xerais do xogo, mentres se contrarrestan a falsa conciencia con doses de realidade ben comunicadas nas tantas formas diferentes posibles.
Creo que esta práctica de pechar locutores e intérpretes, ou tentar cancelar os nosos concertos ou intimidar á xente para que non os organice, é unha táctica realmente mala, de división, que só serve aos intereses da dereita. E tamén creo que isto é moi obvio e non precisa de moita explicación para a maioría da xente que lea. A táctica resulta contraproducente constantemente e axuda a construír a cultura de cancelación da dereita, xunto coa esquerda, en xeral.
E si, non me importa o termo que queredes usar, pero aqueles de vós que vos acabades de erixir ao ler o termo "cancelar cultura" deberíades mirarvos ao espello e facervos algunhas preguntas difíciles. Formas parte dela? Sei que o fun, en varios graos, cando era novo. E rexeitar o rexeitamento como táctica levoume moito tempo descubrilo.
Parte da razón pola que renegar a negación foi un proceso longo para min é que a idea de rexeitar o rexeitamento, a idea de construír realmente un movemento ecuménico e inclusivo que sexa capaz de gañar verdadeiras ganancias, aínda que unha noción de longa data, non foi a norma. a esquerda na súa maior parte, en gran parte do mundo.
Marx foi grande nos ataques persoais. El como fixo o ton. Máis tarde, Trotsky morreu acoitelado polos axentes de Stalin, cun pico de xeo, en México. Os estalinistas de moi mal gusto aínda fan bromas de xeo hoxe, case un século despois. Durante a Guerra Civil española, anarquistas, trotskistas e comunistas enfrontáronse nos barrios barricadas da Barcelona antifascista en varios puntos. Na Alemaña da década de 1930 non era raro que os comunistas denunciasen aos socialdemócratas como "socialfascistas". Hai outros innumerables exemplos coma estes que podería destacar, pero xa se dá a deriva.
Levámonos atacando uns a outros desde polo menos a década de 1840 pola esquerda nos países nos que estou activo, e iso está ben documentado. Seguro que persoas máis coñecedoras da historia anterior ao século XIX poden dicirnos canto máis atrás vai este sectarismo.
Hai un impulso básico presente en tantas persoas cara á inclusión, á solidariedade, á axuda mutua, á construción. Pero este impulso está atemperado por moitos outros factores, como as políticas de división e conquista dos gobernos, corporacións e outras entidades. Tamén está atemperado pola tradición puritana de reducir todo a cuestións de culpa, vergoña e penitencia. E polas interminables horas de imaxes de televisión que nos amosan que a forma de facer o cambio social é gritando aos policías nas rúas ou berrando a outra persoa.
Cando os movementos non conseguen o que buscan, hai unha tendencia a volverse cara a dentro e canibalizarse. Os movementos e este tipo de comportamentos caníbales van en oleadas, intensificados masivamente por varios factores, como algoritmos antisociais e axentes estatais para interromper. Pero o que vin nos últimos anos, e particularmente no último ano, foi unha aceleración sen precedentes deste tipo de idiotez, a nivel nacional e en toda a Internet. (Aínda que quizais moito menos nos países co bo sentido de prohibir Facebook e Google).
Xunto coa campaña contra min pola "plataforma" -un concepto co que non estou de acordo en principio, porque o que significa é ter un discurso público con persoas coas que non estás de acordo- vin outras tantas campañas contra outras persoas, que tiveron moito máis. impacto.
Estou seguro de que esta á extrema e ideoloxicamente ríxida da escena anarquista en EE.UU. é un elemento moi marginal, moi pequeno numericamente, aínda que poidan parecer grandes en Twitter. Pero si que existe, estas son persoas reais, ou polo menos moitas delas, e son parte xenuinamente dunha tendencia política, e unha parte moi confusa, ao meu ver. (Pero un que vai moi atrás! Como polo menos á década de 1840.)
Aínda que son poucos, o clima político é tal que moita xente está aterrorizada cos activistas da cancelación. Incluíndome!
Este é o elemento da escena anarquista que golpeou moi seriamente ao fundador da emblemática banda punk, os Dead Kennedys, nun concerto ao que asistía en Berkeley. Jello Biafra foi un "sellout", evidentemente, un refrán moi común que escoitará calquera músico, se algunha vez comparten o escenario con persoas famosas ou teñen a oportunidade de tocar para unha gran multitude de cando en vez. Ás veces podes escoitar o selo lanzado a artistas que venden produtos por calquera cousa que supere o custo de produción. Nas mentes confusas de certos adolescentes, isto constitúe "capitalismo".
Poderíase rir deste tipo de cousas cando era adolescente, como é xeralmente. Pero por moi marxinais que sexan, estes rumores espallados poden levar a que alguén tan sólidamente anti-establishment e progresista como Jello Biafra se lle rompan os ósos.
Ademais, se un rumor pode ser unha gran apertura para que os axentes do estado ou outros provocadores fagan a súa provocación, como seguramente pode ser un rumor, entón tomarán esa apertura. Nin sequera precisan agacharse mentres entran, porque a porta está aberta de par en par.
Se é unha táctica aceptable agredir fisicamente a persoas coas que non estás de acordo, porque consideras que son o inimigo porque non pensan coma ti e, polo tanto, son unha especie de fascista, iso é incriblemente perigoso.
E é unha noción xeneralizada en certas franxas destacadas da esquerda hoxe en día, sen dúbida. Non é novo, non son todos provocadores, son persoas de verdade, podes atopalas en moitos países diferentes, coñézoas. Dígoo porque estou farto de que tanta xente diga que todos son dereitistas ou axentes do Estado. A realidade aquí é un pouco máis complexa.
Aínda que os activistas poden ser poucos, vin estas campañas funcionar unha e outra vez. Difundes bastantes rumores, dominan a narración. Xa hai xente actualizando a miña entrada na Wikipedia para informar á xente de que as acusacións do meu suposto antisemitismo están "na noticia". Por suposto, están "nas noticias" porque houbo noticias escritas sobre a campaña contra min, non porque ningunha persoa seria me acusou de antisemitismo, con ningunha base para a súa afirmación, ademais de non atopar o antisemita. anacos dun libro, e querer falar con persoas con puntos de vista dispares que poidan ter unha visión profunda de como podemos evitar un futuro fascista en América, independentemente de calquera outra cousa.
Os activistas da cancelación -si, os mesmos que din todos os días que a cultura da cancelación non existe- impulsan unha narración sobre o espazo seguro, a culpa, a redención e a xustiza restaurativa. Aínda que o espazo seguro e a xustiza restaurativa son conceptos realmente importantes, tamén hai outros conceptos realmente importantes. Como se só intentamos crear un espazo seguro no tren que vai cara ao campo de concentración, quizais non sexa tan útil, xa que o tren está a piques de levarnos ás cámaras de gas, onde todos morremos. Quizais sexa mellor centrarse en parar o tren, ou polo menos acordar que todos podemos unirnos para tentar facelo, aínda que teñamos outras diferenzas.
Dado que agora algúns consideran claramente que o espazo seguro dentro dun movemento de resistencia é máis importante que o movemento que realmente logra algo externo a si mesmo, o movemento comeza a comerse vivo debido a esta contradición inherente e non resolta, de que todo non vai ser. seguro.
Algúns exemplos, só dentro dos meus círculos, comezando por min mesmo.
Se participo nalgunha actividade de movementos sociais en Portland, tratando de impulsar a mensaxe dun grupo que loita contra as comunidades sen fogar ou calquera outra cousa, os trolls atacarán a calquera que se asocie ao grupo ao que intento apoiar, e así completamente tóxico para asociar. Así que aínda podo facer concertos para organizadores e público que me coñecen ben a min e á miña música, e non me caia en estas tonterías, pero cando se trata de conectarme a campañas nas que todos non saben quen son eu, volveuse moito. é máis desafiante neste momento, se os círculos sociais se cruzan cos elementos da cultura cancelada da esquerda, como fan tantas veces. Esta cousa é bastante marxinal, pero xeralizada.
A xente que non ten nada que ver co que está a pasar na rúa está acosando e intimidando a persoas sen fogar en Twitter para tentar convencelas de que se desvinclen por completo de min, é dicir, non acepten o meu apoio para abastecer ou defender os seus campamentos. a base da súa percepción de que son "inseguro".
Unha das mellores organizadoras da cidade de Portland, ou de calquera lugar, foi atacada por unha campaña que a fixo incapaz de organizarse, presentarse a un cargo ou mesmo manter o seu traballo como profesora. Manchados coa calumnia extremadamente tóxica do racismo, baseándose en que alguén da súa organización fixo unha broma, e ela e o seu grupo non conseguiron gastar miles de dólares para contratar unha empresa que lles adestrase como ser mellores antirracistas, mentres intentaban organizar para os dereitos dos inquilinos. Agora as acusacións contra ela aumentaron ata extremos aínda máis ridículos.
Outro dos mellores organizadores de Portland, ao parecer, emborrachouse nunha festa e fixo algunhas preguntas demasiado entrometidas a unha das outras persoas da festa. En lugar de ter unha charla con el en privado ao día seguinte, ou simplemente poñer en cuestión as preguntas entrometidas sobre a falta de inhibicións que o alcol é bastante coñecida por inducir, esta persoa optou por atacar ao organizador publicamente nas redes sociais varias veces e organizar. unha campaña de cancelación contra el. Foi expulsado da organización que comezou, e agora é unha especie de tóxico, polo que sei. Un transfóbico, incluso, por ser un pouco demasiado non da costa oeste e un pouco demasiado curioso pola festa de Portland equivocada.
Se lle fas a alguén a pregunta, por poñer un exemplo, se na cidade con máis aluguer dos EE. UU., unha organización multirracial e multixénero que loita polos dereitos dos inquilinos inclúe a unha persoa que fixo unha broma durante unha viaxe de campamento, que se debería facer. , pode sorprenderche ao descubrir que hai xente que pensa que a organización en cuestión debería ter que gastar miles de dólares que non teñen en formación contra o racismo, mentres loitan contra esta onda sen precedentes de gentrificación e limpeza étnica do cidade de Portland. Pero hai xente que pensa así.
Outras persoas poderían dicir que alguén debería falar co que fixo a broma, agradecerlle todo o seu bo facer, e animarlle a seguir formando parte do movemento, pero absterse das bromas mudas. Estou nese campamento. A maioría da xente o estaría, se tomase o tempo de entender as miles de palabras de acusacións que se acumulan ano tras ano. Pero a maioría da xente nunca o fará, e a maioría da xente non é amigo persoal destes organizadores, e a maioría da xente nunca os viu en acción. Así que fode aos inquilinos de Portland, cancela aos seus defensores, teñen un bromista malo nas súas filas.
Este mesmo tipo de razoamento, tanto a favor de cancelar a calquera que intente facer algo útil, pola mínima microtransgresión, nalgúns círculos, aplícase á maioría dos casos cos que estou familiarizado. Crese que as vítimas son ou non vítimas da persoa en cuestión ou de calquera persoa. Hai que crer quen diga ser vítima, ou calquera que se perciba como vítima dalgún xeito.
Algúns dos mellores organizadores que non se renden, pero seguen intentándoo, xa que están sendo chamados por varias microtransgresións percibidas, vense abrumados, emocional e físicamente, polos francotiradores constantes. Non poucos deles abandonaron o país por completo.
En que se diferencia esta atmosfera dos xuízos das bruxas, ou do macartismo?
Polo que eu podo dicir, a principal diferenza é que durante os xuízos das bruxas ou as audiencias da HUAC, persoas incógnitas en postos de poder estaban exercendo unha autoridade total sobre a vida das persoas, que foron declaradas culpables por asociarse con "comunistas coñecidos". Con estas campañas de cancelación, persoas sen contas con moi pouco poder están atacando a outras persoas con moi pouco poder, en base a transgresións percibidas, como falar con "antisemitas coñecidos" ou "racistas coñecidos" ou ser racista ou transfóbico, sexa o caso. das acusacións teñen algún mérito.
O resultado final da destrución da carreira é o mesmo, con todo, para moitos. Para os mozos cuxo círculo social enteiro era o medio cultural de cancelación da esquerda, ser rexeitado por ela pode ser especialmente, tráxicamente devastador. Para as persoas cun círculo social máis amplo e máis experiencia de vida, pode ser un pouco máis sinxelo. Pero para moitos en calquera tipo de posición, se as súas carreiras non son destruídas, déixanos "voluntariamente", porque se ven abrumados emocionalmente por todo o acoso e o constante rexurdir de vellas acusacións sen sentido, citas erróneas deliberadas, etc.
É, por suposto, unha vergoña que estas campañas descenderan hai tempo no pozo dos ataques culpables por asociación, e dos ataques que equiparan as microagresións ou as interpretacións alternativas dunha tese académica co apoio do Terceiro Reich. É unha mágoa porque as vítimas deberían ser escoitadas, e cando son agraviadas debería ter xustiza. E é extremadamente frustrante nunha sociedade como a nosa que as vítimas de persoas como Bill Cosby ou Jeffrey Epstein xeralmente non teñan xustiza.
Iso non significa que ninguén se deba crer automaticamente porque afirme estar "prexudicado" por un antisemitismo percibido procedente dun músico antifascista, ou sobre a base dalgún cálculo misterioso enraizado no marxinado que afirma ser alguén, en relación co acusado. Esa é só a mentalidade do xuízo das bruxas e non pode levar a ningún lugar bo.
Os meus críticos dirán agora que con esta peza estou "afianzando aínda máis a miña posición" ou "afondando". Algúns dos máis razoables de entre eles pediranme que "retracte" da miña posición, coma se fose unha navaxa ou algo así, máis que unha perspectiva enraizada no coñecemento e o desexo de evitar o fascismo, xunto coa fin do puto mundo.
Pero non comparto a visión básica do mundo dos meus críticos. Creo que entender por que a xente se une aos movementos fascistas é máis importante que evitar a xente porque non se pode decidir se segue a ser fascista ou non. A idea de que me reclutan, e non ao revés, é de risa. Porque aparentemente non son membro da autodenominada camarilla de expertos en fascismo, e non podo comprender a natureza da besta e o sutil que pode ser. A condescendencia que recibo desta xente é sorprendente.
Ademais dos que fan campaña contra min sobre a base do inexistente antisemitismo, negación do holocausto e plataformas fascistas, agora que expresei publicamente o meu apoio inequívoco a "A Letter for Justice and Open Debate" que apareceu na revista Harper's o verán pasado, xa comezaron as acusacións de transfobia.
A miña historia bastante extensa de escribir cancións moi positivas sobre persoas trans e formar parte do movemento polos dereitos trans non importa. Agora son un transfóbico virulento, que me gritan con maiúsculas en Facebook. Por que? JK Rowling tamén asinou a carta.
Quizais estes supostos activistas dos dereitos trans que me atacan agora sexan as mesmas persoas que puxeron fin á Feira do Libro Anarquista de Londres hai varios anos, ao agredir fisicamente a unha muller coa que non estaban de acordo e que tiña unha caseta no salón principal. Estaba alí.
Esta loucura realmente ten que rematar, antes do próximo pogrom. Levamos demasiado tempo atacándonos uns aos outros de forma performativa pola esquerda. Non hai xeración viva hoxe que teña a solución para ti, para nós. Esta tendencia leva moito máis tempo que calquera que viva hoxe. Non podes buscar solucións aos maiores, e seguro que non podes mirar á mocidade, non como grupos monolíticos, porque ningún dos dous o é, e ambos conteñen moitos elementos da nosa cultura puritana, moralista, performativa, cancelada americana. tradicións.
Pero ao longo destes períodos tamén houbo voces da razón, que chaman a que todos se xunten e se sumen a un movemento social con dentes. É ás veces cando ese elemento é dominante que as cousas tenden a conseguirse, se consulta a historia. Cando os movementos se comen vivos, os fascistas gañan. Evitemos ese destino.
ZNetwork está financiado unicamente pola xenerosidade dos seus lectores.
doar