Frantz Fanon fut (probablement) contraint d'écrire « Peau noire, masques blancs » en 1952 après la publication de « Je suis une femme martiniquaise » de Mayote Capecia (1948) ; Hamid Dabashi a été contraint de publier son « Peau brune, masques blancs » en 2011 après la publication de « Reading Lolita In Tehran » d'Azar Nafisi (2003). Dabashi a comparé l'atmosphère politique d'aujourd'hui à celle de Fanon. Selon Dabashi, à l'époque de Fanon, le monde était divisé entre l'Ouest et l'Est, le Nord et le Sud, et entre les colonisateurs blancs et les colonisés de couleur. À l’heure actuelle, le monde n’est plus divisé autour d’un axe Ouest-Est ou Sud-Nord. "Le monde d'aujourd'hui est plus que jamais divisé entre l'écrasante majorité qui est abusée par le capital et le très petit nombre qui en bénéficie", dit Dabashi. La forme la plus avancée de colonisation, la mondialisation néocoloniale, a rendu le monde géographiquement amorphe. Cependant, les peuples opprimés sont toujours envahis, occupés, expulsés et en même temps ils ripostent, subvertissent et s’organisent. Fanon a écrit son livre juste avant de rejoindre le Front de Libération Nationale algérien (FLN). Hamid Dabashi a écrit son livre à New York. Il n'est plus nécessaire d'être en Algérie pour comprendre l'assujettissement et l'oppression, il y a une Algérie en Louisiane ; "Les reportages sur l'ouragan Katrina ont fait mieux connaître ce phénomène", déclare Dabashi.
Dans « Brown Skin, White Masks », Dabashi a cherché à exposer l’avant-plan idéologique du projet impérial américain et son ombre européenne étendue, en analysant la nature et la fonction des intellectuels compradores qu’il appelle des informateurs indigènes. Les informateurs autochtones ont énormément contribué à la criminalisation collective et à la déshistoricisation de l’Islam, des musulmans et du peuple arabe en objets politiques soumis. Ils ont également contribué à propager des idées impériales telles que « le choc des civilisations » et à la dichotomisation de « Islam et Occident », ou « centre et périphérie ». La fausse imagination du centre et de la périphérie a déplacé le racisme contre le peuple juif vers les musulmans et a fait de l’Islam l’autre démoniaque du christianisme blanc.
Criminalisation collective des musulmans et aseptisation de l’aventurisme impérialiste
Le livre commence par remettre en question la contradiction entre le deuil des médias américains pour les victimes de Tel Aviv, Bombay et Londres et leur réduction des victimes de Bagdad, Kandahar et Gaza à des chiffres et à des sous-produits anonymes des invasions et occupations « humanitaires » impérialistes. Par exemple, Dabashi souligne que le mot palestinien n'est parfois même pas mentionné dans les rapports sur les invasions israéliennes des villes palestiniennes dans les médias américains. Le livre explique que les actes criminels déchaînés à New York, Londres, Tel Aviv et Bombay ont été déshistoricisés en événements politiques et que les puissances impérialistes occidentales ont été décrites comme des spectateurs innocents dont la civilisation occidentale a été la cible de la barbarie mondiale et de l’Islam. D’un autre côté, l’aventurisme impérialiste a été aseptisé. Dans ce processus, l’Islam et les musulmans, collectivement, ont été impliqués dans les actes criminels commis dans les pays occidentaux. De ce point de vue, l’Islam n’est plus une religion cosmopolite pratiquée par des personnes ayant des convictions sociopolitiques différentes. L’Islam est déshistoricisé et son cosmopolitisme est complètement ignoré dans ces récits déformés. Les musulmans sont collectivement considérés comme coupables et tenus pour responsables des actes criminels de groupes fondamentalistes pour lesquels ils n'ont jamais voté ni élu, et pour lesquels ils sont souvent obligés de s'excuser. Dabashi souligne qu’il n’a pas été demandé aux citoyens des puissances impérialistes de condamner leurs dirigeants élus pour leurs actes criminels systématiques contre les pays musulmans et arabes.
Justifier l’impérialisme et diaboliser la résistance des informateurs indigènes
L'aventurisme impérialiste de la dernière décennie s'est fondé sur des affirmations concernant l'amélioration des droits des femmes et la démocratisation de la politique dans les pays ciblés. Les citoyens de ces pays ont, tout au long de leur histoire, mis leur vie en danger pour l'amélioration des droits des femmes et pour s'opposer aux gouvernements et aux institutions tyranniques. Mais de telles luttes sont complètement niées dans le récit de l’empire ; Les pays ciblés sont décrits comme des nations sans histoire qui ont besoin des armées de l’empire néocolonial pour sauver leurs citoyennes des atrocités de leurs compatriotes masculins et du retard de l’Islam, comme Dabashi l’explique dans le livre. Les citoyennes des pays ciblés deviennent des victimes asservies sans agent et les citoyens masculins deviennent des figures monstrueuses non civiles qui menacent la civilisation occidentale et utilisent l’Islam pour opprimer les femmes. En conséquence, le travail des soldats de l’empire est de libérer ces femmes brunes impuissantes de leurs hommes bruns. Les hommes des pays visés ne sont pas considérés comme des civils. Dans de nombreux cas, seuls les femmes et les enfants sont comptés parmi les victimes civiles des invasions et occupations impérialistes. "Cette inversion des faits par le fantasme, de la vérité par la politique est d'une importance centrale pour mon argument", dit Dabashi.
De tels récits déformés et une codification raciale d’une religion et de tous ses adeptes ont contribué à la délégitimation des mouvements de résistance nationale aux occupations et invasions impérialistes. Selon Dabashi, « la politisation agressive des actes criminels des militants musulmans (par leurs homologues néoconservateurs américains) s'est inévitablement accompagnée de la criminalisation des actes politiques légitimes – de sorte que les mouvements de libération nationale comme le Hamas, le Hezbollah et l'armée du Mahdi ont été ipso En d’autres termes, les actes criminels d’Oussama Ben Laden et de ses partisans ont été politisés afin que les projets politiques du Hamas, du Hezbollah et de l’armée du Mahdi puissent être criminalisés – et c’est là la principale distorsion qui doit être corrigée. Une étape importante pour faire face à la recodification du racisme aux États-Unis, et à travers lui, du racisme en général, est de commencer à séparer les actes criminels de l’Islam – ou de toute autre religion, d’ailleurs… »
En fait, les mouvements de résistance contre l’impérialisme, des socialistes aux islamistes, ont été diabolisés et ridiculisés tout au long de l’histoire.
La question demeure : qui a aidé les puissances impérialistes à déshumaniser les musulmans, les Arabes et l’islam et à les présenter comme impuissants et désubscrits. Qui aide à justifier de telles atrocités dans le monde arabe et musulman auprès des citoyens des pays impérialistes ? Hamid Dabashi discute de manière exhaustive du rôle énorme que jouent les informateurs autochtones et les intellectuels compradores en aidant l’empire à tromper les citoyens des États-Unis et des pays d’Europe occidentale afin de rendre possible le projet de déshumanisation et de déshistoricisation des musulmans, des Arabes et de l’Islam. "Les Arabes et les Musulmans ont remplacé les Noirs et les Juifs comme "l'autre" démoniaque du christianisme blanc", dit Dabashi.
Intellectuels Comprador :
Dabashi dans "Brown Skin, White Masks" a reconsidéré et largement développé les idées des intellectuels exilés par Edward Said, les nègres des maisons et des champs par Malcolm X, la mentalité des colonisés à l'égard des suprémacistes blancs par Fanon, les intellectuels compradores par Kwame Anthony Appiah, l'indigène informateur par Adam Shatz, et ainsi de suite.
Les intellectuels exilés de Saïd ne sont pas nécessairement en exil, ils peuvent être dans leur propre pays et métaphoriquement en exil. Les intellectuels en exil sont les opposants au pouvoir et refusent de se soumettre et d’être réduits au silence par les autorités. Par conséquent, ils sont des étrangers et n’ont pas droit aux privilèges et aux honneurs comme le sont les partisans du oui ou les intellectuels de l’intérieur. Des exemples de ces intellectuels sont Saïd lui-même et Hamid Dabashi. En fait, Dabashi fait partie des 101 professeurs dangereux aux États-Unis et ne peut pas retourner en Iran, son pays d’origine.
Un groupe parmi les intellectuels favorables à Saïd peut être identifié comme étant des intellectuels compradores. Kwame Anthony Appiah les a diagnostiqués comme étant « un groupe d'écrivains et de penseurs relativement petit, de style occidental et formés à l'Occident, qui servent d'intermédiaires dans le commerce des biens culturels du capitalisme mondial à la périphérie ». Dabashi critique la définition d'Appiah parce qu'il n'y a plus d'axes divisant le monde entre l'Ouest et l'Est, et entre le centre et la périphérie. Dans la description de Dabashi, les emplacements physiques des intellectuels compradores ne sont plus importants, mais leurs résidences imaginaires le sont.
Dabashi mentionne que la description du nègre de maison faite par Malcolm X dans son « Message à la base » (10 novembre 1963) donne un compte rendu précis des intellectuels compradores. Un nègre de maison s'est complètement abandonné à son maître blanc et s'identifie à son maître plus que le maître ne s'identifie à lui-même. Le nègre de maison porte les vieux vêtements du maître, mange ses restes, vit dans la cave du maître ou dans les quartiers de l'esclave. Il est ainsi proche du maître et échange des (més)informations sur le nègre des champs avec son maître. Il ne dit pas à son maître ce que celui-ci a besoin d'entendre mais ce qu'il veut entendre. Dabashi explique : « Tout comme l'intellectuel exilé de Saïd peut être en exil réel ou métaphorique, l'intellectuel compradore peut effectivement être sur le terrain ou métaphoriquement là, ou encore, il peut emménager dans la maison. L'avantage de la combinaison des idées de Saïd et Malcolm X est que, dans un monde de plus en plus amorphe et sans frontières, elle ne nous oblige plus à diviser les intellectuels selon un axe centre-périphérie fictif.
Le livre donne Foad Ajami comme exemple d’intellectuel compradore vivant aux États-Unis. Foad Ajami essentialise les Arabes, non pas du sud du Liban, mais des États-Unis, comme suit : « Nous, Américains, devrions comprendre comment fonctionne l'esprit de ces Arabes ! Le livre donne Ibn Warraq comme un autre exemple d’intellectuel comprador. Dabashi doute que Warraq, un pseudonyme, représente une personne réelle. Warraq pourrait être utilisé par plusieurs personnes dans un projet systématique. « Sa cour comparative [d'Ibn Warraq] envers le sentiment anti-musulman est exceptionnellement précieuse pour la proposition du « choc des civilisations » », dit Dabashi.
« L'intellectuel compradore est un sous-produit du colonialisme, et non un trait de caractère d'une culture donnée… la fonction déterminante des intellectuels compradores est de consolider cette relation entre le commerce et le pouvoir. Le lieu de naissance, la nationalité, la religion, la croyance et la couleur sont des facteurs déterminants. Le capital utilisera tout ce qui lui convient, selon le moment, le lieu et la situation », déclare Dabashi.
Informateurs autochtones :
Informateur autochtone, un type particulier d’intellectuel comprador, est un terme utilisé pour la première fois par Adam Shatz pour décrire Foad Ajami. Dabashi a remplacé le terme informateur autochtone par informateur natif Parce que "l'informateur attribue aux intellectuels compradores les connaissances qu'ils prétendent posséder mais qu'en réalité ils ne possèdent pas, l'informateur suggère la dégénérescence morale propre à l'acte de trahison", explique Dabashi. Les informateurs autochtones dont parle Dabashi dans « Brown Skin, White Masks » sont des intellectuels compradores qui ont émigré aux États-Unis et parlent pour la plupart anglais avec un accent. L’accent est censé les authentifier et les exotiser et rendre crédibles leurs (fausses) informations sur leur pays d’origine pour le public américain. Les médias de masse américains présentent les informateurs autochtones comme des représentants de personnes dont les informateurs autochtones se moquent en fait de leur culture de résistance. "Avec les services qu'ils s'empressent de rendre, les informateurs autochtones présentent un aspect paradoxalement positif, car ils se caricaturent d'eux-mêmes en caricaturant les cultures qu'ils représentent ou dénaturent", explique Dabashi.
Les informateurs autochtones (abusent) utilisent des causes justes telles que les droits des femmes et la démocratie pour aider l'empire dans ses politiques expansionnistes, ses guerres et ses occupations. Même s'il existe des luttes perpétrées par les citoyens des pays ciblés par l'empire, les informateurs locaux ne tendent pas la main à de telles luttes qui se déroulent dans leurs pays d'origine. De telles luttes ont été menées à travers le cinéma, la poésie, les romans, les peintures, la musique, les pièces de théâtre, le mouvement pour les droits des femmes, le mouvement étudiant, le mouvement ouvrier, etc. Au lieu de cela, les informateurs indigènes utilisent la « littérature occidentale », la Lolita de Nabokov dans le cas d’Azar Naifsi, ou la « diabolisation du Coran et des musulmans » dans le cas d’Ibn Warraq, comme outils d’émancipation prêtés par les hommes blancs aux musulmans et aux Arabes impuissants. Dabashi explique que dans un climat d’amnésie historique collective mondiale après le 9 septembre, les informateurs autochtones ont joué un rôle très important dans la diffusion des propositions de « fin de l’histoire », de « choc des civilisations » et de diabolisation des musulmans, des Arabes et de l’islam.
L’objectif des informateurs autochtones n’est pas de refléter les voix dissidentes dans les pays musulmans et arabes, d’informer le monde sur les mouvements pro-justice dans ces pays, ou de replacer les luttes anticoloniales des peuples musulmans et arabes dans le contexte historique des atrocités impérialistes. . En revanche, l’objectif des informateurs autochtones est de ridiculiser les luttes anticoloniales et la culture de résistance des musulmans et des Arabes. Leur objectif est de diviser l’Islam et l’Occident et de dépeindre les musulmans comme des peuples arriérés et soumis qui ont besoin de la civilisation occidentale pour s’émanciper. Comme le dit Hamid Dabashi, « critiquer la calamité de la République islamique – et reconnaître l’héroïsme d’une nation qui a d’abord placé ses espoirs en elle et qui la combat maintenant jusqu’au bout – est un projet légitime et même urgent. La prise de contrôle néoconservatrice des institutions démocratiques des États-Unis en aidant à construire un canon littéraire pour un empire prédateur est une tout autre affaire. »
Les informateurs autochtones ont une autre utilité auprès du public américain et européen : leur faire croire qu’ils ont une culture supérieure et une religion chrétienne progressiste, par opposition aux cultures arabes et musulmanes inférieures et à la religion islamique arriérée. Ainsi, les Américains doivent croire qu’ils ont la tâche impérieuse de sauver les musulmans de leur retard et de leur inhumanité. Par conséquent, une forme plus avancée de racisme peut se construire car elle n'est pas formulée par les suprémacistes blancs mais par des personnes de couleur qui ont émigré du pays ciblé, parlent avec un accent et prétendent avoir des expériences directes. L’aventurisme impérialiste et néocolonial en dehors des États-Unis revient chez lui sous des formes d’oppression contre les immigrants et de répression économique et politique contre les citoyens américains. Le travail des informateurs autochtones est d’assurer à leur public américain que les invasions et occupations américaines sont morales et ainsi de distraire les citoyens américains de l’inévitable réaction négative des invasions et occupations émancipatrices américaines. Dabashi a expliqué le retour de flamme des atrocités coloniales européennes : « Lorsque les victimes de la barbarie européenne se trouvaient dans les lointaines Asie, Afrique et Amérique latine, la Hockkultur européenne ne s'en souciait pas, seulement une fois que sa colère s'est tournée vers les Européens (en particulier les Européens juifs) eux-mêmes. ont-ils commencé à se demander d'où venait le monstre. Selon la formulation de Césaire, "ils ont toléré ce nazisme avant qu'il ne leur soit infligé".
Origine, exil et diaspora :
Comme le diagnostique Dabashi, l’illusion raciale selon laquelle l’homme blanc serait le centre fictif du monde et le reste de l’humanité sa périphérie a permis aux informateurs autochtones d’exister et d’en tirer profit. Pour pouvoir lutter contre les informateurs autochtones et les incarcérations racisées, il ne faut plus s'imaginer à la périphérie d'un homme ou d'un pouvoir, ni en exil ou en diaspora, d'ailleurs. Les notions d’exil et de diaspora, les immigrés étant le fardeau de l’homme blanc, ne seront plus exactes si l’on cesse de supposer que l’homme blanc est au centre imaginé du monde. "La transmutation transitoire du noir en brun et du juif en musulman expose plus que toute autre chose la transparence de l'homme blanc fictif qui se tient au centre de cet imaginaire radicalisé", déclare Dabashi. Cependant, les Palestiniens vivant dans des camps de réfugiés et des millions de travailleurs migrants illégaux, privés de leurs droits humains fondamentaux, sont en exil et en diaspora. De nombreux travailleurs migrants illégaux ne paient pas d’impôts, contrairement aux immigrants légaux dont l’argent des impôts contribue aux crimes de guerre en Palestine, en Afghanistan et en Irak, explique Dabashi. L'exil palestinien et la diaspora perdurent aussi longtemps que les Palestiniens sont privés de leur droit au retour. Le maître blanc démolit leurs maisons pour en faire un centre racisé, protégé par une poigne de fer et un mur raciste.
Le chez-soi est défini, selon Dabashi, par l'angle que l'on adopte par rapport au pouvoir. « La maison est l'endroit où… par-dessus tout, [vous] élevez la voix en signe de défi et dites non à l'oppression », dit Dabashi. Le compatriotisme s’incarne ainsi dans la voix de la dissidence et du refus de la soumission. "Je me sens chez moi ici parce que c'est là que Malcolm X est né, a grandi et a été abattu. Dans son pays natal, je me sens chez moi", dit Dabashi. Les personnes qui s’opposent à l’injustice, peu importe où, par qui et contre qui elle est perpétrée, doivent se sentir chez elles dans le monde entier. Hamid Dabashi lui-même a intitulé l'un de ses livres récents « Le monde est ma maison ».
Mais qu’en est-il des gens qui, par exemple, vivent aux États-Unis et s’opposent aux crimes du gouvernement américain mais dénigrent le mouvement de résistance en Iran ? Qu’en est-il, par exemple, du peuple iranien qui vit en Iran et s’oppose aux crimes des puissances impérialistes mais justifie les atrocités du gouvernement iranien ? Devons-nous nous opposer à l’injustice à l’échelle mondiale, ou suffit-il de s’opposer aux crimes de notre gouvernement pour nous sentir chez nous là où nous vivons ? Je pense que nous devons nous opposer à l’injustice à l’échelle mondiale, sinon notre maison est définie sur la base de l’opposition à une certaine forme de tyrannie au détriment de la conformité à certaines autres formes d’oppression. Par exemple, Saddam a opprimé le peuple irakien et une conséquence de cette oppression a été l’occupation et l’invasion de l’Irak par les États-Unis et la Grande-Bretagne. D’un autre côté, les impérialistes qui ont imposé des sanctions au peuple irakien et encouragé Saddam à attaquer l’Iran ont également aidé Saddam à monopoliser le pouvoir et ont encore davantage privé le peuple irakien de son pouvoir. Ainsi, les forces tyranniques du monde entier sont interconnectées et s’entraident dans leurs crimes et dans leur déresponsabilisation du peuple. Il est contradictoire de s'opposer à l'un mais de justifier les autres, ou de soutenir certaines voix dissidentes mais de ridiculiser et dénigrer les autres.
Les informateurs indigènes "sont partout, parce qu'ils ne sont nulle part en particulier, et ils ne sont nulle part en particulier parce qu'ils essaient de rester proches du centre du pouvoir mobilisé", dit Dabashi. Par conséquent, les informateurs autochtones se retrouvent sans abri en raison de leur servitude pour le pouvoir sur les terres de l'empire et de leur manque de soutien significatif aux mouvements de résistance actuels à l'impérialisme et à la tyrannie intérieure dans leurs pays d'origine. On ne peut pas prétendre soutenir une culture de résistance dont on se moque et qu’on diabolise, que la résistance soit contre l’impérialisme ou contre la tyrannie intérieure.
George Galloway est un exemple de quelqu’un qui discrédite un mouvement de résistance contre la tyrannie intérieure mais prétend être anti-impérialiste. George Galloway s'oppose à l'oppression dans son lieu de résidence. Cependant, George Galloway est devenu la voix de la propagande du gouvernement iranien et tente de discréditer le mouvement anti-tyrannique du peuple iranien depuis Press TV à Londres. George Galloway peut-il se sentir chez lui à Londres ? J'en doute fortement, car le dénigrement de la résistance du peuple iranien aide non seulement ses oppresseurs nationaux, mais aussi les puissances impérialistes dans leur oppression du peuple iranien. Les atrocités intérieures du gouvernement iranien contre les citoyens iraniens ont contribué à permettre les sanctions économiques impérialistes et les menaces de guerre. Il n’est pas anti-impérialiste de rejeter le mouvement d’autonomisation des personnes qui sacrifient leur vie et leur liberté pour s’émanciper de la tyrannie intérieure. La tyrannie intérieure survit aux crises internationales telles que les sanctions économiques et les menaces de guerre, dont souffre énormément le peuple iranien. Ainsi, George Galloway et les personnes ayant une politique similaire à la sienne ne se sentiraient pas à l'aise là où ils résident, même s'ils prétendent s'opposer aux atrocités des puissances impérialistes.
L’oppression impérialiste et les tyrannies intérieures sont interconnectées. Par conséquent, nous ne pouvons pas soutenir l’un et prétendre être contre l’autre. Ainsi, pour être chez nous sur le lieu de notre résidence, nous devons d'abord faire du monde entier notre maison, sinon nous sommes en exil et en diaspora.
L’effet des récents mouvements de résistance d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient sur les informateurs indigènes
À ce moment actuel de l’histoire, nous pouvons nous demander comment le mouvement en Iran (débuté en 2009 et toujours en cours) et d’autres révolutions et soulèvements d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient ont affecté les informateurs autochtones de ces pays et si d’autres collaborateurs inattendus des informateurs autochtones ont se sont formés.
Après la formation des mouvements et des révolutions pro-démocratie en Afrique du Nord et au Moyen-Orient, les propositions « le choc des civilisations » et « l’histoire est terminée » ont été grandement contestées et falsifiées. Il est désormais devenu beaucoup plus difficile de faire la guerre et de semer la peur contre les personnes qui s’opposent aux forces tyranniques dans les pays en révolte. Les peuples de ces pays ont perpétué différentes luttes au cours des cent dernières années au moins sous la forme de mouvements ouvriers, de mouvements anticoloniaux, de mouvements de femmes, de mouvements étudiants, de mouvements indépendantistes, etc. Cependant, comme le dit Dabashi dans le livre, nous souffrons globalement d’amnésie, et nous vivons une époque d’imagerie spectaculaire. Des projets coloniaux systématiques ont également blanchi l’histoire des luttes dans les pays bruns. Mais les récents soulèvements en Afrique du Nord et au Moyen-Orient ont été enregistrés et documentés par les citoyens eux-mêmes. Cela ne veut pas dire que les puissances impérialistes resteront statiques pour que les peuples prennent le contrôle de leur destin et que leurs révolutions ne puissent pas être détournées et manipulées. Mais l’universalisme exprimé et manifesté dans les luttes des deux dernières années a énormément remis en question les binaires Occident contre Islam et Musulmans contre civilisation occidentale. Par conséquent, les informateurs indigènes ont été contraints de soutenir ces mouvements pro-démocratiques, ces projets populaires émancipateurs et autonomistes. En effet, les informateurs autochtones auront une tâche extrêmement plus difficile pour diaboliser les personnes dont ils soutiennent le mouvement et leur culture de résistance.
La gauche collabore avec des informateurs indigènes
Après la formation du mouvement en Iran, en juin 2009, de nouveaux collaborateurs d'informateurs autochtones sont apparus dont le travail inlassable a été de dénigrer, ridiculiser et discréditer la résistance du peuple iranien. Ils ont lancé des accusations sans fondement contre les manifestants iraniens. Ces nouveaux collaborateurs des informateurs indigènes se croient de gauche et anti-impérialistes mais ils sont en fait encore plus colonisés dans leur esprit que les informateurs indigènes. Certains d’entre eux ont accusé le mouvement en Iran d’avoir reçu des caméras à stylet introduites clandestinement par le gouvernement américain. Les deux seules agences de presse à avoir réellement lancé cette propagande sont Fox News et une agence dirigée par des monarchistes iraniens. Les informateurs locaux et leurs nouveaux collaborateurs partagent même les mêmes agences de presse lorsqu'il s'agit de diabolisation et d'humiliation du mouvement de résistance du peuple iranien.
Ces collaborateurs de gauche des informateurs indigènes n'ont pas manqué une minute pour se moquer des manifestants iraniens, les émasculer et les humilier en prétendant qu'ils ne sont que des agents impuissants de l'empire. Le principal objectif des collaborateurs de gauche est en réalité le même que celui des informateurs autochtones : présenter une nation comme impuissante.
"Dans la plupart des licenciements et des dérision à l'encontre du Mouvement vert iranien, la perspicacité de Massad a été pleinement mise en évidence. Les Iraniens, selon cette estimation, ont en effet été considérés comme trop féminins, trop jolis, trop faibles, trop bourgeois, trop chics ( regardez toutes ces jolies femmes avec leurs coiffures et leurs lunettes de soleil) pour avoir leur propre soulèvement, et comme toutes les autres femmes, elles avaient besoin de l'aide de la superpuissance. » (Hamid Dabashi, De-racializing revolutions, publié sur Aljazeera en ligne)
Le dénigrement colonial par la gauche des aspects islamiques d'une culture révolutionnaire
Les collaborateurs de gauche des informateurs autochtones s’opposent souvent à l’empire mais affichent une relation amour-haine avec le gouvernement iranien. Ils affirment ouvertement qu'ils sont contre le gouvernement iranien, mais ils ne soutiennent pas non plus l'opposition. La position des collaborateurs de gauche n’a rien de comparable avec un soutien critique à l’opposition. Leur travail consiste plutôt à faire de la propagande contre le mouvement d’opposition et à alimenter la machine d’accusation du régime. Ces nouveaux collaborateurs se sont souvent distanciés des informateurs indigènes de l'empire, mais ont tout d'un coup commencé à aider les informateurs indigènes en déshistoricisant l'Iran en tant que nation, en sortant la lutte du peuple iranien de son contexte historique et en refusant de reconnaître la longue histoire du peuple iranien. de résistance (deux révolutions au siècle dernier). Certains d'entre eux ont même attisé les sentiments anti-islamiques aux États-Unis et en Europe occidentale pour discréditer le mouvement populaire iranien. Ils ont affirmé qu’un mouvement qui crie Allahu Akbar ne peut pas être pro-démocratie. La racine d’une telle affirmation est la proposition selon laquelle « les valeurs occidentales sont incompatibles avec l’Islam ». Encore une fois, cela ressemble beaucoup au but des informateurs indigènes : réduire l’islam à la charia. En fait, l’Islam est aussi une religion cosmopolite et une culture sociopolitique vécue par 1.5 milliard de musulmans partout dans le monde. De tels collaborateurs, en se moquant des manifestants iraniens parce qu’ils criaient Allahu Akbar et ne comptaient pas de forces anarchistes en leur sein, entraient dans une compétition imaginaire avec les manifestants iraniens pour obtenir l’approbation des maîtres blancs fictifs. Le concours imaginé avait pour but de prouver qui soutenait les valeurs les plus blanches. Le fait qu’une population musulmane criait Allahu Akbar, exigeait ses votes et sacrifiait sa vie pour la démocratie et la dignité montre la fausseté de la dichotomie entre progressisme et crier Allahu Akbar. Ce ne sont pas seulement les informateurs autochtones qui croient que la démocratie libérale occidentale est la voie à suivre, mais leurs collaborateurs de gauche dénigrent les soulèvements révolutionnaires s’ils ne suivent pas la formule coloniale qu’ils ont qualifiée de « laïque ». Ces intellectuels « de gauche » ne sont pas des informateurs indigènes. Ils sont pires que les informateurs indigènes, car, sous couvert d'opposition, ils entraînent en fait leur esprit colonisé dans des soulèvements révolutionnaires et, en les ridiculisant et en les dénigrant, ils cherchent à les subvertir de l'intérieur.
Les informateurs indigènes portent des masques blancs pour cacher leurs couleurs marron ou noires. Mais leurs collaborateurs de gauche se promènent parmi les personnes brunes opprimées avec des masques bruns qui ont recouvert leurs masques blancs. "Je ressens de la douleur en donnant ces noms, car la figure de l'informateur indigène, l'homme blanc fictif qui préside dans leur esprit et leur âme, m'a volé. Il a avoué m'avoir volé et peut maintenant me répondre dans mon ma propre langue, la langue que je pensais avoir réussi à lui cacher pour pouvoir parler librement", dit Dabashi. Dans le cas des collaborateurs de gauche des informateurs indigènes, non seulement l'homme blanc fictif qui préside dans leurs esprits et leurs âmes parle dans notre langue, ou en anglais avec des accents similaires au nôtre, mais il a également abusé de notre terminologie et de nos opinions anti-impérialistes pour se moquer. , ridiculiser, stigmatiser la lutte de nos sœurs et frères pour la dignité humaine. Non seulement il ou elle nous humilie dans notre lutte contre notre tyrannie intérieure, mais il caricature également notre résistance anti-impérialiste en abusant de nos souffrances liées à l’oppression impérialiste contre nous-mêmes.
Les gens de couleur qui écrivent des lettres depuis l'intérieur des prisons, qui bloquent leurs routes, qui font des grèves de la faim sèches, qui se cousent les lèvres dans les camps de réfugiés, qui fument des cigares au visage pour survivre aux gaz lacrymogènes de la tyrannie, qui crient des slogans et enregistrent un quelques secondes ou quelques minutes de leurs chants, n'ont pas de voix lorsqu'il s'agit des interprétations de leurs soulèvements révolutionnaires par les collaborateurs de gauche des informateurs indigènes. De telles interprétations reposent sur des sondages menés par les Occidentaux ou sur les (fausses) reportages du soulèvement par les médias occidentaux, plutôt que sur les gens eux-mêmes. Toute représentation des personnes de couleur est plus fiable que les personnes de couleur elles-mêmes dans l'esprit colonisé des collaborateurs de gauche.
Hamid Dabashi dit dans Back Skin, White Masks : « L'homme noir qui ose parler – comme l'ont fait Fanon, Said, Malcolm X, Léopold Sédar Senghor et Aimé Césaire – est qualifié de passionné ou de colérique, mais jamais de « raisonnable ». Il a peut-être raison, lui répète-t-on à plusieurs reprises, mais il est tellement en colère qu'il va à l'encontre de son propre objectif. La raison et le sang-froid, bien sûr, sont blancs.
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