Λέγεται συχνά ότι το πώς μια κοινωνία μεταχειρίζεται αυτούς που τιμωρεί δείχνει γραφικά πόσο πολιτισμένη και ανθρώπινη είναι αυτή η κοινωνία. Αν κοιτάξουμε πώς αντιμετωπίζονται οι εγκληματίες, βλέπουμε ένα πορτρέτο της ηθικής ψυχής μιας κοινωνίας.
Θα μπορούσε επίσης να ειπωθεί, κοιτάξτε τον αριθμό των κρατουμένων και τη βάση για τη φυλάκισή τους για να δείτε εάν μια κοινωνία παράγει περισσότερη αλληλεγγύη ή διχασμό, ισότητα ή απόγνωση, αξιοπρέπεια ή μίσος για τον εαυτό τους.
Αυξάνει η κοινωνία την εγκληματικότητα καθιστώντας την απαραίτητη ή τουλάχιστον βιώσιμη και ελκυστική; Παρακινεί δυσανάλογα ορισμένους τομείς στην εγκληματικότητα; Ή μήπως η κοινωνία αποτρέπει το έγκλημα κάνοντας μια νόμιμη ζωή άξια και ικανοποιητική, και περιορίζοντας το έγκλημα, και ιδιαίτερα τη μακροχρόνια φυλάκιση, μόνο σε κοινωνιοπαθείς;
Σε αυτό το κεφάλαιο, για να διερευνήσω αυτό το ερώτημα από τη γωνία του καπιταλισμού και του εγκλήματος, έρχομαι στο πρόβλημα από δύο οπτικές γωνίες που είναι λίγο διαφορετικές από την προσέγγισή μας σε άλλα θέματα αυτού του βιβλίου.
Έγκλημα και Τιμωρία στον Καπιταλισμό
Πριν από περίπου 30 χρόνια ήμουν σε ένα δείπνο με ένα σωρό αριστερούς καθηγητές οικονομικών επιστημών και αποφοίτους και έθεσα μια υποθετική ερώτηση για να προκαλέσω μια συζήτηση για το δείπνο. Αν είχατε μόνο δύο επιλογές, ρώτησα, θα τις ανοίξατε όλες
Προς έκπληξή μου δεν έγινε καμία συζήτηση. Μόνο εγώ ήμουν πρόθυμος να διασκεδάσω αυτό που όλοι οι άλλοι έβλεπαν ως την εντελώς τρελή, υπεραριστερή αντίληψη ότι το άνοιγμα των θυρών μπορεί να ήταν καλύτερο από το να κρατηθούν όλοι φυλακισμένοι χωρίς αλλαγές. Έπειτα πρόσθεσα την επιλογή να δώσω σε όλους όσους αφέθηκαν έξω μια δουλειά και άφθονη εκπαίδευση, αλλά και πάλι δεν υπήρχαν άτομα.
Χρόνια αργότερα, το αποτέλεσμα μιας τέτοιας ερώτησης προς τους αριστερούς θα ήταν το ίδιο; Ως πλαίσιο, αυτό το μικρό πείραμα θα μπορούσε καλύτερα να πραγματοποιηθεί υπό το φως της δημοφιλής αντίληψης ότι είναι καλύτερο να αφήσουμε ελεύθερους δέκα εγκληματίες παρά να φυλακίσουμε έναν αθώο. Φυσικά αυτό μπορεί να είναι απλώς μια ρητορική τοποθέτηση για ευκολόπιστους φοιτητές της Νομικής, αλλά υποτίθεται ότι επικοινωνεί ότι υπάρχει κάτι εντελώς αδιανόητο να αφήνεις αθώους ανθρώπους να τρέμουν στη φυλακή.
Εντάξει, αυτό συνεπάγεται κάποιους υπολογισμούς. Για παράδειγμα, τι είναι η αθωότητα και τι είναι η ενοχή, και είναι καλύτερο να φυλακίσουμε έναν αθώο, ώστε να φυλακίσουμε επίσης 20, 50, 100 ή 1,000 κακόβουλους ψυχοπαθείς που διαφορετικά θα έτρεχαν να πληγώσουν και να σκοτώσουν περισσότερους αθώους ανθρώπους; Από την άλλη, τι γίνεται αν ο λογισμός είναι το αντίθετο; Τι θα συμβεί αν το πραγματικό ερώτημα είναι ότι πρέπει να κρατήσουμε έναν εγκληματία στη φυλακή μαζί με πέντε ή δέκα αθώους ανθρώπους ή να τους αφήσουμε όλους ελεύθερους;
Το ποσοστό εγκληματικότητας στην
Το ποσοστό φυλάκισης σε
Το ύψος
Οι πολιτικοί υποψήφιοι - ο Ronald Reagan είναι ο πιο αποτελεσματικός παίκτης του παιχνιδιού - θα δημιουργούσαν φόβο και μετά θα τον χρησιμοποιούσαν για να προωθήσουν προγράμματα για να πολεμήσουν κατά των ναρκωτικών, να επεκτείνουν τον αριθμό των φυλακών, να επεκτείνουν την ελάχιστη υποχρεωτική ποινή και να επιβάλλουν τρεις απεργίες.
Όταν όλοι, από τον αστυνομικό, τον αρχηγό της αστυνομίας, τον δημοσιογράφο που ξυλοκοπήθηκε, τον εισαγγελέα, μέχρι τον δικαστή δεν ακούνε τίποτα άλλο παρά μια ατελείωτη λιτανεία με κλείδωμα και ρητορική ας σαπίσουν, γίνονται όλα αναμενόμενα. επιθετικός. Όπως αναφέρει η Manning Marable, περίπου 600,000 αστυνομικοί και 1.5 εκατομμύριο ιδιωτικοί φρουροί ασφαλείας περιπολούν την
Το μεγαλύτερο μέρος της αύξησης σε
Με άλλα λόγια, αν ανοίγαμε τις πόρτες της φυλακής στο
Τα δεδομένα και οι περισσότερες από τις παραπάνω ιδέες, παρεμπιπτόντως, δεν μου ήρθαν από ένα δείπνο με ριζοσπάστες αριστερούς. Αντίθετα, δανείστηκα αυτό το υλικό από ένα άρθρο στο Scientific American, Αύγουστος 1999. Ο συγγραφέας, Roger Doyle, εξέταζε ορισμένα γεγονότα για να δει τις αριθμητικές τους επιπτώσεις. Το να είσαι ειλικρινής, φυσικά, σημαίνει να βλέπεις γεγονότα και να τα αναφέρεις με ειλικρίνεια. Το να είσαι αριστερός σημαίνει να κοιτάς λίγο βαθύτερα τα προβλήματα για να βρεις θεσμικές αιτίες και μετά να προτείνεις καλά μελετημένες λύσεις που προάγουν τις ισότιμες και ανθρωπιστικές αξίες.
Ο Ντόιλ συνέχισε με το δικό του Scientific American δοκίμιο για να επισημάνουμε ότι (α) μια βασική διαφορά μεταξύ των νεαρών λευκών και των (δυσανάλογα φυλακισμένων) νεαρών μαύρων ήταν ότι οι λευκοί είναι πιο πιθανό στην τρέχουσα οικονομία μας να βρουν θέσεις εργασίας που τους επιτρέπουν να αποφύγουν την ανάγκη κλοπής ή διαπραγμάτευσης, (β) εισόδημα οι διαφορές είναι πολύ μεγαλύτερες στις ΗΠΑ από ό,τι στην Ευρώπη και, (γ) διαβάζοντας λίγο μόνο τα λόγια του, ότι ο φυλάκιση μπορεί να θεωρηθεί ως εργαλείο ελέγχου κατά των φτωχών, έτσι ώστε «τα υψηλά ποσοστά φυλάκισης στις ΗΠΑ είναι απίθανο να μειωθούν μέχρι να υπάρξει μεγαλύτερη ισότητα εισοδήματος».
Συγχαρητήρια για Scientific American's ειλικρίνεια και ακόμη και ριζοσπαστισμός, αλλά τι γίνεται με το υποθετικό αριστερό μας δείπνο; Εάν η διαφορά μεταξύ των ΗΠΑ και της Ευρώπης δεν είναι ότι οι Αμερικανοί έχουν γονίδια που τους κάνουν να είναι αντικοινωνικοί, αλλά, μάλλον, ότι οι Αμερικανοί, και ιδιαίτερα οι μαύροι Αμερικανοί, αντιμετωπίζουν συνθήκες από την οικονομία μας που ουσιαστικά τους απαιτούν να αναζητήσουν μέσα διατροφής εκτός νόμος, και αν, για να είμαστε πολύ συντηρητικοί, οι μισοί κρατούμενοι στις ΗΠΑ συλλαμβάνονται για «εγκλήματα» χωρίς θύματα που δεν θα διώκονταν καν στην Ευρώπη, δεν έχει νόημα να αναρωτηθεί κανείς εάν ολόκληρος αυτός ο εισαγγελικός και σωφρονιστικός νομικός μηχανισμός των ΗΠΑ είναι , στην πραγματικότητα, σε μεγάλο βαθμό αντιπαραγωγικό;
Τέλος, γιατί μερικοί αριστεροί κάθονται γύρω από ένα τραπέζι, είτε πριν από τριάντα χρόνια είτε σήμερα, ή γιατί κάποιος, ανά πάσα στιγμή, ανησυχεί περισσότερο για τον περιστασιακό αντικοινωνικό ή ακόμα και παθολογικό κακοποιό/βιαστή/δολοφόνο που πιάνεται και φυλακίζεται Πηγαίνοντας ελεύθεροι, παρά τους ανησυχεί (1) η βίαιη και εσκεμμένη φυλάκιση τόσων πολλών αθώων ψυχών που έχουν άξιες και ανθρώπινες ζωές να ζήσουν μόνο αν τους επιτραπεί. ή (2) οι γκρίζοι φανελένιοι επιχειρηματίες που περπατούν ελεύθερα πάνω-κάτω στη Wall Street που προεδρεύουν στη δυστυχία τόσων πολλών για δικό τους ιδιωτικό όφελος, κάθε επιχειρηματίας μια τέλεια βιολογική ενσάρκωση εσκεμμένης, αυταπατημένης και σε μεγάλο βαθμό αδιόρθωτης αντικοινωνικής συμπεριφοράς που λειτουργεί σε μια κλίμακα βίας που οι χειρότεροι εγκλωβισμένοι τραμπούκοι δεν μπορούν ποτέ να ονειρευτούν ότι θα πλησιάσουν, ή (3) η κυβέρνηση, η οποία, εξ ονόματος αυτών των γκρίζων επιχειρηματιών φανέλας, προκαλεί τεράστιους ακρωτηριασμούς και καταστροφές σε ολόκληρες χώρες, στη συνέχεια την αποκαλεί ανθρωπιστική παρέμβαση για να μπορέσουν να αποφύγουν τη θανατική ποινή που ορίζει η κοινωνία μας για φόνο οποιουδήποτε είδους, πολύ λιγότερο για τους πιο μαζικούς φόνους που διαπράττουν;
Οι φυλακές μας είναι 10 έως 50 φορές πιο γεμάτες από τον αριθμό των ανθρώπων που ένα ανθρώπινο νομικό σύστημα θα έπρεπε να φυλακίσει ή/και να αποκαταστήσει, γιατί οι τρόποι μείωσης αυτού του χάσματος θα συνεπάγονταν τη μείωση των διαφορών εισοδήματος και τη βελτίωση της κατάστασης των χειρότερων περιπτώσεων της κοινωνίας. Οι επιχειρηματίες δεν θα το ανεχτούν αυτό, τουλάχιστον όχι χωρίς μάχη.
Γιατί μια καπιταλιστική χώρα παράγει έγκλημα σε μεγαλύτερους αριθμούς από ό,τι μπορεί να συνεπάγεται η γενετική προικοδότηση και οι δίκαιες κοινωνικές συνθήκες; Σκεφτείτε το μικρό αστείο του Groucho Marx ότι το μυστικό της επιτυχίας είναι η ειλικρίνεια και η δίκαιη συμπεριφορά. Εάν μπορείτε να τα παραποιήσετε, τα καταφέρατε. Ή θεωρήστε την περιγραφή του Sinclair Lewis για έναν από τους πιο διάσημους χαρακτήρες του, George F. Babbitt, ως εύστροφο στο να πουλήσει σπίτια για περισσότερα από όσα οι άνθρωποι είχαν την οικονομική δυνατότητα να πληρώσουν.
Με άλλα λόγια, ζούμε σε μια κοινωνία στην οποία η νίκη είναι πρωταρχικής σημασίας, και ακόμη και στις νομικές συναλλαγές οι νοοτροπίες που είναι προσανατολισμένες στη νίκη είναι μόλις διακριτές από αυτές που προσανατολίζονται στην απάτη και την κλοπή. Το ότι οι άνθρωποι που αποκλείονται από τα νόμιμα μέσα επιβίωσης ή ευημερίας θα μπορούσαν σε σημαντικό αριθμό να εξετάσουν παράνομες επιλογές δεν προκαλεί έκπληξη.
Εδώ είναι ο Αλ Καπόνε, ο διάσημος και, από ορισμένες απόψεις, λιονταρισμένος Αμερικανός τραμπούκος σχετικά με το θέμα: «Αυτό το αμερικανικό σύστημα μας, πείτε το αμερικανισμό, πείτε το καπιταλισμό, πείτε το όπως θέλετε, δίνει στον καθένα μας ένα Μεγάλη ευκαιρία αν την αδράξουμε και με τα δύο χέρια και την αξιοποιήσουμε στο έπακρο».
Πρώτον, ο καπιταλισμός παράγει φτωχούς και ανεπαρκώς μορφωμένους ανθρώπους από τη μια πλευρά και πλούσιους και σκληρούς ανθρώπους από την άλλη. Στο
Στη συνέχεια, ο καπιταλισμός επιβάλλει ασταμάτητα οικονομικές συναλλακτικές απαιτήσεις που ελάχιστα διαφέρουν από τις προσκλήσεις για να πει κανείς ψέματα, να εξαπατήσει και να εξαπατήσει με άλλο τρόπο τους συμπολίτες του με μέσα όπως η αύξηση των τιμών, η απόρριψη ρύπων και η πληρωμή υποκατώτατων μισθών. Επιπλέον, σε μεγάλο βαθμό για να διατηρήσει έναν βαθμό τάξης και, ειδικότερα, για να προστατεύσει την ιδιοκτησία και την ασφάλεια των πλουσίων και ισχυρών, καθώς και για να παράσχει ένα πλαίσιο ελέγχου όλων των άλλων, ο καπιταλισμός επεξεργάζεται ένα σύστημα νόμων, ακόμη και τόσο δρακόντειο όσο τρεις χτυπάει είσαι έξω. Στο μείγμα προστίθεται ένας σε μεγάλο βαθμό σκληρός και συχνά διεφθαρμένος αστυνομικός μηχανισμός και σύστημα νομολογίας. Και το αποτέλεσμα δεν είναι απλώς τεράστια γενικά αντιπαραγωγικά και πολύ συχνά αδικαιολόγητα και επιθετικά απανθρωπιστικά ποσοστά φυλάκισης με αποτρόπαιες συνθήκες φυλακής, αλλά άφθονο έγκλημα, συν ανεξέλεγκτη φόβο και εχθρότητα. Δεδομένου ότι όλα επιμένουν με ένα νεύμα για βελτίωση, προφανώς αυτό θέλουν και είναι ικανοποιημένοι όσοι βρίσκονται στην κορυφή, πίσω από τις κλειστές κοινότητές τους.
Ο καπιταλισμός παράγει ανισότητες στον πλούτο, μειώσεις της αλληλεγγύης, επιβεβλημένες ανασφάλειες και προωθεί μια νοοτροπία ότι η νίκη πρέπει να επιδιώκεται με κάθε μέσο. Δημιουργεί ένα περιβάλλον στο οποίο η απόδραση με το έγκλημα είναι κοινός τόπος, το έγκλημα είναι επικερδές και η καταστολή του εγκλήματος δεν είναι μόνο επικερδής αλλά ένα εξαιρετικό μέσο κοινωνικού ελέγχου. Ο καπιταλισμός κάνει τη διανομή των εργαλείων βίας κερδοφόρα, ακόμη και ενδυναμωτική, και προκαλεί συνθήκες κυνισμού που εμποδίζουν τις ορθολογικές κρίσεις για τις πολιτικές και τις πρακτικές. Υπό το πρίσμα όλων αυτών, στον καπιταλισμό τηρούμε την απουσία οποιουδήποτε απομακρυσμένου όμοιου με την αποκατάσταση και γιορτάζουμε, αντ' αυτού, τις τιμωρίες και τη φυλάκιση που υποκινούν περισσότερο το έγκλημα.
Η εξεύρεση μιας πιο επιθυμητής προσέγγισης για την εύρεση του εγκλήματος, τον προσδιορισμό της ενοχής ή της αθωότητας και την απονομή δικαιοσύνης για τα θύματα και τους δράστες δεν θα είναι απλή υπόθεση. Αλλά το να δούμε μερικές από τις γενικές επιπτώσεις του καπιταλισμού για το έγκλημα, όπως σημειώθηκε παραπάνω, και για το parecon για το έγκλημα, όπως σημειώνεται παρακάτω, είναι πολύ πιο απλό.
Parecon and Crime
Σε ένα parecon δεν υπάρχει ώθηση να μειωθούν οι μεγάλες ανισότητες στον πλούτο με την εξαπάτηση, επειδή δεν υπάρχουν μεγάλες διαφορές για μείωση. Οι άνθρωποι δεν είναι αβέβαιοι, ασταθείς, άστατοι και αντιμετωπίζουν την εξαθλίωση, με διέξοδο το έγκλημα. Οι άνθρωποι δεν επιλέγουν μεταξύ μιας εγκληματικής καριέρας και των θέσεων εργασίας που είναι εξουθενωτικές και απανθρωπιστικές. Αλλά δεν είναι μόνο η απουσία συνθηκών φτώχειας που ωθεί τους ανθρώπους να διαπράττουν εγκλήματα για να επιβιώσουν ή να φροντίσουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα, ούτε η απουσία συνθηκών μεγάλου πλεονεκτήματος που ενσταλάζουν την αναισθησία και την πεποίθηση ότι κάποιος είναι πάνω από την κοινωνία, που μειώνει το έγκλημα του parecon. ποσοστά.
Σε ένα παρεόν, κανείς δεν επωφελείται από το έγκλημα. Δεν υπάρχει βιομηχανία που να επωφελείται από τον έλεγχο του εγκλήματος ή την τιμωρία των εγκληματιών. Κανείς δεν έχει μερίδιο σε όλο και μεγαλύτερες φυλακές, τους προϋπολογισμούς της αστυνομίας και τις πωλήσεις όπλων, και επομένως στην αύξηση της εγκληματικότητας. Εάν εξακολουθούν να υπάρχουν χώροι εργασίας που παράγουν όπλα, κανένας συνδεδεμένος με αυτά δεν έχει κανένα απολύτως συμφέρον να τα κατέχει κάποιος για οτιδήποτε άλλο εκτός από κοινωνικά επιθυμητούς σκοπούς. Υπάρχει κάθε λόγος για τους πολίτες να εξετάζουν ορθολογικά και συμπονετικά την ευημερία του εαυτού τους και όλων των πολιτών, και να ακολουθούν πολιτικές αναλόγως, αντί να συμβιβάζονται με προσωπικές και κοινωνικά αντιπαραγωγικές πολιτικές με μια κυνική πεποίθηση ότι δεν υπάρχει καλύτερη επιλογή.
Έτσι, σε παρεπόμενο βαθμό, οι ισότιμοι κοινωνικοί ρόλοι και οι κοινωνικά δημιουργούμενες αξίες της αλληλεγγύης και της αυτοδιαχείρισης, καθώς και οι σταθερές και δίκαιες συνθήκες, καθιστούν περιττή την προσπάθεια των ανθρώπων να βελτιώσουν τη ζωή τους μέσω του εγκλήματος. Για να αποτρέψει το έγκλημα που έχει τις ρίζες του στην παθολογία ή απλώς για να αντιμετωπίσει κοινωνικές παραβιάσεις που προέρχονται από ζήλια ή άλλα επίμονα φαινόμενα, μια καλή κοινωνία θα ήθελε φυσικά να έχει δίκαιη κρίση και λογικές πρακτικές που μειώνουν συνεχώς αντί να επιδεινώνουν την πιθανότητα περαιτέρω παραβιάσεων.
Υπάρχει όμως και ένα άλλο χαρακτηριστικό που είναι αρκετά ενδιαφέρον και διδακτικό, στο βαθμό που μιλάμε για έγκλημα για προσωπικό υλικό κέρδος – σε σύγκριση με το να μιλάμε για εγκληματική παθολογία (έγκλημα για ευχαρίστηση) ή για έγκλημα για πάθος ή εκδίκηση.
Στον καπιταλισμό, πώς λειτουργούν οι κλέφτες; Μπορεί να εμπλακούν σε απάτη ή εξαπάτηση ή κυριολεκτικά να αρπάξουν αντικείμενα που ανήκουν σε άλλους. Στη συνέχεια, είτε έχουν άμεσα μεγαλύτερη αγοραστική δύναμη, είτε έχουν αντικείμενα που έχουν αρπάξει τα οποία προσθέτουν στα υπάρχοντά τους ή μπορούν να πουλήσουν για να συγκεντρώσουν περισσότερη αγοραστική δύναμη. Ως αποτέλεσμα, οι κλέφτες του καπιταλισμού ζουν σε υψηλότερο επίπεδο. Ανεβαίνουν τα σκαλοπάτια της υλικής ευημερίας και με αυτόν τον τρόπο φαίνεται να έχουν ωφεληθεί από υψηλές αμοιβές ή μπόνους ή νικηφόρους τζόγους.
Τώρα τι γίνεται σε ένα parecon; Δεν ξέρουμε τι είδους σύστημα ποινικής δικαιοσύνης θα έχει, αν και γνωρίζουμε ότι θα ενσωματώνει ισορροπημένα συμπλέγματα εργασίας, φυσικά. Αλλά γνωρίζουμε ότι μερικοί άνθρωποι θα εξακολουθούν να είναι απατεώνες, να αρπάζουν ό,τι δεν είναι δικό τους ή να διαπράττουν άλλες εγκληματικές πράξεις. Το ερώτημα είναι τι θα συμβεί στη συνέχεια, αν υποθέσουμε ότι τα καταφέρουν; Πώς απολαμβάνουν τα υλικά λάφυρα του εγκλήματος;
Αν τα λάφυρα είναι μικροσκοπικά, η κατανάλωσή τους δεν θα είναι ιδιαίτερα ορατή. Αλλά το είδος της λείας που παρακινεί τη σοβαρή κλοπή είναι σημαντικό. Γινόμαστε εγκληματίες που επιδιώκουν το είδος της λείας που ανεβάζει το εισόδημα κάποιου. Πώς μπορεί κανείς να το απολαύσει σε ένα parecon;
Η απάντηση είναι ότι κανείς λίγο πολύ δεν μπορεί να απολαύσει αυτό το είδος λείας σε ένα parecon. εκτός ίσως στο δικό του υπόγειο, αν κάποιος έχει κλέψει αντικείμενα όπως πίνακες ζωγραφικής. Εν συνεχεία, οποιαδήποτε κατανάλωση σημαντικού εγκληματικά αποκτηθέντος εισοδήματος θα είναι ορατή σε άλλους. Στον καπιταλισμό, υπάρχουν όλων των ειδών οι τρόποι για να έχουν οι άνθρωποι εξαιρετικά ανόμοια εισοδήματα, αλλά σε γενικές γραμμές αυτό δεν συμβαίνει. Εάν σε ένα parecon δεν εργάζεστε πολύ περισσότερο ή σκληρότερα – και υπάρχουν όρια στο δυνατό – τότε ο μόνος τρόπος για να αποκτήσετε σημαντικά επιπλέον πλούτο είναι με παράνομα μέσα.
Με άλλα λόγια, το parecon δημιουργεί ένα πλαίσιο κατανομής εισοδήματος που καθιστά αδύνατο για κανέναν να επωφεληθεί σε μεγάλο βαθμό, δημόσια, από την εγκληματικότητα. Αυτό μειώνει την ελκυστικότητα του εγκλήματος και απλοποιεί σημαντικά την ανακάλυψή του.
Το Parecon μειώνει έτσι τα κίνητρα για κλοπή, τις συνθήκες που γεννούν το έγκλημα, τους λόγους για την ανάγκη εγκλήματος, τις κλίσεις στη συνείδηση των ανθρώπων που είναι συνεπείς ή ευνοούν την ενασχόληση με το έγκλημα και τις προοπτικές επιτυχίας στο έγκλημα.
Αλλά, προτού κλείσω αυτό το κεφάλαιο, θα πρέπει να αναφερθώ σε ένα ακόμη σημείο για το οποίο μπορεί να αναρωτιούνται ορισμένοι αναγνώστες – προσθέτει η parecon άλλη μια πιθανή οδό εγκληματικότητας περιορίζοντας πολλά που υπάρχουν τώρα;
Σε κάθε οικονομία, είναι έγκλημα να λειτουργείς εκτός των κανόνων και των δομών της αποδεκτής οικονομικής ζωής. Στον καπιταλισμό, είναι εγκληματικό να έχεις άλλους ανθρώπους ως σκλάβους, για παράδειγμα, ή να πληρώνεις χαμηλότερους μισθούς ή να έχεις υπερβολικά ανθυγιεινές συνθήκες εργασίας. Ομοίως, σε ένα παρεόν θα είναι εγκληματικό να προσλαμβάνεις μισθωτούς σκλάβους ή να χρησιμοποιείς μη ισορροπημένα συμπλέγματα εργασίας ή ακόμα και απλώς να λειτουργείς εκτός του συμμετοχικού συστήματος σχεδιασμού για να συγκεντρώσεις υπερβολικό εισόδημα. Έχουμε περιορίσει ορισμένους δρόμους στο έγκλημα εν μέρει, για να ανοίξουμε μόνο άλλους;
Αποδεικνύεται ότι αυτό είναι συντριπτικά ένα οικονομικό ζήτημα, επειδή οι οικονομικές επιταγές του parecon δημιουργούν ένα πλαίσιο στο οποίο οι παραβιάσεις των καθοριστικών οικονομικών δομών είναι τόσο δύσκολες και τόσο μη ανταποδοτικές, που ακόμη και χωρίς να ληφθούν υπόψη οι νομικές κυρώσεις σπάνια θα προσέλκυαν ενδιαφέρον.
Πάρτε το άνοιγμα ενός χώρου εργασίας και την πρόσληψη μισθωτών σκλάβων. Είναι βεβαίως δυνατό να ανοίξετε έναν νέο χώρο εργασίας σε ένα παρεόν, φυσικά. Συνεπάγεται τη σύσταση ενός συμβουλίου εργαζομένων και τη λήψη κυρώσεων από το σχετικό συμβούλιο του κλάδου σας και, στη συνέχεια, την είσοδο στη διαδικασία σχεδιασμού για τη λήψη εισροών και την παροχή εκροών και για να αποκτήσουν οι εργαζόμενοι εισόδημα.
Δεν μπορεί κανείς, επομένως, να απασχολεί ανοιχτά μισθωτούς σκλάβους γιατί δεν θα υπήρχε αποδοχή. Μπορεί κανείς να ισχυριστεί ότι είναι εταιρεία parecon δημόσια, αλλά πίσω από κλειστές πόρτες ένα ή δύο άτομα να διευθύνουν εξ ολοκλήρου την παράσταση με όλους τους άλλους εργαζόμενους να λαμβάνουν πλήρη εισοδήματα, αλλά στη συνέχεια να παραδίδουν μεγάλα κομμάτια στα αφεντικά τους;
Ακόμα κι αν αγνοήσουμε τη δυσκολία της ανατροπής της αγοραστικής δύναμης, η εικόνα είναι φυσικά παράλογη. Γιατί να υποκύψει οποιοσδήποτε εργαζόμενος σε τέτοιου είδους συνθήκες όταν ολόκληρη η οικονομία είναι γεμάτη από ισορροπημένα συμπλέγματα εργασίας, θέσεις αυτοδιαχείρισης και, ακόμη περισσότερο, όταν ο απλός ψίθυρος για την κατάσταση θα έκανε αμέσως τον εν λόγω χώρο εργασίας να ανακαινιστεί σε παροδική σχήμα?
Ομοίως, ας υποθέσουμε ότι υπάρχει ένα παρεκόν σε κάποια χώρα και ένας καπιταλιστής στο εξωτερικό αποφασίζει να ανοίξει ένα εργοστάσιο αυτοκινήτων εντός των συνόρων της. Φέρνει εξαρτήματα στη χώρα parecon και κατασκευάζει ένα εργοστάσιο –αυτό είναι ήδη εντελώς αδύνατο, αλλά ας το αγνοήσουμε– και μετά κάνει διαφήμιση για εργάτες. Ας υποθέσουμε ότι είναι διατεθειμένος να πληρώσει πολύ περισσότερα από το μέσο επίπεδο εισοδήματος της χώρας και υπόσχεται αρκετά καλές συνθήκες εργασίας ώστε να υπάρχουν άτομα, κάτι που είναι επίσης εξαιρετικά απίθανο (μάλλον όπως οι άνθρωποι που τώρα συμφωνούν να γίνουν κυριολεκτικά σκλάβοι για έναν ξένο επιχειρηματία που ανοίγει ένα κατάστημα στο
Προφανώς, τα παραπάνω ισχύουν πανομοιότυπα για παραβιάσεις της μισθολογικής σκλαβιάς, όπως οι άδικες μισθολογικές διαφορές ή τα μη ισορροπημένα συμπλέγματα εργασίας μέσα σε μια συγκεκριμένη επιχείρηση. Πρέπει όμως να αξιολογηθεί και ένα άλλο σενάριο.
Ας υποθέσουμε ότι είμαι σπουδαίος ζωγράφος ή σπουδαίος μάγειρας. Εργάζομαι σε καλλιτεχνικό συμβούλιο ή συμβούλιο μαγείρων στην πόλη μου και έχω ένα ισορροπημένο εργασιακό συγκρότημα και λαμβάνω παροδική αμοιβή. Αλλά είμαι ασυνήθιστα καλός και με θαυμασμό και πολύ γνωστός για την εξαιρετική ποιότητα των δημιουργιών μου και αποφασίζω ότι θέλω να μεταφέρω το ταλέντο και την εμπειρία μου σε υψηλότερο εισόδημα.
Ζωγραφίζω ή μαγειρεύω στον ελεύθερό μου χρόνο, στο σπίτι μου – φαντάζομαι, επίσης, ότι σε σύντομο χρονικό διάστημα μπορώ να αφήσω την κομψή δουλειά και να δουλέψω μόνο έξω από το σπίτι μου. Αποφασίζω να διαθέσω την παραγωγή της ιδιωτικής μου εργασίας μέσω αυτού που ονομάζεται μαύρη αγορά, για να αυξήσω το εισόδημά μου. Αυτό παραβιάζει τους κανόνες του parecon, αλλά τι με εμποδίζει να το κάνω;
Λοιπόν, πρώτα, αν το επιλέξει, η κοινωνία μπορεί φυσικά να επιβάλει κυρώσεις για αυτό το είδος παραβίασης, όπως ακριβώς κάνει για απάτη, κλοπή ή φόνο, ας πούμε. Αλλά ακόμα κι αν δεν υπήρχαν κυρώσεις, θα αντιμετώπιζα σημαντικά οικονομικά εμπόδια για να επωφεληθώ μέσω μιας μαύρης αγοράς.
Για να ασκήσω το ιδιωτικό μου εμπόριο σε μεγάλο βαθμό πρέπει να αποκτήσω με κάποιο τρόπο όλες τις προμήθειες που χρειάζομαι. Αλλά, αυτό δεν είναι ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο, καθώς αν έχω επίσης ένα ασυνήθιστο εισόδημα από μια δύσκολη δουλειά, μπορώ να παραιτηθώ από κάποια προσωπική κατανάλωση και να χρησιμοποιήσω αυτό το εισόδημα για να πάρω συστατικά που χρειάζομαι για τις προσπάθειες της μαύρης αγοράς. Το τεράστιο ταλέντο μου εγγυάται ότι σε σύντομο χρονικό διάστημα τα αποτελέσματα θα αξίζουν πολύ περισσότερο από το κόστος. Μέχρι στιγμής, τόσο καλά, σε αντίθεση, ας πούμε, αν προσπαθούσα να κάνω κάτι ιδιωτικά όπου χρειαζόμουν δαπανηρές προμήθειες ή έναν μεγάλο χώρο - όπως αν ήμουν πιλότος που έκανε ιδιωτικές πτήσεις ή ένας ερευνητής που προσπαθούσε να θεραπεύσει τον καρκίνο με πονηρό και πονηρό. πουλήστε τα αποτελέσματα.
Αλλά εξακολουθεί να υπάρχει το πρόβλημα των ανθρώπων που «αγοράζουν» τα γεύματα ή τους πίνακές μου. Πώς καταναλώνουν αυτό το παράνομο μπόνους της μαύρης αγοράς; Και πώς μπορώ να αποκτήσω αγοραστική δύναμη από αυτό; Δεν μπορώ. Το καλύτερο που μπορώ να κάνω να μου δώσουν κάτι για την παραγωγή μου, όπως ένα πουκάμισο, ένα γεύμα ή ένα έπιπλο και ούτω καθεξής.
Αλλά για να ξεπεράσω αυτή την περιπλοκή, πέρα από τις δυσκολίες της όλης προσπάθειας και τον κίνδυνο να με πιάσουν και τουλάχιστον να υποφέρω την ατιμία, πώς μπορώ να απολαύσω την υλική μου γενναιοδωρία; Δεν μπορώ να το απολαύσω, παρά μόνο ιδιωτικά. Δεν μπορώ να συγκεντρώσω πολλές πληρωμές σε είδος και μετά να κάνω βαλς φορώντας το, να το οδηγήσω και διαφορετικά να το καταναλώσω εμφανώς, καθώς αυτό θα ήταν ένα νεκρό δώρο ότι ήμουν στραβός. Πρέπει να πάρω τη γενναιοδωρία μου στο κελάρι μου, για ιδιωτική κατανάλωση.
Έτσι, η όλη εικόνα είναι ότι πρέπει να πληρώσω για τα συστατικά, να παράγω με πονηρό τρόπο κάτι για το οποίο θα μπορούσα να πληρώνομαι καλά και να με θαυμάζω για την παραγωγή στην πραγματική οικονομία, να βρω ανθρώπους πρόθυμους να ανταλλάξουν παράνομα για ό,τι παρήγαγα, παρόλο που θα μπορούσαν να πάρουν ουσιαστικά τα ίδια αγαθά στην οικονομία νόμιμα και χωρίς ταλαιπωρία, και μετά απολαμβάνω τους καρπούς των απατών μου κατ' ιδίαν. Ακόμη και ο ευκολότερος από όλους τους πιθανούς τύπους παραβίασης είναι σε μια παρέκκλιση που γίνεται δομικά επαχθής και περιορισμένου οφέλους, εκτός από το ότι είναι παράνομη.
Ο καπιταλισμός δημιουργεί φτωχούς ανθρώπους που κλέβουν για να επιβιώσουν ή για να κερδίσουν την κατά τα άλλα απουσία ευχαρίστησης. Δημιουργεί πλούσιους ανθρώπους που κλέβουν για να διατηρήσουν τις συνθήκες τους ενάντια στην κατάρρευση. Δημιουργεί αντικοινωνικότητα που κάνει τις εγκληματικές νοοτροπίες να κυριαρχούν. Κάνει τις ανταμοιβές του εγκλήματος απεριόριστες. Καθιστά απίθανη την αποκάλυψη ακόμη και δημόσιου εγκλήματος. Σκληραίνει, ακόμη και διευρύνει τις εγκληματικές δεξιότητες όσων διαπράττουν εγκλήματα αντί να τους αποκαθιστά.
Αντίθετα, το parecon καθιστά το έγκλημα περιττό για την επιβίωση ή για την απόκτηση απολαύσεων. Εξαλείφει τους πλούσιους ανθρώπους που χρειάζονται να διατηρήσουν τα πλεονεκτήματά τους. Δημιουργεί συνθήκες αλληλεγγύης που κάνουν τις εγκληματικές νοοτροπίες προσωπικά απεχθή. Ελαχιστοποιεί τις ανταμοιβές του εγκλήματος και κάνει την αποκάλυψη οτιδήποτε εκτός από την πιο μυστική παραβίαση ουσιαστικά αναπόφευκτη. Αποκαθιστά όσους διαπράττουν εγκλήματα.
Η ουσία είναι ότι το parecon τείνει να μην παράγει εγκλήματα και σίγουρα θα ήταν συμβατό με επιθυμητούς τρόπους αντιμετώπισης του ελέγχου του εγκλήματος σε μια νέα και βελτιωμένη κοινωνία.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά