Eagraíodh córais táirgthe agus tomhaltais bia i gcónaí ar bhonn sóisialta, ach tá éagsúlacht stairiúil ag baint lena n-eagraíocht. Le blianta beaga anuas, faoi thionchar na polaitíochta nualiobrálacha, tá loighic an chaipitleachais curtha i bhfeidhm ar na bealaí ina dtáirgtear agus ina gcaitear bia (Bello, 2009).2
Déanann an t-alt seo anailís ar thionchar na mbeartas agraithionsclaíoch ar mhná agus ar an ról lárnach atá ag mná tuathánach sa Tuaisceart agus sa Deisceart Domhanda i dtáirgeadh agus i ndáileadh bia. Déanann sé anailís ar an gcaoi ar féidir leis an múnla talmhaíochta ceannasach peirspictíocht feimineach a ionchorprú agus conas is féidir leis na gluaiseachtaí sóisialta a oibríonn i dtreo ceannasacht bia peirspictíocht feimineach a ionchorprú.
Campesinas agus mná dofheicthe
I dtíortha an Deiscirt Dhomhanda is iad mná na príomhtháirgeoirí bia, na cinn atá i gceannas ar oibriú an domhain, stórais síolta a chothabháil, torthaí a bhaint, uisce a fháil agus an fómhar a chosaint. Is mná (60% ar fud an domhain) a dhéanann idir 80 agus 50% de tháirgeadh bia sa Deisceart Domhanda (FAO, 1996). Is iad mná na príomhtháirgeoirí de bhunghráin mar rís, cruithneacht, agus arbhar a chothaíonn na daonraí is boichte sa Deisceart. In ainneoin a bpríomhról sa talmhaíocht agus sa bhia, áfach, baineann mná; mar aon lena gclann; iad na cinn is mó a mbíonn tionchar ag ocras orthu.
Leis na céadta bliain, bhí mná tuathánach freagrach as obair tí, as cúram agus beathú a dteaghlach, as saothrú, malartú agus tráchtálú gairdíní tí; atá freagrach as atáirgeadh, táirgeadh agus comhphobail - fad is a bhíonn réimse baile agus sóisialta dofheicthe go minic. Is iad na fir a thug faoi na príomh-idirbhearta eacnamaíocha sa talmhaíocht go traidisiúnta ar mhargaí, le ceannach agus díol ainmhithe, agus le tráchtálú ar mhórán gránach sa réimse príobháideach agus poiblí.
Coinníonn an roinnt róil seo, mná a shannadh mar fheighlí an tí chomh maith le sláinte agus oideachas a dteaghlach, agus bainistiú “teicniúil” ar thalamh agus innealra a thabhairt d’fhir, na róil inscne sannta a d’fhan inár sochaithe trí mheán na tréimhse sin. céadta bliain agus san am i láthair (Oceransky Losana, 2006).
Labhraíonn na figiúirí ar a son féin. De réir sonraí ó Eagraíocht Bhia agus Talmhaíochta na Náisiún Aontaithe (FAO, 1996), i go leor tíortha san Afraic is ionann mná agus 70% den tsaothair allamuigh; freagrach as 90% den soláthar uisce tí a sholáthar agus tá siad freagrach as idir 60 agus 80% de tháirgeadh an bhia a itheann agus a dhíolann an teaghlach. Is ionann iad agus 100% de phróiseáil bianna, 80% de ghníomhaíochtaí stórála agus iompair bia, agus 90% den obair a bhaineann le hullmhú an domhain roimh phlandáil. Léiríonn na huimhreacha seo an ról ríthábhachtach atá ag mná na hAfraice i dtáirgeadh talmhaíochta ar scála beag agus i gcothú a dteaghlaigh.
Ina lán réigiún de Dheisceart an Domhain, áfach—i Meiriceá Laidineach, san Afraic fho-Shahárach, agus san Áise Theas—tá “feiminiú” suntasach ar obair thalmhaíochta ar thuarastal, go háirithe in earnálacha neamhthraidisiúnta atá dírithe ar onnmhairiú (Fraser, 2009). Idir 1994 agus 2000, de réir White and Leavy (2003), b’ionann mná agus 83% de na fostaithe nua san earnáil agra-onnmhairithe neamhthraidisiúnta. Ar an mbealach seo, den chéad uair, tá poist íoctha ag go leor ban le gnóthachain eacnamaíocha a thugann níos mó cumhachta dóibh sa chinnteoireacht agus an fhéidearthacht a bheith rannpháirteach in eagraíochtaí lasmuigh den teaghlach (Fraser, 2009). Mar sin féin, tá deighilt shuntasach inscne i ndualgais an phoist ag gabháil leis an athrú dinimiciúil seo: ar phlandálacha, déanann mná an obair neamhoilte mar bhailiú agus dornálaíocht agus fir a thabhairt isteach an fómhar agus plandaí.
Ciallaíonn ionchorprú mná i saothar ar thuarastal ualach dúbailte oibre do mhná a leanann orthu ag tabhairt aire dá dteaghlaigh agus ag an am céanna ag obair chun ioncam a fháil - go príomha i bpoist neamhbhuana. Cuireann coinníollacha saothair níos measa ná mar atá ag a gcomhghleacaithe fireanna, mar aon le pá níos lú as na poist chéanna, iachall ar mhná níos mó uaireanta a oibriú chun an t-ioncam céanna a fháil. San India, mar shampla, tá an meántuarastal le haghaidh saothair lae san earnáil talmhaíochta 30% níos lú do mhná ná d’fhir (Banc Domhanda, 2007). Sa Spáinn, déanann mná 30% níos lú, agus is féidir leis an difríocht seo a bheith chomh hard le 40% (Oceransky Losana, 2006).
Tionchar na mbeartas nualiobrálach
Chuir cur i bhfeidhm na gClár um Choigeartú Struchtúrtha (SAPanna) sna 80í agus 90idí sa Deisceart Domhanda ar thaobh an Bhainc Dhomhanda agus an Chiste Airgeadaíochta Idirnáisiúnta níos measa fós dálaí deacra a bhí ann cheana do chuid mhór de dhaonra na dtíortha sin agus bhuail sé mná go háirithe go crua.
Is éard a bhí sna bearta turrainge a chuir na SAPanna i bhfeidhm go gcuirfí iallach ar rialtais an Deiscirt gach fóirdheontas do stáplaí amhail arán, rís, bainne agus siúcra a tharraingt siar. Forchuireadh laghduithe móra ar oideachas poiblí, ar shláinte, ar thithíocht agus ar chaiteachas bonneagair. Laghdaigh díluacháil éigeantach an airgeadra náisiúnta (chun onnmhairí a laghdú) cumas ceannaigh na bpobal áitiúil. Ghin rátaí úis méadaithe chun caipiteal coigríche a mhealladh bís amhantrach. Chuir na SAPanna seo leis an bhfíorbhochtaineacht a bhí ag go leor daoine sa Deisceart Domhanda (Vivas, 2008).
Bhí iarmhairt mhór ar mhná go háirithe ag Polasaithe Coigeartaithe Struchtúrtha agus ag príobháidiú. Mar a léiríonn Juana Ferrer ó Choimisiún Inscne Idirnáisiúnta Via Campesina: "I bpróisis phríobháidiú na seirbhísí poiblí, is mná iad na daoine is mó a ndeachaigh i bhfeidhm orthu. Bhí tionchar thar aon rud eile ar mhná sna réimsí sláinte agus oideachais ina raibh siad ag iompar go stairiúil [ an fhreagracht is mó] as a dteaghlaigh. … Sa bheart [nach bhfuil] rochtain againn ar acmhainní agus ar sheirbhísí poiblí bíonn sé níos deacra saol fiúntach a bheith agat do mhná" (La Via Campesina, 2006: 30).
Mar gheall ar thitim na tuaithe sa Deisceart Domhanda agus ar an ngéarú ar imirce go cathracha tá próiseas “dí-tuathánachta” (Bello, 2009). I go leor tíortha ní raibh an próiseas seo i bhfoirm gluaiseachta clasaiceach ó thuaithe go uirbeach, ina dtéann sean-tuathánaigh chuig na cathracha chun oibriú i monarchana mar chuid den phróiseas tionsclaíochta. Ina ionad sin, is sainairíonna é an imirce ná próiseas “uirbithe atá dícheangailte ón tionsclaíocht” ina dtugtar eolas ar iar-tuathánaigh, a bhrúitear isteach sna cathracha, ar ais chuig an imeall (favelas, slums), go leor ag maireachtáil ón ngeilleagar neamhfhoirmiúil agus ina bhfuil na “ proletariat neamhfhoirmiúil” (Davis, 2006).
Tá mná ina gcuid riachtanach de na sreafaí imirce náisiúnta agus idirnáisiúnta seo. Is é an toradh a bhíonn ar imirce ná díchóimeáil agus tréigean na dteaghlach, na talún agus na bpróiseas táirgthe, agus ag an am céanna méadaítear ualaí an teaghlaigh agus an phobail ar na mná a fhanann taobh thiar de. San Eoraip, glacann mná na Stát Aontaithe agus Ceanada a théann ar imirce obair nach bhfuil déanta ag mná Eorpacha agus Mheiriceá Thuaidh le blianta fada, rud a atáirgeann bíseach dofheicthe an chos ar bolg, de réir mar a sheachnaíonn an Tuaisceart Domhanda a chostais chúraim, shóisialta agus eacnamaíocha do phobail imirceacha. bunadh ban.
Mar gheall ar an neamhábaltacht an ghéarchéim reatha cúraim sláinte i dtíortha an Iarthair a réiteach, ionchorpraíodh líon mór ban isteach sa mhargadh saothair. Ina theannta sin, d'fheidhmigh daonra atá ag dul in aois i dtíortha an Iarthair agus neamhfhreagracht an stáit dá riachtanais mar alibi chun na milliúin “feighlithe” a allmhairiú ón Deisceart Domhanda. Mar a luann Ezquerra (2010) “Líonann an diaspóra seo an fheidhm chun an neamh-chomhoiriúnacht idir ardú an chórais chaipitligh agus cothabháil na beatha san Ionad a dhéanamh dofheicthe, agus déanann sé géarchéim an chúraim agus géarchéimeanna eile sa Deisceart a dhoimhniú. … Is timthriall fí drámatúil an 'slabhra idirnáisiúnta cúraim' a chinntíonn go mairfidh an córas caipitleach patriarchach” (Ezquerra, 2010: 39).
Rochtain ar thalamh
Ní ceart ráthaithe é rochtain ar thalamh do go leor ban. I go leor tíortha sa Deisceart cuireann dlíthe cosc ar an gceart seo, agus sna tíortha sin ina bhfuil rochtain dhlíthiúil go minic bíonn traidisiúin agus cleachtais ann a choisceann mná ó úinéireacht maoine. Mar a mhíníonn Fraser (2009), “Sa Chambóid, mar shampla, cé nach bhfuil sé mídhleathach do mhná talamh a shealbhú, is é an norm cultúrtha a éilíonn nach bhfuil talamh acu; cé go bhfuil siad freagrach as táirgeadh feirme agus talmhaíocht, níl aon smacht ag mná ar dhíolachán talún ná ar an gcaoi a gcuirtear ar aghaidh é chuig leanaí” (Fraser, 2009:34).
San India, tugann Chukki Nanjundaswamy ón eagraíocht tuathánach Karnataka State Farmers Association3 faoi deara go bhfuil cás na mban maidir le rochtain ar chúram talún agus sláinte an-deacair: “Níl beagnach aon chearta ag mná tuathánach Indiacha agus meastar gur ‘breisiú’ iad d’fhir. Is iad mná tuaithe na mná is mó nach féidir teagmháil a dhéanamh leo laistigh den chóras caste sóisialta” (La Via Campesina, 2006: 16).
Tá rochtain ar thalamh do mhná san Afraic inniu níos neamhbhuana fós mar gheall ar bhásanna méadaithe ó SEIF. Ar thaobh amháin, is dóichí go mbeidh mná ionfhabhtaithe, ach nuair a fhaigheann duine dá ngaolta fireanna a bhfuil teideal aige ar an talamh bás, bíonn deacrachtaí móra ag mná rochtain a fháil ar rialú. I go leor pobail, níl aon cheart ag mná le hoidhreacht, agus dá bhrí sin caillfidh siad a gcuid talún agus sócmhainní eile nuair a bhíonn siad ina mbaintreach (Jayne et al, 2006).
Is sócmhainn an-tábhachtach í an talamh - ceadaíonn sé do tháirgeadh bia, feidhmíonn sé mar infheistíocht don todhchaí; agus mar chomhthaobhacht tugann sé le tuiscint rochtain ar chreidmheas, etc. Is sampla amháin eile iad na deacrachtaí a bhíonn ag mná rochtain a fháil ar thalamh den chaoi a mbuaileann an córas talmhaíochta caipitleach agus patriarchach go mór iad. Ina theannta sin, nuair a bhíonn teideal talún ag mná, is talamh luach níos ísle nó réadmhaoine sínte den chuid is mó.
Bíonn níos mó deacrachtaí ag mná freisin maidir le hiasachtaí, seirbhísí agus soláthairtí a fháil. Ar fud an domhain, meastar nach bhfaigheann mná ach 1% den iomlán iasachtaí talmhaíochta, agus mar sin féin, níl sé soiléir cé sa teaghlach a rialaíonn na hiasachtaí sin (Fraser, 2009).
Ní sa Deisceart Domhanda amháin a bhíonn na cleachtais seo. San Eoraip, mar shampla, oibríonn go leor feirmeoirí ban faoi neamhchinnteacht iomlán dlíthiúil. Oibríonn an chuid is mó acu ar fheirmeacha teaghlaigh ina bhfuil cearta riaracháin ina maoin eisiach ag úinéir na feirme - agus níl mná i dteideal cúnaimh, plandála, sciar lachtaigh, etc.
Mar a mhínigh Elizabeth Vilalba Seivane, rúnaí Labrego Galego sa Ghailís, tá go leor i bpáirt ag fadhbanna na mban sa réimse—sa Deisceart agus sa Tuaisceart—in ainneoin roinnt difríochtaí soiléire, “Tá mná na hEorpa dírithe níos mó ar ár gcearta riaracháin a chomhrac. an bhfeirm, cé go n-éilítear athruithe móra in áiteanna eile a bhaineann le hathchóiriú talún nó rochtain ar thalamh agus acmhainní bunúsacha eile” (La Via Campesina, 2006: 26).
Sna Stáit Aontaithe, míníonn Debra Eschmeyer ó Chomhghuaillíocht Feirme Náisiúnta na dTeaghlach cleachtais a léiríonn an éagothroime seo: “Mar shampla, nuair a théann feirmeoir mná ina aonar chun iasacht a lorg ó bhanc tá sé i bhfad níos casta [ná] má lorgaíonn feirmeoir fireann iasacht. iasacht” (La Via Campesina, 2006: 14).
Gnó talmhaíochta vs ceannasacht bia
Sa lá atá inniu ann, tá sé cruthaithe nach bhfuil an tsamhail agra-thionsclaíoch reatha in ann riachtanais chothaithe daoine aonair a shásamh, chomh maith le bheith millteach don chomhshaol. Tá córas bia agus talmhaíochta os ár gcomhair ina bhfuil líon ard cuideachtaí feadh an tslabhra iomláin. Déantar monaplacht a chur air ag dornán de ghnólachtaí talmhaíochta ilnáisiúnta agus tacaithe ag rialtais agus institiúidí idirnáisiúnta a tháinig chun bheith ina gcomhchoirí, más rud é nach comhthairbhithe iad, i gcóras táirgthe bia neamh-inbhuanaithe. Uirlis impiriúlach is ea an tsamhail seo atá dírithe ar rialú polaitiúil, eacnamaíoch agus sóisialta ar an Deisceart Domhanda trí mhórchumhachtaí eacnamaíocha an Tuaiscirt amhail na Stáit Aontaithe agus an tAontas Eorpach (Toussaint, 2008; Vivas, 2009).
Mar a thugann Desmarais (2007) faoi deara, is féidir an córas bia a thuiscint mar shlabhra leathan cothrománach atá ag éirí níos mó agus níos mó ó tháirgeadh agus ó thomhaltas ar mhaithe le céimeanna éagsúla táirgeachta a leithreasú ag an talamhghnó, rud a fhágann go gcailltear neamhspleáchas tuathánach. .
De bharr na géarchéime bia a tháinig chun cinn le linn 2007 agus 2008, tháinig méadú láidir ar phraghas na mbianna stáplacha4, rud a chuir béim ar luaineacht ard na talmhaíochta agus an chórais bia. Thug sé isteach freisin an figiúr de níos mó ná billiún duine ocras ar fud an domhain - duine amháin as gach seisear, de réir sonraí ón FAO (2009).
Ní easpa bia an fhadhb, ach an neamhábaltacht rochtain a fháil air. Déanta na fírinne, tá méadú faoi thrí tagtha ar tháirgeadh gráin ar fud an domhain ó na 60idí, cé nach bhfuil ach méadú faoi dhó tagtha ar an daonra domhanda (GRAIN, 2008). Is féidir linn a fheiceáil go bhfuil go leor bia ann chun daonra iomlán an domhain a bheathú. Mar sin féin, do na milliúin daoine i dtíortha i mbéal forbartha a chaitheann idir 50% agus 60% dá n-ioncam ar bhia (suas le 80% sna tíortha is boichte), fágann praghsanna ardaithe nach féidir rochtain a fháil orthu.
Tá cúiseanna bunúsacha ann a mhíníonn géarchéim dhomhain an bhia. Chuir beartais nualiobrálacha i bhfeidhm go neamh-idirdhealaitheach le tríocha bliain anuas ar scála domhanda iachall ar mhargaí leochaileacha oscailt suas don gheilleagar domhanda. Mar thoradh ar íocaíochtaí fiachais ag an Deisceart rinneadh earraí agus seirbhísí a bhíodh poiblí (uisce, cosaintí talmhaíochta) a phríobháidiú. Cuir leis seo samhail de thalmhaíocht agus de tháirgeadh bia i seirbhís na loighic caipitlíoch, agus tá tú na príomhfhachtóirí a chuireann leis an staid a bhfuil a dhíchóimeáil samhail aon-rathúil na talmhaíochta tuathánach a bhí ráthaithe slándáil bia daoine ar feadh na mblianta (Holt-Giménez agus Patel, 2010). Bhí tionchar an-diúltach aige seo ar dhaoine, go háirithe ar mhná, agus ar an gcomhshaol.
Is rogha chumhachtach eile é Flaitheas Bia ar an múnla millteach talmhaíochta seo. Cuireann an paraidím seo chun cinn “ceart na ndaoine a mbeartais talmhaíochta féin a shainiú agus … táirgeadh talmhaíochta intíre agus an margadh baile a chosaint agus a rialáil” (VVAA, 2003: 1). Féachann ceannasacht bia leis an gceart a fháil ar ais chun cinneadh a dhéanamh ar cad a itheann muid, conas agus cén áit a ndéanaimid. Cothaíonn sé an smaoineamh go bhfuil an talamh, an t-uisce, agus na síolta i lámha na tuathánach, agus go bhfuil sé tuillte againn ár gcórais bia a rialú.
Tá dearcadh feimineach dúchasach ionchorpraithe i gceannasacht bia. Mar a léirigh Yoon Guem Soon, bean tuathánach Cóiréach agus ionadaí do Via Campesina san Áise: “Is próiseas é feimineachas chun áit mhaith a fháil do mhná sa tsochaí, chun foréigean in aghaidh na mban a chomhrac agus chun ár dtalamh a éileamh agus a éileamh agus a shábháil. ó lámha cuideachtaí ilnáisiúnta agus cuideachtaí móra. Is é feimineachas an bealach do mhná na tuaithe chun ról gníomhach agus fiúntach a ghlacadh sa tsochaí” (La Via Campesina, 2006:12).
La Via Campesina
Is é Via Campesina an ghluaiseacht idirnáisiúnta feirmeoirí beaga is mó ar domhan. Cuireann sé chun cinn ceart na ndaoine go léir chun ceannasacht bia. Bunaíodh Via Campesina i 1993 ag tús na gluaiseachta frithdhomhandaithe, agus de réir a chéile bhí sí ar cheann de na heagraíochtaí móra i gcritic an domhandaithe neoliberal. Is léiriú é a ardú ar fhrithsheasmhacht na dtuathánach in aghaidh an mheath i saol na tuaithe de bharr polasaithe nualiobrálacha, agus diansaothrú na mbeartas sin mar a chuimsítear san Eagraíocht Dhomhanda Trádála (Antentas agus Vivas, 2009a).
Ó bunaíodh é, tá féiniúlacht “tuathánach baineann” curtha chun cinn ag Via Campesina atá polaitithe, ceangailte le talamh, táirgeadh bia agus cosaint ceannasacht bia – a tógadh i gcoinne na samhla agraibhnó reatha (Desmarais, 2007). Cuimsíonn Via Campesina cineál nua “idirnáisiúnachas tuathánach” (Bello, 2009), ar féidir féachaint air mar “chomhpháirt tuathánach” den fhriotaíocht idirnáisiúnta nua a chuir an ghluaiseacht frithdhomhandaithe i láthair (Antentas agus Vivas, 2009).
I 1996, ag an am céanna leis an gCruinniú Mullaigh Domhanda Bia ag an EBT sa Róimh, d'aibhsigh Via Campesina ceannasacht bia mar rogha pholaitiúil ar chóras bia atá thar a bheith éagórach agus creiche. Ní thugann sé seo le tuiscint filleadh rómánsúil ar an am atá thart, ach ina ionad sin aisghabhann sé eolas agus cleachtais thraidisiúnta agus nasctar iad le teicneolaíochtaí nua agus le heolas nua (Desmarais, 2007). Mar a luaigh McMichael (2006), tá “mífhiosrú an bhig” ann ar bhealach a dhéanann athmhachnamh ar an gcóras bia domhanda chun foirmeacha daonlathacha de tháirgeadh agus dáileadh bia a spreagadh.
Dearcadh feimineach
Le himeacht ama, tá peirspictíocht feimineach ionchorpraithe ag Via Campesina, ag obair chun comhionannas inscne a bhaint amach laistigh dá n-eagraíochtaí, agus ag tógáil comhghuaillíochtaí le grúpaí feimineach, lena n-áirítear Márta Domhanda Idirnáisiúnta na mBan, i measc daoine eile.
I gcroílár La Via Campesina, tá streachailt na mban suite ar dhá leibhéal: ag cosaint a gcearta mar mhná laistigh d’eagraíochtaí agus den tsochaí i gcoitinne, agus an streachailt mar mhná tuathánach in éineacht lena gcomhghleacaithe i gcoinne mhúnla nualiobrálach na talmhaíochta (EHNE agus La. via Campesina 2009).
Tá céimeanna tábhachtacha chun cinn glactha ag obair na feimineach in Via Campesina ó cuireadh tús leis. Sa Chéad Chomhdháil Idirnáisiúnta i Mons (an Bheilg) sa bhliain 1993, ba fhir iad na comhordaitheoirí tofa go léir. Sa dearbhú deiridh is ar éigean a luadh cás na mban tuaithe. Cé gur shainaithin sí an gá atá le riachtanais na mban a chomhtháthú in obair Via Campesina, theip ar an gcomhdháil meicníochtaí a bhunú chun rannpháirtíocht na mban i gcruinnithe leantacha a chinntiú. Mar sin, ag an 2ú Comhdháil Idirnáisiúnta i Tlaxcala (Meicsiceo) i 1996, ba é céatadán na mban a d’fhreastail 20% den iomlán: mar an gcéanna leis an 1ú Comhdháil Idirnáisiúnta. Chun aghaidh a thabhairt ar an gceist seo, cruthaíodh coiste speisialta ban (ar a dtugtar Coiste na mBan de La Via Campesina níos déanaí) agus achtaíodh modhanna a cheadaigh ionadaíocht agus rannpháirtíocht níos fearr.
D'éascaigh an t-aistriú seo ionchorprú anailíse feimineach in Via Campesina. Mar sin, nuair a chuir Via Campesina coincheap na ceannasacht bia i láthair go poiblí ag Cruinniú Mullaigh Bia Domhanda an EBT sa Róimh i 1996, chuir mná lena n-éilimh féin. Áiríodh orthu sin an gá le bia a tháirgeadh go háitiúil, agus chuir siad toise “sláinte an duine” le “cleachtais inbhuanaithe talmhaíochta,” ag éileamh laghdú suntasach ar ionchuir cheimiceacha díobhálacha agus ag moladh cur chun cinn gníomhach na talmhaíochta orgánach. D’áitigh mná freisin nach bhféadfaí ceannasacht bia a bhaint amach gan rannpháirtíocht níos mó ban sa sainmhíniú ar bheartais tuaithe (Desmarais, 2007).
Do Francisca Rodriguez ón gcumann tuathánach ANAMURI sa tSile: “Ba dhúshlán i ngach gluaiseacht tuathánach é réaltacht agus éilimh na mban tuaithe a aithint. … Tá stair an admhála seo imithe trí chéimeanna éagsúla den streachailt ar son aitheantais ón taobh istigh, chun briseadh leis na heagraíochtaí chaoivíneacha … le fiche bliain anuas, tá aitheantas [aitheanta] bainte amach ag eagraíochtaí ban tuaithe … tá muid athchruthaithe mar mhná i gceann leathchéad bliain. locale tuaithe saothair,” (Mugarik Gabe, 2006: 254).
Chuidigh obair Choimisiún na mBan le malartuithe a chur chun cinn idir mná ó thíortha éagsúla, lena n-áirítear cruinnithe a bhain go sonrach le mná go comhuaineach le cruinnithe mullaigh idirnáisiúnta. Idir 1996 agus 2000, dhírigh obair an Choimisiúin go príomha ar Mheiriceá Laidineach - trí oiliúint, malartú agus plé - agus mhéadaigh mná tuaithe a rannpháirtíocht i ngach leibhéal agus gníomhaíochtaí de La Via Campesina.
Mar a thug Annette Desmarais le fios, “I bhformhór na dtíortha, is fir atá i gceannas ar eagraíochtaí talmhaíochta agus tuaithe. Diúltaíonn mná La Via Campesina glacadh leis na foshuímh seo. Cé go n-admhaíonn siad an bóthar fada agus deacair atá rompu, glacann mná leis an dúshlán le díograis, agus geallann siad go nglacfaidh siad ról mór i múnlú an Via Campesina mar ghluaiseacht atá tiomanta do chomhionannas inscne” (Desmarais, 2007: 265).
I mí Dheireadh Fómhair 2000, díreach roimh an 3ú Comhdháil Idirnáisiúnta de La Via Campesina i Bangalore (India), eagraíodh an 1ú Tionól Idirnáisiúnta d'Fheirmeoirí Mná. Cheadaigh sé seo rannpháirtíocht níos mó na mban san eagraíocht. Ghlac an Tionól trí mhórsprioc: 1) rannpháirtíocht 50% de na mná ag gach leibhéal de chinntí agus gníomhaíochtaí La Via Campesina a chinntiú, 2) Coimisiún na mBan a chothabháil agus a neartú, agus 3) a chinntiú go ndéanfar doiciméid, imeachtaí oiliúna. agus ní raibh ábhar gnéasach nó teanga ghnéasach ag óráidí Via Campesina (Desmarais, 2007).
D’aontaigh feisirí ag an gcomhdháil an struchtúr institiúideach a athrú chun cothromas inscne a chinntiú. Mar a luann Paul Nicholson ó La Via Campesina: “[I Bangalore] bhí sé diongbháilte gur oscail comhionannas idir fear agus bean i spásanna agus seasaimh ionadaíochta inár n-eagraíocht próiseas iomlán inmheánach machnaimh ar ról na mban sa streachailt ar son mná tuathánach. ' cearta. … Táthar ag tabhairt aghaidh ar pheirspictíocht na hinscne ar bhealach tromchúiseach anois, ní hamháin i gcomhthéacs na paireacht i bhfreagrachtaí, ach freisin díospóireacht dhomhain faoi fhréamhacha agus tentacles na patriarchachta agus an fhoréigin in aghaidh na mban i saol na tuaithe.” (Flaitheas Bia, Bithéagsúlacht agus Cultúir 2010: 8).
Chuir an straitéis seo iachall ar bhalleagraíochtaí Via Campesina ag leibhéil náisiúnta agus réigiúnacha athmhachnamh a dhéanamh ar a gcuid oibre ó thaobh inscne de agus bearta nua a ionchorprú chun ról na mban a neartú (Desmarais, 2007). Deir Josie Riffaud ón Confédération Paysanne sa Fhrainc: “Bhí an cinneadh cáinteach maidir le paireacht [easpa inscne] sa Via Campesina, mar a cheadaítear i m’eagraíocht, an Confédération Paysanne. Cuirimid an beart seo i bhfeidhm freisin.” (La Via Campesina, 2006: 15).
Mar chuid den 4ú Comhdháil Idirnáisiúnta i São Paulo, an Bhrasaíl, i Meitheamh 2004; thug an 2ú Comhthionól Idirnáisiúnta d'Fheirmeoirí Mná níos mó ná céad bean le chéile ó 47 tír ar gach mór-roinn. Ba iad na príomhlínte gníomhaíochta a d'eascair as an gcruinniú ná caingean a dhéanamh i gcoinne foréigean fisiciúil agus gnéasach in aghaidh na mban; sa bhaile agus go hidirnáisiúnta; cearta comhionanna a éileamh agus infheistíocht a dhéanamh san oideachas. Mar a deir an ráiteas deiridh: “Éilímid ár gceart chun beatha le dínit, meas ar ár gcearta gnéis agus atáirgthe; agus bearta a chur i bhfeidhm láithreach chun gach cineál foréigin fhisiciúil, ghnéasach, bhriathartha agus shíceolaíoch a dhíothú. Iarraimid ar stáit bearta a chur i bhfeidhm chun ár neamhspleáchas eacnamaíoch, rochtain ar thalamh, sláinte, oideachas agus stádas sóisialta comhionann a chinntiú.” (2ú Tionól Idirnáisiúnta na bhFeirmeoirí Mná, 2004).
I mí Dheireadh Fómhair 2006, tarraingíodh aird ar Chomhdháil Dhomhanda na mBan de La Via Campesina i Santiago de Compostela, an Spáinn. I measc na rannpháirtithe bhí mná ó eagraíochtaí talmhaíochta san Áise, i Meiriceá Thuaidh, san Eoraip, san Afraic agus i Meiriceá Laidineach; leis an gcuspóir anailís agus plé a dhéanamh ar bhrí an chomhionannais sa réimse ó pheirspictíocht feimineach, agus plean gníomhaíochta chun é a bhaint amach. Mar a thug ceann de na cur i láthair - Comhghrúpa Sláinte na mBan de chuid Sergia Galván sa Phoblacht Dhoiminiceach - le fios, bhí trí dhúshlán roimh mhná La Via Campesina: 1) an plé teoiriciúil a chur chun cinn chun dearcadh tuathánach feimineach a ionchorprú in anailís phríomhshrutha feimineach, 2) leanúint leis an obair ar neamhspleáchas mar thagairt ríthábhachtach do chomhdhlúthú ghluaiseacht na mban tuaithe, agus 3) chun mothú na ciontachta a shárú sa streachailt ar son poist níos airde cumhachta ar fhir (La Via Campesina, 2006).
Leag Comhdháil Dhomhanda na mBan de La Via Campesina béim ar an ngá atá le cur in iúl na mban de La Via Campesina a neartú tuilleadh, agus chruthaigh sé meicníochtaí le haghaidh malartú faisnéise níos fearr agus pleananna sonracha le haghaidh streachailt. I measc na moltaí nithiúla bhí cur in iúl d’fheachtas domhanda chun an foréigean a dhéantar in aghaidh na mban a chomhrac, chun an plé a leathnú chuig gach eagraíocht atá mar chuid de Via Campesina, agus chun oibriú chun aitheantas a thabhairt do chearta ban tuaithe agus iad ag éileamh comhionannas rochtana ar thalamh, creidmheasa, margaí agus cearta riaracháin (La Via Campesina, 2006).
Ag an 5ú Comhdháil Idirnáisiúnta i Maputo, Mósaimbíc, i mí Dheireadh Fómhair 2008, rinne La Via Campesina óstáil ar an 3ú Tionól Idirnáisiúnta na mBan. Cheadaigh an tionól feachtas a dhírigh ar gach cineál foréigin a bhíonn os comhair mná sa tsochaí (fisiciúil, eacnamaíoch, sóisialta, gnéasaíoch, cultúrtha agus rochtain ar chumhacht) atá i láthair freisin i bpobail tuaithe agus ina n-eagraíochtaí.
Níl sé éasca obair atá dírithe ar chomhionannas inscne níos fearr a bhaint amach. In ainneoin an chomhionannais fhoirmiúil, bíonn constaicí roimh mhná agus iad ag taisteal nó ag freastal ar chruinnithe agus cruinnithe. Mar a thug Annette Desmarais (2007:282) le fios, “Tá go leor cúiseanna ann nach nglacann mná páirt ag an leibhéal seo. B’fhéidir gurb é an rud is tábhachtaí ná marthanacht na n-idé-eolaíochtaí agus na gcleachtas cultúrtha a chothaíonn caidreamh neamhionann inscne agus éagothroime. Mar shampla, ciallaíonn roinnt an tsaothair de réir inscne gur lú an rochtain atá ag mná tuaithe ar an acmhainn is luachmhaire, ar an am, chun páirt a ghlacadh mar cheannairí in eagraíochtaí talmhaíochta. Toisc go bhfuil baint aige le hobair atáirgthe, táirgiúil agus pobail is lú an seans [do mhná] go mbeidh am acu le haghaidh seisiúin oiliúna agus foghlaim mar cheannairí.”
Is streachailt in aghaidh na taoide í, agus in ainneoin roinnt buanna nithiúla, tá troid fhada romhainn inár n-eagraíochtaí; agus, go ginearálta, go sóisialta.
Comhghuaillíochtaí Fíodóireachta
Tá comhghuaillíochtaí bunaithe ag La Via Campesina le heagraíochtaí éagsúla agus le gluaiseachtaí sóisialta ar an leibhéal idirnáisiúnta, réigiúnach agus náisiúnta. Bhí ceann de na comhghuaillíochtaí is suntasaí le Márta na mBan Domhanda, gréasán domhanda feimineach ceannródaíoch a d’iarr gníomhaíochtaí comhpháirteacha agus cruinnithe, agus a chomhoibrigh i ngníomhaíochtaí: an Fóram Idirnáisiúnta um Fhlaitheas Bia a tionóladh i Mailí in 2007, i measc nithe eile.
Bhí an cruinniú bunaidh idir an dá líonra faoin ngluaiseacht frithdhomhandaithe, agus ba é an cuspóir a bhí leis ná aontú ar fhrithchruinnithe agus ar ghníomhaíochtaí laistigh den Fhóram Sóisialta Domhanda. Chruthaigh ionchorprú peirspictíocht feimineach laistigh de Via Campesina níos mó dlúthpháirtíochta, agus tháinig méadú air seo le himeacht ama. Ag an bhFóram um Fhlaitheas Bia in 2007 i Sélingué, Mailí tionóladh cruinniú ag gluaiseachtaí sóisialta mór le rá ar nós Via Campesina, Márta Domhanda na mBan, Fóram Domhanda na nDaoine Fisher, agus daoine eile chun straitéisí a chur chun cinn laistigh de raon leathan sóisialta. gluaiseachtaí (feirmeoirí, iascairí, tomhaltóirí) chun ceannasacht bia a chur chun cinn.
Bhí mná mar chatalaíoch mór sa chruinniú seo, mar eagraithe agus rannpháirtithe. Ainmníodh Fóram Nyéléni i Sélingué in ómós do sheanscéal mná tuathánach Malian a bhí ag streachailt le í féin a dhearbhú mar bhean i dtimpeallacht naimhdeach. D'fhreastail toscairí ón Afraic, Meiriceá, an Eoraip, an Áise agus an Aigéine ar an gcruinniú agus d'aithin an córas caipitleach agus patriarchal mar phríomhfhreagracht as sáruithe ar chearta na mban, agus iad ag athdhearbhú a dtiomantas chun é a athrú.
Ghlac Máirseáil Dhomhanda na mBan le ceannasacht bia mar cheart doshannta daonna, go háirithe do mhná. Ghlac Miriam Nobre, comhordaitheoir rúnaí idirnáisiúnta Máirseáil Dhomhanda na mBan, páirt i mí Dheireadh Fómhair 2006 ag Comhdháil Dhomhanda na mBan de La Via Campesina sa ghluaiseacht dhomhanda feimineach. Reáchtáil an 7ú Cruinniú Idirnáisiúnta de Mhárta Domhanda na mBan in Vigo, an Spáinn i mí Dheireadh Fómhair 2008, fóram agus taispeántas do cheannasacht bia, a léirigh na naisc idir streachailt na feimineach agus streachailt na mban tuathánach.
Tá rathúlacht an chomhoibrithe seo cuimsithe i gcomhbhallraíocht dhúbailte na mban atá ina mbaill ghníomhacha i Márta Domhanda na mBan, agus La Via Campesina. Spreagann na heispéiris seo naisc agus comhoibriú níos dlúithe idir an dá líonra, agus neartaíonn sé streachailt feimineach na mban tuaithe atá mar chuid den streachailt níos leithne i gcoinne an chaipitleachais agus na patriarchachta.
Conclúid
Theip ar an gcóras bia domhanda reatha slándáil bia na bpobal a chinntiú. Faoi láthair tá níos mó ná billiún duine ar fud an domhain ag fulaingt ón ocras. Bhí tionchar comhshaoil thar a bheith diúltach ag an gcóras bia domhanda; múnla dian agrathionsclaíoch a chur chun cinn a chuidigh leis an athrú aeráide agus a chuaigh i léig ar an agrai-bhithéagsúlacht. Bhí an córas seo go háirithe díobhálach do mhná.
Ní mór peirspictíocht inscne a ionchorprú chun roghanna eile a fhorbairt ar an tsamhail talmhaíochta seo. Ní mór go mbeadh suíomh feimineach ag an rogha ceannasacht bia seachas an tsamhail cheannasach agra-thionsclaíoch chun briseadh leis an loighic patriarchach agus caipitleach.
Tá La Via Campesina, an ghluaiseacht idirnáisiúnta is mó um cheannasacht bia, ag bogadh sa treo seo: comhghuaillíochtaí a chruthú le gluaiseachtaí sóisialta eile - go háirithe eagraíochtaí feimineach agus líonraí cosúil le Máirseáil Dhomhanda na mBan - chun líonrú agus dlúthpháirtíocht a chur chun cinn i measc na mban ó thuaidh agus ó dheas, ceantair uirbeacha agus tuaithe, agus idir iad agus a gcompánaigh. Mar a deir Via Campesina: “Domhandaigh an streachailt. Déan dóchas ar domhan."
Leabharliosta
Dearbhú 2ú Comhthionól Idirnáisiúnta na bhFeirmeoirí Mná (2004) ón Dara Tionól Idirnáisiúnta d’Fheirmeoirí Mná i: http://movimientos.org/cloc/show_text.php3?key=2903
Aintíní, JM. agus Vivas, E. (2009a) “La Via Campesina to Global Justice” in Éiceolaíocht Pholaitiúil, Uimh. 38, lgh. 97-99.
(2009b) “Idirnáisiúnachas(í) inné agus inniu” Viento Sur, Uimh. 100, lgh. 33-40.
An Banc Domhanda (2007) Tuarascáil Forbartha Domhanda 2008: Talmhaíocht chun Forbartha, Washington DC, An Banc Domhanda.
Bello, W. (2009). Na Cogaí Bia. Londain. Verso.
Davis, M. (2006) Pláinéad na slumaí. Londain. Verso.
Desmarais, Annette A. (2007) La Via Campesina. Domhandú agus cumhacht an tuathánaigh. Maidrid. Eagarfhocal Coitianta.
La Vía Campesina EHNE agus (2009) La Vía Campesina. Coimhlintí an tuathánaigh agus an domhain http://viacampesina.net/downloads/PDF/viacas.pdf
Ezquerra, S. (2010) “Géarchéim an chúraim: bunús, réitigh agus deiseanna bréagacha féideartha” in Viento Sur, Uimh. 108, lgh. 37-43.
FAO (1996) I dTreo Slándála Bia Inbhuanaithe agus Bia Inbhuanaithe.Mná i: http://www.fao.org/waicent/faoinfo/SUSTDEV/FSdirect/FBdirect/FSP001.htm
FAO (2009) Tá ocras ar 1020 milliún duine: http://www.fao.org/news/story/es/item/20568/icode
Fraser, A. (2009) Talmhaíocht chun Forbartha. Londain. Oxfam Idirnáisiúnta.
GRAIN (2008), Marú a dhéanamh den ocras: http://www.grain.org/articles/?id=40
Holt-Giménez, E. agus Patel, R., agus Annie Shattuck (2010) Bia Rebellions: An Ghéarchéim agus an tOcras ar son Cirt. Barcelona. El Viejo Topo.
Dúirt Jayne et al. (2006) “VEID / SEIF agus an Earnáil Talmhaíochta in Oirthear agus Deisceart na hAfraice: Na hiarmhairtí a Réamh-mheas” in Gillespie, S. (eag.), SEIF, Bochtaineacht, agus Ocrais. IFPRI.
La Via Campesina (2006) Comhdháil Dhomhanda na mBan de La Via Campesina: http://epueblos.pangea.org/salimentaria/pairoses/documents/congreso_mundial_mulleres.pdf
McMichael, P. (2000) “Polaitíocht dhomhanda bia” In Magdoff, F. et al. Ocras le haghaidh brabúis. Nua-Eabhrac. Preas Léirmheas Míosúil, lgh. 125-143.
McMichael, P. (2006) “Beathú an Domhain: talmhaíocht, forbairt agus éiceolaíocht” en Panitch, L. y Leys, C. Sóisialach Clár 2007. Londain. Merlin Press, lgh. 170-194.
Mugarik Gabe (2006) “Straitéisí Inscne do Fhlaitheas Bia” agus Fernández Such (coord.) Soberanía alimentaria. Barcelona. Eagarthóireacht Icaria, lgh. 253-319.
Oceransky Losana, S. (2006) “An caidreamh idir mná agus fir i gceantair thuaithe: a n-oidhreacht inár dtionscadail” in VVAA Los pies en la tierra, Barcelona, eagarthóireachta Víreas.
Flaitheas Bia, Bithéagsúlacht agus Cultúir (2010) “Turas ar Streachailt na dTuathánach” in Soberanía alimentaria, bithéagsúlacht agus culturas, uimh 1, lgh. 3-10.
Toussaint, É. (2008) Labhraímid faoi na cúiseanna atá leis an ngéarchéim bia sna nithe seo a leanas: http://www.cadtm.org/Volvamos-a-hablar-de-las-causas-de
Vivas, E. (2008) Seasamh i gcoinne an fhiachais choigríche. Barcelona. El Viejo Topo.
Vivas, E. (2009) “The subtleties of global food” en Montagut, X. y Vivas, E. Del campo al plato. Barcelona. Eagarthóireacht Icaria, lgh. 9-40.
VVAA (2003) Níl ár saol ar díol. Ar an gcéad dul síos tá ceannasacht bia na ndaoine WTO as talmhaíocht agus bia! i: http://www.viacampesina.org/main_sp/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=345
White H. y Leavy S. (2003) Margaí saothair san Afraic: Cad is gá do mhúnlaí a mhíniú? Brighton. An Institiúid um Staidéar Forbartha agus Ollscoil Sussex.
Nótaí:
1. Tá Esther Vivas ina ball den Ionad um Staidéar ar Ghluaiseachtaí Sóisialta ag Ollscoil Pompeu Fabra in Barcelona.
2. Le haghaidh anailís níos mionsonraithe ar éabhlóid stairiúil an chórais bhia dhomhanda féach McMichael (2000).
3. Tá gach bean-fheirmeoir a luaitear san Airteagal seo mar chuid de bhalleagraíochtaí La Via Campesina.
4. De réir an innéacs praghsanna bia ag EBT, a taifeadadh idir 2005 agus 2006, méadú de 12% an bhliain dár gcionn, i 2007, méadú de 24% idir Eanáir agus Iúil 2008, ardú thart ar 50%. Ba iad gránaigh agus bianna stáplacha eile na harduithe ba mhó (Vivas, 2009).
*Foilsíodh cuid den alt seo ag Food Movements Unite! Straitéisí chun Ár gCóras Bia a Bhunathrú (Bia ar Thús, 2011)
+ eolas: http://esthervivas.wordpress.com/english
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis