Nosotros, que deseamos un mundo mejor, actuamos dentro de innumerables organizaciones, proyectos, campañas y movimientos, cada uno de los cuales está aislado del resto y, a menudo, incluso compite con él. A menos que este inmenso conjunto de actores logre una unidad sustancial y superpuesta, rara vez obtendrá victorias, ni siquiera parciales, y mucho menos un mundo nuevo. En lugar de miles de entidades activistas, cada una con su propia agenda y su propia agenda, en gran medida aislada, deberíamos tener un gran movimiento de movimientos dentro del cual cada miembro conserve su propia agenda y su propia bandera, pero todos los miembros juntos tengan una gran agenda global y una gran bandera global. donde cada componente ayuda al resto y el resto ayuda a cada uno.
Ante esta necesidad, seis organizaciones anfitrionas y unas 300 personas han firmado hasta ahora las Veinte Tesis para la Liberación (en 4Liberación.org). Cada firmante espera que las veinte tesis puedan ayudar a unir un movimiento internacional de movimientos.
¿Las organizaciones anfitrionas y los firmantes son unos soñadores delirantes? ¿O las veinte tesis proponen propuestas de visión y estrategia lo suficientemente buenas como para provocar una conversación entre innumerables proyectos, movimientos y organizaciones? ¿Deberías reírte de nuestra ingenuidad o deberías firmar?
Un artículo reciente señaló que sólo Estados Unidos tiene cerca de 30,000 grupos ambientalistas. Si a eso le sumamos los grupos de cambio social sindicales, económicos, feministas, de género, internacionalistas, pacifistas, culturales, antirracistas, electorales y judiciales, claramente existe un mosaico verdaderamente vasto de intenciones activistas que opera incluso en cualquier país, y mucho menos en todo el mundo. Pero cuando cada componente no ayuda al resto, el mosaico se vuelve hebras sueltas. Sin cohesión, los hilos se agitan de un lado a otro. El mosaico pierde cuando podría ganar.
Entonces, nuevamente, ¿se engañan los firmantes de las veinte tesis al pensar que las propuestas de visión y estrategia compartidas podrían impulsar a la mayoría de nuestras múltiples corrientes a ayudar a cada una y ser ayudadas por las demás? ¿Nuestro tiempo de ensueño es desgastado e ingenuo? ¿O es un sueño cuyo momento ha llegado?
Dudo que muchos de los que hasta ahora han firmado las Veinte Tesis para la Liberación hayan pensado cuidadosamente en la pregunta anterior para todos los diferentes esfuerzos de defensa y activismo, o incluso para aquellos de cualquier tipo, como digamos ambientales, o incluso para un solo gran proyecto existente y en crecimiento. enfoque dentro de un enfoque, como, por ejemplo, para el Decrecimiento dentro del medio ambiente. En cambio, apuesto a que los firmantes actuales han pensado que si no podemos desarrollar suficiente unidad para convertirnos en algo más que tantas partes separadas, permaneceremos demasiado atomizados para ganar mucho. Apuesto a que los firmantes actuales pensaron que no teníamos otra opción. No podemos permitir que esta esperanza sea un mero engaño. ¿Habríamos firmado si en lugar de eso hubiésemos preguntado si la unidad es realmente alcanzable? Si hubiéramos preguntado, ¿veinte tesis propuestas sobre visión y estrategia pueden provocar una conversación transfronteriza y transversal suficiente para sostener un movimiento masivo de movimientos? Los no firmantes no firman por responder, ¿no? Para abordar esta posibilidad, aunque sea parcialmente, se necesitarán muchas palabras. Pero si desarrollar una mayor unidad activista es fundamental, ¿no tiene sentido dedicarle algo de tiempo?
El decrecimiento es una orientación ambiental internacional de rápido crecimiento con diversas tendencias. ¿Hay alguna razón para pensar que las veinte tesis pueden abordar fructíferamente incluso el decrecimiento, y mucho menos abordar todos los enfoques que podamos considerar, y mucho menos ayudar a que todos conversen no sólo por separado sino entre sí para buscar una unidad creciente?
Consideremos comprometernos con el Decrecimiento con la esperanza de que si las veinte tesis pueden inspirar el Decrecimiento, también podrían inspirar otros enfoques. Imagine que pudiera reunirse para mantener una larga conversación informal con un defensor del decrecimiento tras otro de Europa, Estados Unidos, América del Sur, África y Asia. Consideremos las muchas aspiraciones comunes que se repetirían con tanta persistencia que justificadamente podrían considerarse partes importantes del Decrecimiento. Nuestra pregunta es: ¿pueden las veinte tesis responder a esas aspiraciones comunes del decrecimiento? De hecho, ¿las veinte tesis hacen lo mismo con la economía solidaria, el feminismo, el internacionalismo, la ecología, la equidad y mucho más? Es innegablemente una tarea difícil.
En esencia, el Decrecimiento afirma que el bienestar e incluso la supervivencia de la sociedad requiere que resolvamos agresivamente el clima global, el agotamiento de los recursos, la escasez de agua y crisis de insostenibilidad aún más amplias. Pero si bien el Decrecimiento comenzó con un enfoque ecológico, y a pesar de que el Decrecimiento era conocido principalmente por ese enfoque ecológico, las conversaciones con sus defensores revelan puntos en común mucho más amplios.
Por ejemplo, el Decrecimiento rechaza las diferencias desiguales en ingresos y riqueza dentro y también entre países. Es más, Decrecimiento rechaza la casi total falta de control de los trabajadores sobre las circunstancias de sus vidas. Y más allá de la economía, el Decrecimiento también suele rechazar las jerarquías sexuales, de género, religiosas, étnicas, raciales y políticas. Más positivamente, el decrecimiento celebra el respeto mutuo y la realización material y cualitativa para todos. El decrecimiento quiere que todas las facetas de la vida generen circunstancias justas, solidaridad humana y equidad material. El decrecimiento aborrece todo lo que engrandece a unos pocos propietarios sobre muchos trabajadores, al Norte sobre el Sur, a los blancos sobre los negros y a los hombres sobre las mujeres.
Dicho todo esto, surgen algunas preguntas centrales sobre el Decrecimiento (como sobre todos los demás esfuerzos del movimiento). Primero, ¿qué visión de las instituciones de la sociedad descartaría por completo lo que el Decrecimiento rechaza y elevaría permanentemente lo que el Decrecimiento defiende? En segundo lugar, ¿mediante qué pasos estratégicos podríamos lograr esas nuevas instituciones? Y en tercer lugar, y particularmente para nuestros propósitos aquí, si se las impulsa y aumenta lo suficiente, ¿podrían las Veinte Tesis para la Liberación proporcionar una motivación útil para Decrecimiento (y por extensión para otros esfuerzos de cambio social) para conversar profundamente sobre estos temas entre ellos y también con proyectos y ¿Movimientos que tienen otros enfoques primarios de cambio social? ¿Podrían las veinte tesis unir útilmente a los actores para favorecer instituciones con características intrínsecas que no permiten, y que incluso provocan, que continúen las injusticias sin sentido?
Como caso indicativo a considerar, el Decrecimiento quiere que la actividad económica ponga fin para siempre al clima global y otras crisis ecológicas en el futuro. Para esta corrección sistémica, el Decrecimiento favorece que las nuevas instituciones económicas tengan en cuenta los costos ecológicos para eliminar el impulso corporativo de acumular sin tener en cuenta las consecuencias ecológicas y sociales. El decrecimiento dice que no debemos tener actores desconectados y competitivos que busquen cada uno su propio avance sin preocuparse por los impactos en los demás. No deberíamos tener un sistema que ignore cómo los intercambios afectan a quienes no participan directamente en ellos. No deberíamos tener un sistema que ignore a quienes respiran la contaminación que generan los automóviles o los lugares de trabajo, pero que no compraron ni vendieron los automóviles ni tuvieron voz en las decisiones del lugar de trabajo. No deberíamos tener mercados que orienten a compradores y vendedores a ignorar las implicaciones ecológicas e incluso la mayoría de las sociales de su producción y consumo.
El decrecimiento también rechaza las diferencias desiguales en ingresos y riqueza. Desea que todos los actores tengan una influencia adecuada en la toma de decisiones, ingresos equitativos y una conciencia adecuada de los costos ecológicos y sociales de las opciones económicas. Las veinte tesis proponen que las economías futuras deberían garantizar que ningún individuo o clase domine a otros y que todos los actores económicos puedan participar plenamente en la determinación de sus propias vidas económicas. Las veinte tesis instan a que las economías futuras deberían excluir estructuralmente a cualquiera que sea propietario de recursos naturales y fábricas, de modo que dicha propiedad no desempeñe ningún papel en elevar enormemente la influencia de los propietarios en la toma de decisiones y la participación en los ingresos a expensas de los no propietarios. Las veinte tesis instan a que los lugares de trabajo, los recursos, las ideas y la tecnología formen parte de un “bienestar productivo” del que todos puedan beneficiarse. Los individuos no deberían ser dueños del cielo, los océanos, los bosques, los recursos, el conocimiento o las tecnologías. Los beneficios actuales de la naturaleza y de las innovaciones humanas del pasado deben disfrutarse colectivamente.
Más aún, para lograr la participación apropiada de todos dentro y entre los países (como los grupos de cambio social de decrecimiento, sindicales, económicos, feministas, de género, internacionalistas, pacifistas, culturales, antirracistas, electorales y judiciales y más, cada uno ciertamente desea), los veinte Estas tesis proponen que las nuevas instituciones económicas deberían garantizar que todos los trabajadores y consumidores tengan, en la medida de lo posible, voz y voto en las decisiones en proporción a los efectos sobre ellos. Las veinte tesis llaman a esto “autogestión colectiva”. Y las tesis proponen que lograr esa autogestión implicará a su vez que las nuevas instituciones económicas tengan espacios para la deliberación, incluidos consejos o asambleas de trabajadores y consumidores. Y que para tener una opinión adecuada la gente no sólo necesita espacio libre para reunirse sino también información precisa para evaluar y preparación personal y medios para perseguir sus deseos.
Del mismo modo, las veinte tesis proponen que para garantizar que la autogestión esté bien informada y cuidadosamente implementada, una economía digna debería eliminar las divisiones corporativas del trabajo que otorgan a una quinta parte dominante de los empleados tareas de empoderamiento, mientras que relegan a un nivel subordinado a cuatro quintas partes de los empleados principalmente de memoria. Tareas difíciles, repetitivas y obedientes que los hacen mal preparados para participar en la toma de decisiones efectiva. Para facilitar la participación informada y confiada de todos los empleados, las veinte tesis proponen que las economías no sólo no deberían tener propietarios por encima de todos los demás empleados, sino que también deberían poner fin a la división de clases basada en el empoderamiento diferencial en el que los empleados empoderados gobiernan aproximadamente cuatro veces más empleados sin poder. . Y con ese fin, las veinte tesis proponen que las instituciones económicas deberían garantizar que cada trabajador disfrute de una parte comparable de tareas empoderadoras a través de nuevos diseños de trabajo que transmitan a todos los trabajadores suficiente confianza, habilidades, información y acceso para participar efectivamente en la autoevaluación informada. Toma de decisiones gestionada sin que ningún grupo esté sistemáticamente subordinado al resto. Las veinte tesis llaman a esta nueva división del trabajo “empleos equilibrados”. Entonces, ¿es razonable o ilusorio pensar que una conversación sobre las veinte tesis podría promover las aspiraciones de decrecimiento y al mismo tiempo promover la solidaridad, el feminismo, el antirracismo y más aspiraciones para la economía? Dicho de otra manera, ¿es plausible que las Veinte Tesis para la Liberación puedan ayudar a inspirar y ayudar a una discusión del Decrecimiento sobre sus tesis para aumentarlas, refinarlas, mejorarlas y ayudar a compartirlas para sostener un movimiento de movimientos?
Hasta ahora, tal vez sea plausible. Pero ¿qué pasa con el acceso a bienes y servicios? El tipo de equidad material que busca el decrecimiento requerirá instituciones económicas que garanticen que los trabajadores que realizan un trabajo socialmente valorado durante más tiempo, más duro o en condiciones más onerosas ganen una proporción proporcionalmente mayor del producto social que aquellos que trabajan menos tiempo, menos duro o en mejores condiciones. condiciones. Los deseos del decrecimiento de ingresos equitativos para todos también implican que nadie gane por la propiedad, el poder de negociación o el valor de su producción personal. Y que todos los que no pueden trabajar reciben el ingreso medio de la sociedad y que, por supuesto, todos reciben muchos servicios y productos gratuitos, incluidos, por ejemplo, atención médica, guarderías, transporte y educación. Las veinte tesis llaman a estos objetivos “remuneración equitativa”. Una vez refinadas por la experiencia futura, las veinte tesis sugieren que esta remuneración equitativa trascendería las privaciones que el Decrecimiento rechaza e implementaría la equidad que el Decrecimiento busca.
Las veinte tesis también proponen que las relaciones económicas deberían evitar tanto la competencia de mercado como la planificación autoritaria, ya que cada una de ellas produce un dominio de clase opresivo, una alienación inhumana y una degradación ecológica suicida que el decrecimiento y, de hecho, prácticamente todo el activismo de izquierda rechazan. Así, las veinte tesis instan a una conversación sobre cómo las relaciones económicas deberían buscar formas de llevar a cabo negociaciones cooperativas descentralizadas de insumos y productos a través de consejos de trabajadores y consumidores y federaciones de consejos. Las tesis llaman a eso “planificación participativa” y la agregan a bienes comunes productivos, consejos de autogestión de trabajadores y consumidores, empleos equilibrados y remuneración equitativa como propuestas tentativas de discusión para promover las mayores aspiraciones económicas del Decrecimiento y, por extensión, también las mayores aspiraciones económicas. aspiraciones de muchos otros proyectos, organizaciones y movimientos. ¿Es esa una agenda plausible o delirante?
Pero el decrecimiento no se trata sólo de economía, como tampoco se trata sólo de ecología, al igual que el feminismo no se trata sólo de género y parentesco, el antirracismo no se trata sólo de racismo y el trabajo no se trata sólo de economía. Cada foco principal de atención activista tiene aspiraciones que se superponen al resto. Cada enfoque principal tiene interés en que todos puedan trabajar juntos. Éste es el mensaje principal de las veinte tesis.
Volviendo a nuestro estudio de caso sobre el Decrecimiento, imagine que entrevista a unos cientos o miles de defensores del Decrecimiento. Se encuentra que casi todos rechazan las jerarquías de sexo, género, religión, etnia y raza, así como la privación de derechos políticos y el autoritarismo. Entonces, ¿qué dicen las veinte tesis sobre todo eso? ¿Podrían ayudar a los defensores del Decrecimiento a proseguir una discusión para especificar y ampliar mejor la visión y estrategia compartidas del Decrecimiento para cumplir sus aspiraciones más amplias y trabajar de manera compatible con un movimiento de movimientos con una orientación similar en todo el mundo? esas áreas de preocupación?
Para poner fin a las negaciones basadas en el sexo, el género, la identidad o la edad, las veinte tesis dicen que las nuevas instituciones de parentesco fundamentalmente transformadas deberían garantizar que ningún individuo o grupo (ya sea por género, identidad, orientación sexual o edad) domine a otros en ingresos, influencia o acceso a educación, calidad del empleo o cualquier otra dimensión de la vida que tenga relación con la calidad de vida. Para lograr ese objetivo, las veinte tesis proponen que las futuras instituciones de género y parentesco deberían respetar el matrimonio y otras relaciones duraderas entre adultos como prácticas religiosas, culturales o sociales, pero también rechazar dichos vínculos como formas para que sectores de la población obtengan beneficios financieros o beneficios. estatus social del que otros carecen. Del mismo modo, tanto para la equidad como para el enriquecimiento de la personalidad y la afirmación que el cuidado transmite a quienes cuidan, las veinte tesis sugieren que las instituciones de género y parentesco deberían respetar el cuidado como una función central de la sociedad, incluyendo quizás incluso hacer el cuidado es parte de las responsabilidades sociales de cada ciudadano y, en cualquier caso, debería al menos garantizar cargas y beneficios equitativos entre personas de todos los géneros para todas las prácticas domésticas y de crianza de los hijos.
Con todos estos fines, las veinte tesis dicen que las instituciones de género y parentesco no deberían privilegiar ciertos tipos de formación familiar sobre otros, sino que deberían apoyar activamente todos los tipos de familias que sean consistentes con otras normas y prácticas de una sociedad transformada. Y para promover el bienestar de los niños y afirmar la responsabilidad de la sociedad hacia todos los niños, las veinte tesis proponen que las futuras instituciones de género y parentesco deberían afirmar el derecho de diversos tipos de familias a tener hijos y brindarles un sentido de arraigo y pertenencia, y también utilizar medios no arbitrarios para determinar cuándo una persona es demasiado mayor o demasiado joven o si puede o no recibir beneficios y asumir responsabilidades.
Del mismo modo, para garantizar que cada persona respete la autonomía, la humanidad y los derechos de los demás, las veinte tesis proponen que las futuras instituciones de género y parentesco deberían afirmar centralmente diversas expresiones de placer sexual, identidad personal, identidad sexual, identidad de género e intimidad mutua mientras proporcionar educación sexual diversa y empoderadora, así como la prohibición legal del sexo no consensual. Teniendo en cuenta todo esto, podemos preguntarnos: ¿es plausible o ilusorio que las veinte tesis puedan proporcionar una buena base para debates entre grupos e incluso entre países sobre el parentesco central y la visión de género adecuados para ser compartidos por un movimiento de movimientos?
Más adelante, el deseo de que las relaciones raciales, étnicas, nacionales y religiosas estén de acuerdo con los valores predominantes del Decrecimiento requiere que rectifiquemos los impactos históricos y contemporáneos negativos de las estructuras racistas, coloniales y de otro modo intolerantes y de las políticas y prácticas neoliberales en los países y comunidades, especialmente en el Sur global. Con ese objetivo, las veinte tesis instan a que las nuevas instituciones culturales participativas garanticen que ningún individuo o grupo –ya sea por raza, etnia, nacionalidad, lengua, religión o cualquier otra identificación cultural comunitaria– domine a otros. Y que las futuras instituciones culturales y comunitarias deberían proporcionar espacio y recursos para que las personas expresen positivamente sus identidades culturales/comunitarias como elijan, de manera coherente con la libertad y la dignidad de los demás.
Las veinte tesis también proponen que las relaciones culturales y comunitarias dignas deberían reconocer explícitamente que todas las personas merecen autogestión, equidad, solidaridad y libertad, aun cuando la sociedad también proteja el derecho de todas las personas a afiliarse libremente y disfrutar de la diversidad. Además, para poner fin a la realidad e incluso al miedo a la represión racial, de casta, religiosa o nacional, las veinte tesis proponen que las relaciones culturales y comunitarias dignas deben proporcionar a todas las comunidades culturales acceso garantizado a medios para preservar su integridad cultural sin barreras a la libre salida. de todas las comunidades culturales, incluidas las naciones, y sin barreras no culturales arbitrarias a la libre entrada. Entonces surge nuevamente la pregunta: ¿pueden las veinte propuestas de tesis sobre las relaciones culturales comunitarias convertirse en una base para una discusión visionaria en sintonía con una amplia gama de aspiraciones de proyectos, organizaciones y movimientos en el camino hacia la generación de una visión y una estrategia compartidas capaces de sostener ¿Un movimiento de movimientos?
A continuación, las veinte tesis proponen para las relaciones internacionales valorar a las personas de todos los países y ser solidarios con sus justas luchas por una vida digna. Las tesis proponen que ninguna nación o región geográfica debe ser privilegiada sobre otras y que, hasta que eso se logre, debemos avanzar hacia ese resultado trabajando para poner fin a la subordinación de las naciones en todas sus formas y al mismo tiempo reducir y finalmente eliminar las diferencias residuales. en la riqueza colectiva. ¿No son estas propuestas para las relaciones internacionales consistentes con los objetivos del Decrecimiento de una globalización internacionalista equitativa en lugar de una globalización corporativa explotadora? De hecho, ¿no querrían todos los participantes potenciales en un movimiento de movimientos disminuir las disparidades económicas en la riqueza relativa de los países, proteger los patrones culturales y sociales internos de cada país y facilitar el entrelazamiento internacional según lo desee la gente, incluida la implementación de reparaciones y el intercambio internacional y ¿Ayuda mutua y redefinición de fronteras con estos múltiples fines en mente? Y entonces, ¿no proporcionarían estas veinte propuestas de tesis para las relaciones internacionales un punto de partida fructífero para una conversación entre grupos y países que busque una visión internacionalista compartida para un movimiento de movimientos?
¿Qué pasa con la política? Las veinte tesis proponen que para eliminar el elitismo político y la dominación, las nuevas instituciones políticas deberían establecer mecanismos transparentes para llevar a cabo y evaluar decisiones políticas y transmitir a todos los ciudadanos una decisión política autogestionada y proporcional a los efectos sobre ellos. Las tesis proponen que las instituciones políticas liberadoras deberían incluir asambleas, consejos o comunas de base (y federaciones de ellas) mediante las cuales la gente pueda manifestar sus puntos de vista. Las instituciones políticas deben brindar educación pública avanzada para que las opiniones de la gente estén bien formadas y expresadas con claridad. Las instituciones políticas deben proporcionar participación directa en políticas públicas o, cuando eso no sea posible, representación y delegación revocables que utilicen algoritmos de votación inclusivos.
Además, para garantizar la libertad de cada persona en consonancia con la libertad de todas las personas y beneficiar a todas las personas y al mismo tiempo proteger e incluso promover la diversidad, las veinte tesis proponen que las instituciones políticas deberían garantizar la libertad de hablar, escribir, rendir culto, reunirse y organizar partidos políticos. . De manera similar y adicional, para asegurar la diversidad y el desarrollo continuo, las veinte tesis proponen que las instituciones políticas deberían acoger, facilitar y proteger el disenso y garantizar a los individuos y grupos medios para perseguir sus propios objetivos consistentes con no interferir con los mismos derechos de los demás. En cuanto a las violaciones, para lograr justicia y promover la rehabilitación, las veinte tesis proponen que las instituciones políticas deberían fomentar la solidaridad y proporcionar medios inclusivos para resolver de manera justa, pacífica y constructiva las disputas y violaciones de las normas acordadas. Y aquí surge nuevamente la pregunta: ¿no es todo esto, adecuadamente refinado, enmendado y mejorado por diversos participantes en una conversación extensa, compatible con las aspiraciones del Decrecimiento de una discusión política visionaria continua que busque un movimiento de movimientos?
Volviendo a donde comenzó el Decrecimiento, no sólo para la liberación sino literalmente para la supervivencia humana, las veinte tesis hacen eco de los llamados globales de que para tener relaciones ecológicas dignas será necesario que las sociedades implementen nuevas prácticas ecológicas participativas que, ante todo, garanticen que las sociedades cesen y reviertan el agotamiento insostenible de los recursos. , degradación ambiental, cambio climático y otras tendencias que alteran los ecosistemas. Para tales fines, las veinte tesis proponen que las nuevas relaciones ecológicas deberían facilitar no sólo el fin del uso de combustibles fósiles, sino también una reconstrucción ecológicamente racional de la sociedad que tenga en cuenta todos los costos y beneficios ecológicos, así como todos los sociales y personales, tanto de las economías de corto plazo como de las actuales. y opciones económicas y sociales a largo plazo, para que las poblaciones futuras puedan decidir sensatamente por sí mismas los niveles de producción y consumo, la duración preferida del trabajo, los grados de autosuficiencia colectiva, los modos de uso y recolección de energía, los medios de administración, las normas de contaminación, políticas climáticas, prácticas de conservación, opciones de consumo y otras opciones políticas futuras, todo ello a la luz de todas sus consecuencias.
Las veinte tesis proponen además que las nuevas normas y prácticas ecológicas deberían fomentar una conciencia de conexión, responsabilidad y reciprocidad ecológicas para que los futuros ciudadanos comprendan y respeten el principio de precaución ecológica y estén bien preparados para decidir políticas relativas a cuestiones tales como los derechos de los animales o el vegetarianismo que trascender la sostenibilidad. Y una vez más, ¿no es todo esto muy coherente con las aspiraciones del Decrecimiento? De hecho, ¿no proporcionarían estas propuestas un buen esquema para discutir una visión compartida de un movimiento de movimientos que incluya, en particular, el Decrecimiento?
En resumen, para la sociedad en general, la mayoría y quizás incluso todos los defensores del decrecimiento celebran el respeto mutuo y la realización cualitativa y quieren que todas las dimensiones de la vida generen solidaridad humana y ayuda mutua, y ciertamente no engrandezcan a unos pocos. El decrecimiento en ese mismo grado típicamente rechaza las jerarquías de clase, raza, género y política y, en cambio, desea nuevas relaciones económicas, de parentesco, culturales, políticas, internacionales y ecológicas que eleven a todos los ciudadanos a participar de manera constructiva en la vida diaria con influencia apropiada y responsabilidades equitativas. beneficios. Y como todo esto está en consonancia con las veinte tesis y es básico para ellas, ¿es plausible o ilusorio que las veinte tesis puedan servir como un esquema para una discusión futura en la que el decrecimiento participa y a su vez enriquece, al igual que el feminismo, la economía solidaria, el trabajo y el internacionalismo? , y todos los demás participantes potenciales en un movimiento de movimientos unificado y flexible?
Se podría responder tal vez, tal vez, pero ¿y qué? Las conversaciones sobre estos temas se han producido durante décadas, incluso durante siglos. ¿Por qué esta vez será diferente? La diferencia es que esta vez el objetivo no es sólo edificarse a uno mismo o disfrutar de un tema interesante con algunos otros. Esta vez el objetivo es una discusión amplia, continua, inclusiva y continuamente actualizada sobre la visión y la estrategia por parte de diversos grupos, proyectos y movimientos, tanto internamente, cada uno entre sus propios miembros, como también externamente a través de temas, enfoques e incluso países. Esta vez el objetivo es discutir con intención. Y esta vez fracasar está prohibido.
Vale, se podría responder que sí, pero ¿no se ha dicho eso también antes? Seguro que sí, al menos hasta cierto punto. Pero esa no es razón para no continuar y ampliar considerablemente el esfuerzo ahora. La idea es generar un grado de unidad basado en una visión y una estrategia centrales compartidas, no sólo dentro de un área de enfoque y un país, sino entre áreas y países de enfoque.
Aún así, uno podría preguntarse, pero ¿cómo convertimos la visión compartida en una realidad compartida? ¿No será suficiente una colaboración significativa guiada por la ayuda mutua para un verdadero movimiento de movimientos no sólo una visión compartida constantemente enriquecida, sino también una estrategia compartida constantemente enriquecida? Sí, por supuesto que lo será. De modo que nuestro examen de las veinte tesis debe continuar con la discusión de la estrategia.
Segunda parte a continuación.
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1 Comentario
No puedo estar muy en desacuerdo con la mayoría o con todo lo anterior. Pero tal vez algunos o muchos dentro de este vasto mosaico de intenciones activistas estén un poco cautelosos ante algo que podrían reconocer como Parecon, que se les introduce de contrabando ante sus narices como veinte tesis. Personalmente me gusta la idea, pero puede que a ellos no.
Quizás Albert necesite aprender el andrewismo. San Andrés hablando la verdad al pueblo.
https://youtu.be/h-jwkMEGHG8?si=GC5eH2dKPtacfW7h
¿El andrewismo está diciendo algo diferente, todo lo contrario, la unidad de izquierda es una quimera? ¿O en realidad está diciendo lo mismo que Albert: la unidad en la diversidad y en la diferencia es posible, aunque sea en su estilo personal? ¿Seis de uno, media docena del otro? Mierda.
Jodido si lo sé. Me pregunto si firmó el artículo y, en caso contrario, ¿por qué no? Conozco a un degwrother que tiene pero el instituto que codirige o lo que sea no lo tiene. ¿Me pregunto qué significa eso? Probablemente nada. Cada uno por su cuenta. ¿Pero no es ese el punto, cada uno con lo suyo pero también con todos los demás?
De todos modos. Tal vez las cosas mejoren cuando Hell'n Musk y el Future of Life Institute se unan. Bueno, tal vez no.
¿Unirse o no unirse? Es casi tan difícil como votar sí o no en el referéndum aquí sobre la “voz” indígena. Sí con los moderados o No con los GST negros entre otros indígenas radicales… y desafortunadamente, los racistas. Infierno sangriento. ¿Por qué es todo tan difícil y jodido?
Supongo que mejor espero a la parte 2.