Η απόσταση μεταξύ της Γάζας και της Ραμάλα σε τεράστια μίλια είναι ελάχιστα σημαντική. Αλλά στην πραγματικότητα, και οι δύο πόλεις αντιπροσωπεύουν δύο διαφορετικές πολιτικές πραγματικότητες, με αναπόφευκτες πολιτιστικές και κοινωνικοοικονομικές διαστάσεις. Οι γεωπολιτικοί τους ορίζοντες είναι επίσης πολύ διαφορετικοί – η Γάζα βρίσκεται στο άμεσο αραβικό περιβάλλον και την αναταραχή της, ενώ η Ραμάλα είναι δυτικοποιημένη σε πάρα πολλές πτυχές που δεν μπορούν να μετρηθούν. Τα τελευταία χρόνια, το χάσμα έχει διευρυνθεί όσο ποτέ άλλοτε.
Φυσικά, η Γάζα και η Ραμάλα ήταν πάντα, κατά κάποιο τρόπο, ανόμοιες. Τα δημογραφικά στοιχεία, το μέγεθος, η τοπογραφία και η γεωγραφική εγγύτητα με αραβικές χώρες με διαφορετικές πολιτικές προτεραιότητες τις καθιστούσαν πάντα ξεχωριστές και διακριτικές. Αλλά η ισραηλινή κατοχή της Ανατολικής Ιερουσαλήμ, της Δυτικής Όχθης και της Γάζας το 1967 είχε απομακρυνθεί αποφασιστικά από τη Ραμάλα από το ιορδανικό στοιχείο της και τη Γάζα από το αιγυπτιακό πολιτικό περιβάλλον της. Αν και είναι και οι δύο παλαιστινιακές πόλεις, οι δεκαετίες περιστροφής στο παρασκήνιο των συλλογικών αραβικών υποθέσεων δημιούργησαν μια απόσταση που μερικές φορές φαινόταν πολύ μεγάλη για να συμπυκνωθεί. Ωστόσο, η ισραηλινή κατοχή αναζωογόνησε αυτή την κοινή παλαιστινιακή εμπειρία ενός κοινού αγώνα ενάντια σε έναν κοινό εχθρό. Παρά τις πολλές ελλείψεις της, η Οργάνωση για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης (PLO) κάλυψε τελικά το κενό της ηγεσίας, ενοποιώντας έτσι τις τάξεις των Παλαιστινίων στη Ραμάλα, τη Γάζα και την Παλαιστινιακή Διασπορά.
Παρά την ενδημική διαφθορά και τα αμφισβητήσιμα δημοκρατικά της διαπιστευτήρια, η ΟΑΠ έχει κάνει περισσότερα από την ενοποίηση των Παλαιστινίων γύρω από ένα σύνολο πολιτικών ιδανικών και «σταθερών», αλλά όλα αυτά τα χρόνια βοήθησε στη δημιουργία ενός μοναδικού παλαιστινιακού πολιτικού λόγου, φορτωμένου με επαναστατικές αναφορές, σε παγκόσμιο επίπεδο. την εξάπλωσή της και ωστόσο αποκλειστικά παλαιστινιακή στη στάση της. Υπήρξε πράγματι μια εποχή κατά την οποία ένας Παλαιστίνιος δάσκαλος στο Κουβέιτ είχε παρόμοια ιδανικά με έναν πρόσφυγα από τον Λίβανο, έναν μαθητή στη Ρωσία και έναν εργάτη στη Γάζα.
Αυτές οι εποχές έχουν περάσει προ πολλού και πολλοί παράγοντες συνέβαλαν στην κατάρρευση του συλλογικού παλαιστινιακού λόγου. Οι περιφερειακές και διεθνείς συνθήκες οδηγούν στον κατακερματισμό της PLO και στην άνοδο της εποχής του Όσλο υπό την αιγίδα των Ηνωμένων Πολιτειών και άλλων δυτικών κυβερνήσεων. Όχι ότι η συναίνεση της παλαιστινιακής ηγεσίας τον Σεπτέμβριο του 1993 ήταν εντελώς απροσδόκητη, αλλά η ταχύτητα και η κατεύθυνση αυτής της υποχώρησης ήταν τόσο υπερβολική και τιμωρητική, αντιπροσωπεύοντας μια εξίσου κρίση συγκρίσιμη με προηγούμενες αραβικές στρατιωτικές ήττες. Μια ήττα στη μάχη συχνά καταλήγει σε συντριπτική εναλλαγή στο τοπίο, αλλά το Όσλο ήταν μια υποταγή της ήττας και η αποδοχή, αν όχι η αποδοχή όλων των αποτελεσμάτων τους. Μια ψυχολογική ήττα είναι χειρότερη από μια κατάκτηση πεδίου μάχης.
Μερικές φορές φανερά, και άλλες φορές διακριτικά, οι σχέσεις που ενοποίησαν την παλαιστινιακή κοινωνία για γενιές άρχισαν να διαλύονται. Η PLO γρήγορα παραγκωνίστηκε υπέρ του τοπικού αντιγράφου της, της απαίσιας φατρίας Παλαιστινιακής Αρχής. Οι φατρίες εκτός της PLO αυξήθηκαν ως προς τη συνάφεια και την εμβέλειά τους σε μια προσπάθεια να καλύψουν το κενό. Ομάδες όπως η Χαμάς, ωστόσο, δεν ήταν προετοιμασμένες για την ξαφνική άνοδό τους. Ενώ ενσάρκωναν την αντίσταση που αντιμετώπισε την παράδοση της ΠΑ, δεν τους έλειπε ένας καλά στρογγυλεμένος πολιτικός λόγος και η ενωτική γλώσσα. Έκαναν έκκληση σε έναν ισλαμικό κόσμο που δεν υπάρχει στην πραγματικότητα ως πολιτική δύναμη, και τελικά συμφώνησαν να βασιστούν σχεδόν πλήρως σε μερικά αραβικά κράτη με συγκεχυμένες, αλλά θορυβώδεις, ιδιοτελείς ατζέντες.
Δεν είναι πλέον σαφές τι κοινό έχουν ακόμα η Γάζα και η Ραμάλα. Είναι προφανές ότι οι γλώσσες που μιλιούνται και στις δύο αυτές πόλεις είναι διαφορετικές, τα παράπονα ποικίλλουν και οι πολιτικές προσδοκίες δεν είναι πλέον παράλληλα. Αυτό είναι στην πραγματικότητα πολύ πιο επικίνδυνο από μια περίπτωση αποτυχημένων ηγεσιών, γιατί είναι μια κατάρρευση ενός εθνικού λόγου ή ακόμη χειρότερα, ένας κατακερματισμός μιας εθνικής ταυτότητας.
Φυσικά, πολλοί Παλαιστίνιοι σε πολλά μέρη εξακολουθούν να ενδιαφέρονται βαθιά για την Παλαιστίνη, αλλά δεν τους νοιάζει με τον ίδιο τρόπο, ή πιο συγκεκριμένα, γενικά δεν συσπειρώνονται για την «παλαιστινιακή υπόθεση» γύρω από ένα σύνολο κοινών στόχων, που πηγάζουν από σύνολο κοινών ιδανικών. Αυτός είναι ίσως ένας από τους λόγους για τους οποίους το κίνημα Boycott, Divestment and Sanctions (BDS) αυξήθηκε εκθετικά τα τελευταία χρόνια σε περισσότερες από ομάδες ακτιβιστών που ζητούσαν μποϊκοτάζ των ισραηλινών αγαθών και άλλων. Υπάρχει ξεκάθαρη δίψα για εναλλακτικές. Το Όσλο έχει κάνει περισσότερα από το να χωρίζει τους Παλαιστινίους σε πολλά πολιτικά σκέλη. Έχει επίσης μπερδέψει και κατακερματίσει τους υποστηρικτές τους επίσης.
Όταν ο αείμνηστος Παλαιστίνιος ηγέτης Γιάσερ Αραφάτ υπέγραψε τις συμφωνίες του Όσλο πριν από είκοσι χρόνια, η συζήτηση τότε αφορούσε ιδέες και ζητήματα που εξακολουθούν να είναι επίκαιρα σήμερα: διαπραγματεύσεις ειρήνης εν μέσω αύξησης παράνομων εποικισμών και υπό στρατιωτική κατοχή, έλλειψη ηθικής και πολιτικής από τον Αραφάτ εντολή για την υπογραφή των ιστορικών δικαιωμάτων ενός ολόκληρου έθνους, την ειλικρίνεια του Ισραήλ και την αμερικανική προδιάθεση να υποστηρίξει το Ισραήλ υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, κ.λπ. Αλλά για τους Παλαιστίνιους, η συζήτηση πρέπει και πρέπει να επεκταθεί ώστε να συμπεριλάβει τους κινδύνους που είναι απίθανο να παραμείνουν πολύ μετά το Όσλο οι συνωμότες έχουν φύγει.
Τολμηρές και πολύ δύσκολες ερωτήσεις πρέπει να τεθούν και να απαντηθούν χωρίς φρενίτιδα και περαιτέρω διχασμούς. Πόσο καιρό μπορεί ο παλαιστινιακός λαός να διατηρήσει την αίσθηση της εθνικότητάς του υπό τον πολιτικό φυλετισμό, τη γεωγραφική διαίρεση, τον φραξιονισμό, τις αδυσώπητες πολώσεις των μέσων ενημέρωσης, την εκμίσθωση της παλαιστινιακής πολιτικής ανεξαρτησίας σε δωρητές και χώρες του Κόλπου, την περιθωριοποίηση της Παλαιστίνης στον απόηχο της αραβικής αναταραχής και των πολιτών πολέμους και πολλά άλλα; Πρέπει να αναμένεται από τους Παλαιστίνιους να διατηρήσουν την αίσθηση της κοινής τους ταυτότητας με βάση το κοινό τους αίσθημα αδικίας που προκλήθηκε από την ισραηλινή κατοχή, το απαρτχάιντ και τις διακρίσεις;
Η Παλαιστίνη είναι κάτι περισσότερο από μια σημαία και ένας ύμνος, και τους Παλαιστίνιους ενώνουν κάτι περισσότερο από τη φατρία τους, τις πολιτικές συμπάθειες ή την απέχθειά τους για τον Ισραηλινό στρατιώτη και το στρατιωτικό σημείο ελέγχου. Αλλά ούτε οι πολιτικές ηγεσίες στη Ραμάλα, ούτε στη Γάζα είναι ικανές να ορίσουν ή να αντιπροσωπεύσουν την πραγματική παλαιστινιακή ταυτότητα που εκτείνεται σε χρόνο και χώρο. Ο κατακερματισμός της παλαιστινιακής ταυτότητας δεν θα σταματήσει, αλλά θα ενταθεί, εάν ένας τρίτος δρόμος που γεννιέται από τη συλλογική βούληση των Παλαιστινίων, δεν εισαχθεί στην παλαιστινιακή κοινωνία και δεν υποστηριχθεί με ακλόνητη αποφασιστικότητα. Αυτός ο τρίτος τρόπος δεν μπορεί να είναι ελιτιστικός και πρέπει να προέρχεται από τους δρόμους της Γάζας και της Ραμάλα, όχι από ακαδημαϊκές εργασίες ή συνεντεύξεις τύπου. Μόνο τότε, η Γάζα και η Ραμάλα μπορούν να βρουν ξανά την ιστορική τους σχέση.
Ράμζι Μπαρούντ (www.ramzybaroud.net) είναι σύμβουλος μέσων ενημέρωσης, αρθρογράφος διεθνούς κυκλώματος και συντάκτης του PalestineChronicle.com. Το τελευταίο του βιβλίο είναι: My Father was A Freedom Fighter: Gaza's Untold Story (Pluto Press).
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά