Erich Fromm, la fama german-juda socia psikologo kiu estis devigita fuĝi de sia patrujo en la fruaj 1930-aj jaroj kiam la nazioj ekregis, ofertis maltrankviligantan komprenon poste en vivo pri la rilato inter socio kaj la individuo.
En la mez-1950-aj jaroj, lia libro La Sana Societo sugestis ke frenezo rilatis ne simple al la malsukceso de specifaj individuoj adaptiĝi al la socio en kiu ili vivis. Prefere, socio mem povus iĝi tiel patologia, tiel dekroĉita de normiga vivmaniero, ke ĝi induktis profundan fremdiĝon kaj formon. de kolektiva frenezo inter siaj membroj. En modernaj okcidentaj socioj, kie aŭtomatigo kaj amaskonsumo perfidas bazajn homajn bezonojn, frenezo eble ne estas aberacio sed la normo.
Fromm skribis:
"La fakto, ke milionoj da homoj kunhavas la samajn malvirtojn, ne faras ĉi tiujn malvirtojn virtoj, la fakto, ke ili kunhavas tiom da eraroj, ne igas la erarojn veroj, kaj la fakto, ke milionoj da homoj dividas la samajn formojn de mensa patologio faras ne faru ĉi tiujn homojn prudentaj.”
Defia difino
Ĉi tio daŭre estas tre defia ideo por iu ajn levita laŭ la vido ke prudento estas difinita per interkonsento, ke ĝi ampleksas kion ajn la ĉeffluo preferas, kaj ke frenezo validas nur por tiuj vivantaj ekster tiuj normoj. Ĝi estas difino, kiu diagnozas la vastan plimulton de ni hodiaŭ kiel frenezaj.
Kiam Fromm skribis sian libron, Eŭropo eliris el la ruinoj de la Dua Mondmilito. Estis tempo de rekonstruo, ne nur fizike kaj finance, sed laŭleĝe kaj emocie. Internaciaj institucioj kiel la Unuiĝintaj Nacioj ĵus estis formitaj por konfirmi internacian juron, bremsi nacian avidecon kaj agreson, kaj enkorpigi novan engaĝiĝon al universalaj homaj rajtoj.
Estis tempo de espero kaj atendo. Pli granda industriigo spronita per la militinvesto kaj intensigita eltiro de fosiliaj fueloj signifis ke ekonomioj komencis ekprospezi, vizio de la socialŝtato estis naskita, kaj teknokrata klaso antaŭeniganta pli malavaran socialdemokration anstataŭigis la malnovan patrician klason.
Ĝuste en ĉi tiu historia krucvojo Fromm elektis skribi libron rakontantan al la okcidenta mondo ke la plej multaj el ni estas frenezaj.
Gradoj de frenezo
Se tio estis klara al Fromm en 1955, ĝi devus esti multe pli klara al ni hodiaŭ, ĉar bufonaj aŭtokratoj paŝas sur la mondscenejo kiel roluloj de Marx Brothers filmo; ĉar internacia juro estas intence malimplikita por restarigi la rajton de okcidentaj nacioj invadi kaj prirabi; kaj kiel la fizika mondo pruvas per ekstremaj veterokazaĵoj, ke la longe ignorita scienco pri klimata ŝanĝiĝo - kaj multe da alia hom-inspira detruo de la natura mondo - ne plu povas esti neitaj.
Kaj tamen nia engaĝiĝo al nia frenezo ŝajnas same forta kiel iam - eble pli forta. Sonante kiel la kapitano de la Titanic, la nerekonstruita brita liberala verkisto Sunny Hundal memorinde donis voĉon al ĉi tiu frenezo kelkajn jarojn antaŭe, kiam li skribis en defendo de la katastrofa status quo:
Se vi volas anstataŭigi la nunan sistemon de kapitalismo per io alia, kiu faros viajn ĝinzojn, iPhone-ojn kaj prizorgos Twitter?
Dum la horloĝo pasas, la urĝa celo por ĉiu el ni estas akiri profundan, konstantan enrigardon pri nia propra frenezo. Ne gravas, ke niaj najbaroj, familio kaj amikoj pensas kiel ni. La ideologia sistemo en kiu ni naskiĝis, kiu nutris al ni niajn valorojn kaj kredojn tiel certe kiel niaj patrinoj nutris nin lakton, estas freneza. Kaj ĉar ni ne povas eliri el tiu ideologia veziko - ĉar niaj vivoj dependas de submetiĝo al ĉi tiu infrastrukturo de frenezo - nia frenezo daŭras, eĉ kiam ni opinias nin prudenta.
Nia mondo ne estas unu el la prudentaj kontraŭ la frenezuloj, sed el la malpli frenezaj kontraŭ la pli frenezaj.
Intima portreto
Tial mi rekomendas la novan dokumentan filmon I Am Greta, tre intima portreto de la sveda infana ekologia aktivulino Greta Thunberg.
Antaŭ ol ĉiuj komencu, mi atentigu, ke Mi Estas Greta ne temas pri la klimata krizo. Tio estas simple la fona bruo, ĉar la filmo prezentas la personan vojaĝon komencitan de ĉi tiu 15-jara knabino kun sindromo de Asperger enscenigante semajnan solan proteston ekster la sveda parlamento. Retirita kaj deprimita pro la implicoj de la deviga esplorado kiun ŝi faris pri la medio, ŝi rapide trovas sin puŝita en la centron de tutmonda atento per siaj simplaj, korsentitaj deklaroj de la evidenta.
La lerneja knabino evitita kiel freneza fare de samklasanoj subite trovas la mondon tirita al la kvalitoj kiuj antaŭe elamasigis ŝin kiel strangaj: ŝia kvieto, ŝia fokuso, ŝia rifuzo erarigi aŭ esti imponita.
Filmaĵo de ŝia patro malespere provanta igi ŝin preni paŭzon kaj manĝi ion, se nur bananon, dum ŝi aliĝas ankoraŭ al alia klimata marŝo, aŭ de ŝia bukliĝo en pilko sur sia lito, devante silenti, post argumento. kun sia patro dum la tempo, kiun ŝi pasigis, krei alian paroladon al mondaj gvidantoj povas trankviligi tiujn certajn, ke ŝi estas simple trompita de la industrioj de fosiliaj fueloj - aŭ, pli verŝajne, ĝi ne faros.
Sed la vanaj debatoj pri ĉu Thunberg estas uzata estas senrilataj al ĉi tiu filmo. Ne tie troviĝas ĝia punkto aŭ ĝia potenco.
Tra la okuloj de Thunberg
Dum 90 minutoj ni vivas en la ŝuoj de Thunberg, ni vidas la mondon per ŝiaj strangaj okuloj. Dum 90 minutoj ni rajtas vivi en la kapo de iu tiel prudenta, ke ni povas mallonge kompreni - se ni estas malfermitaj al ŝia mondo - kiom freneza ĉiu el ni vere estas. Ni vidas nin de ekstere, tra la vizio de iu, kies Asperger permesis al ŝi "vidi tra la statiko", ĉar ŝi tro malavare nomas niajn iluziojn. Ŝi estas la malgranda, ankoraŭ centro de simpla konscio frapita en maro de frenezo.
Rigardante Thunberg vagadi sola - neimponita, ofte konsternita - tra la kasteloj kaj palacoj de mondaj gvidantoj, tra la ekonomiaj forumoj de la tutmonda teknokrata elito, tra la stratoj kie ŝi estas aklamita, la varia naturo de nia kolektiva frenezo ĉiam pli akre enfokusiĝas. .
Kvar formoj de frenezo kiun la plenkreska mondo adoptas en respondo al Thunberg, la infanaŭguristo, estas prezentitaj. En siaj diversaj aspektoj, ĉi tiu frenezo venas de neekzamenita timo.
La unua - kaj plej antaŭvidebla - estas ekzempligita fare de la dekstro, kiuj kolere insultas ŝin pro endanĝerigado de la ideologia sistemo de kapitalismo kiun ili honoras kiel sia nova religio en senpia mondo. Ŝi estas defalinto, provokante iliajn malbenojn kaj insultojn.
La dua grupo estas liberalaj mondgvidantoj kaj la teknokrata klaso, kiuj administras niajn tutmondajn instituciojn. Ilia tasko, por kiu ili estas tiel riĉe rekompencitaj, estas pagi laŭparole, tute en malbona kredo, al la kialoj Thunberg apogas vere. Ili supozeble administras la planedon por estontaj generacioj, kaj tial havas la plej grandan investon en varbado de ŝi al sia flanko, ne laste por disipi la energion, kiun ŝi mobilizas, ke ili zorgas rapide turni sin kontraŭ ili.
Unu el la fruaj scenoj de la filmo estas la renkontiĝo de Thunberg kun franca prezidanto Emmanuel Macron, baldaŭ post kiam ŝi komencis fari fraptitolojn.
Antaŭe, la konsilisto de Macron provas pumpi Thunberg por informoj pri aliaj mondaj gvidantoj, kiujn ŝi renkontis. Lia maltrankvilo ĉe ŝia respondo ke ĉi tiu ŝia unua tia invito estas palpebla. Ĉar Thunberg mem ŝajnas nur tro konscia kiam ili finfine renkontas, Macron estas tie simple por la fotopreno. Provante babili kun iu nekapabla de tiaj sensignifaĵoj, Macron ne povas ne levi brovon pro malkomforto, kaj eble milda riproĉo, ĉar Thunberg koncedas, ke la amaskomunikiloj raportas pri ŝia vojaĝo ĉien per trajno pravas.
Cinike freneza
La tria grupo estas la plenkreskuloj, kiuj vicas la stratojn por memfoto kun Thunberg, aŭ krias sian aduladon, ŝarĝante ĝin sur ŝiajn ŝultrojn kiel pezan ŝarĝon - kaj tiun, kiun ŝi signife rifuzas akcepti. Ĉiufoje kiam iu ĉe marŝo diras al ŝi, ke ŝi estas speciala, kuraĝa aŭ heroo, ŝi tuj diras al ili, ke ili ankaŭ estas kuraĝaj. Ne estas ŝia respondeco fiksi la klimaton por la ceteraj, kaj pensi alie estas formo de infanismo.
La kvara grupo estas tute forestanta de la filmo, sed ne de la respondoj al ĝi kaj al ŝi. Ĉi tiuj estas la "cinike frenezuloj", tiuj, kiuj volas ŝarĝi al Thunberg ŝarĝon de alia speco. Konsciaj pri la maniero kiel ni estis manipulitaj de niaj politikistoj kaj amaskomunikiloj, kaj la korporacioj kiuj nun posedas ambaŭ, ili estas engaĝitaj al malsama speco de religio - unu kiu povas vidi neniun bonan ie ajn. Ĉio estas poluita kaj malpura. Ĉar ili perdis sian propran senkulpecon, ĉiu senkulpeco devas esti murdita.
Ĉi tio estas formo de frenezo ne diferenca de la aliaj grupoj. Ĝi neas, ke io ajn povas esti bona. Ĝi rifuzas aŭskulti ion ajn kaj iun ajn. Ĝi neas, ke prudento entute eblas. Estas sia propra formo de aŭtismo - ŝlosita for en persona mondo el kiu ne povas esti eskapo - ke, paradokse, Thunberg mem sukcesis venki per sia profunda ligo al la natura mondo.
Dum ni povas kuraci Thunberg kiel iu suferanta de Asperger, ni ne bezonas pensi ĉu ni vere estas la frenezuloj.
Krevantaj vezikoj
Antaŭ longe ekonomikistoj konsciigis nin pri financaj vezikoj, la esprimo de frenezo de investantoj dum ili celas profiton sen konsidero al realaj mondaj fortoj. Tiaj investantoj estas finfine devigitaj alfronti la realon - kaj la doloron, kiun ĝi alportas - kiam la bobelo krevas. Kiel ĝi ĉiam faras.
Ni estas en ideologia veziko - kaj unu kiu krevos same certe kiel la financa speco. Thunberg estas tiu senmova, malgranda voĉo de prudento ekster la veziko. Ni povas aŭskulti ŝin, sen timo, sen riproĉo, sen adulado, sen cinikismo. Aŭ ni povas daŭrigi niajn frenezajn ludojn ĝis la veziko eksplodos.
Ĉi tiu eseo unue aperis en la blogo de Jonathan Cook: https://www.jonathan-cook.net/blog/
Jonathan Cook gajnis la Martha Gellhorn Special Prize for Journalism. Liaj libroj inkluzivas "Israel and the Clash of Civilisations: Iraq, Iran and the Plan to Remake the Middle East" (Pluto Press) kaj "Disappearing Palestine: Israel's Experiments in Human Despair" (Zed Books). Lia retejo estas www.jonathan-cook.net.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci