Στα τέλη της δεκαετίας του '60, όταν ο πόλεμος των ΗΠΑ στο Βιετνάμ ήταν δυνατός και οι άνθρωποι αμφισβητούσαν τον καπιταλισμό, οδήγησα από τον Γιουτζίν στο Μπέρκλεϋ όπου ζούσε η αδερφή μου. Συνάντησα ανθρώπους που με κάλεσαν σε μια συζήτηση σχετικά εκκίνηση μια κομμούνα. Εκεί, όλοι μίλησαν για την εγκατάλειψη της καταναλωτικής κοινωνίας και την αγορά γης για να ξεφύγουν από όλα αυτά. Ρωτώντας για το πώς θα μπορούσατε Αντιμετωπίστε τη φρίκη γύρω μας αποχωρίζοντας τον εαυτό σας από την κοινωνία, έλαβα μια σειρά από καταγγελίες που με κατηγόρησαν ότι αγόρασα αυτό που ισχυριζόμουν ότι αντιτίθεμαι.
Αφού είπε στην αδερφή μου για την εμπειρία, κάλεσε μια φίλη για δείπνο το επόμενο βράδυ από μια ομάδα που ονομάζεται Προοδευτικό Εργατικό Κόμμα. «Τέλεια», εγώ απάντησε. «Έχω ακούσει για αυτούς, αλλά πραγματικά δεν ξέρω τίποτα εκτός από το ότι υποτίθεται ότι είναι σοβαροί».
Ναι, ο PLP ήταν πολύ σοβαρός. Αρχίσαμε να συμφωνούμε ότι η προσέγγιση της εγκατάλειψης δεν μπορούσε να σταματήσει τον ιμπεριαλισμό των ΗΠΑ. Όταν όμως το πρότεινα πολλοί έχουν Ένα καλό σημείο στο να θέλω να ζήσω την κοινωνία που λαχταρούσαν, το αίμα του PLP στη νέα μου γνωριμία φαινόταν να βράζει. Σχεδόν κουνώντας ένα δάχτυλο, μου έκανε διάλεξη ότι η ηγεσία της εργατικής τάξης πρέπει να μην γίνει αυτοαπορροφημένος αλλά μάλλον πάρτε το μήνυμα της επανάστασης στο πάτωμα του εργοστασίου.
Tοι αντιφάσεις αυτών των δύο απογευματινές έγιναν ένας εφιάλτης που επαναλαμβάνεται καθώς περιπλανιόμουν μέσα και έξω από την κουλτούρα του μετρητή και μια πληθώρα σοσιαλιστικών ομάδων για τις επόμενες δεκαετίες. Κάποιοι πήραν την ιδέα ότι πρέπει να ζούμε με πολύ διαφορετικούς τρόπους, αλλά δεν μπορούσαν να αναγκαστούν να εμπλακούν σε αγώνα. Άλλοι κατανοούσαν ξεκάθαρα τον αγώνα, αλλά δεν θα δέχονταν ότι η δημιουργία μιας νέας κοινωνίας απαιτεί έναν διαφορετικό τρόπο ύπαρξης σε αυτήν την κοινωνία.
Καθώς περνούσε ο καιρός, αυτές οι προοπτικές αρχίζουν να επανεμφανίζονται ως δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Όλο και περισσότερο, η αριστερά των ΗΠΑ αντιλαμβανόταν τις αλλαγές στον τρόπο ζωής ως απαραίτητες για να προϊδεάσει έναν νέο κόσμο. Όλο και περισσότερο, οι συγγραφείς συνδέουν αυτές τις κάποτε φαινομενικά αντίθετες κοσμοθεωρίες.
Ένας από αυτούς τους συγγραφείς είναι ο Howard Waitzkin, του οποίου το βιβλίο, Επανάσταση Ρίνκι-Ντινκ (2020, Daraja Press με MR Essays), παρουσιάζει έναν νέο τρόπο αφήγησης της ιστορίας ότι οι αλλαγές στην προσωπική ζωή μπορούν να αποκρούσουν τον καπιταλισμό, ενώ χτίζουν σχέσεις για έναν μετακαπιταλιστικό κόσμο. Εντούτοις, ανησυχώ ότι η χρήση του «rinky-dink» μπορεί να μειώσει τη σοβαρή προσπάθεια του συγγραφέα να ενσωματώσει τις αντικαπιταλιστικές κοσμοθεωρίες.
Τις τελευταίες δεκαετίες η αμερικανική αριστερά έχει υιοθετήσει πολλαπλούς τρόπους για να αντιταχθεί στους καπιταλιστικούς κανόνες κυριαρχίας εγκαθιστώντας ταμπού ενάντια στις συμπεριφορές που επικρατούν μεταξύ των πολιτικών μας προγόνων, συμπεριλαμβανομένων απαγορεύσεων κατά της γλώσσας που είναι ρατσιστική, σεξιστική ή ομοφοβική. Ο Waitzkin ξεπερνά την απαρίθμηση του τι δεν πρέπει να κάνουμε και προχωρά με συγκεκριμένα παραδείγματα για το τι μπορούμε να κάνουμε για να «υπονομεύσουμε δημιουργικά» τον καπιταλισμό ιδρύοντας κατοικίες, αναπτύσσοντας εναλλακτικά συστήματα τροφίμων και γεωργικών συστημάτων και βρίσκοντας μεθόδους μεταφοράς που ελαχιστοποιούν τη χρήση αυτοκινήτων. Μερικά από τα περισσότερα του ενδιαφέρουσα Οι προτάσεις είναι ότι αυτοί οι λίγοι αριστεροί που έχουν αρκετά χρήματα για επενδύσεις μπορούν να τα χρησιμοποιήσουν για τη χρηματοδότηση συνεταιριστικών κατοικιών και την αγορά γης για την τοπική γεωργία. Εξηγεί πώς ουσιαστικά ο καθένας μπορεί να αντισταθεί στην πληρωμή πολεμικών φόρων με ελάχιστο κίνδυνο.
Ο Waitzkin είναι μεταξύ της διευρυνόμενης λίστας των συγγραφέων που απορρίπτουν ανοιχτά την επιταγή του καπιταλισμού για άπειρη οικονομική ανάπτυξη. Χωρίς να χρησιμοποιήσει αυτές τις λέξεις, ηΤο e υποδηλώνει έντονα ότι ο κόσμος μπορεί να προσφέρει καλύτερες ζωές για όλη την ανθρωπότητα μειώνοντας παράλληλα τη συνολική μάζα της καπιταλιστικής παραγωγής, η οποία είναι συντριπτικά σπάταλη.
Δεδομένου ότι ο στόχος του είναι να γράψει ένα μικρό βιβλίο αντί για μια εγκυκλοπαίδεια, αναπόφευκτα υπάρχουν θέματα που δεν καλύπτει. Ο Waitzkin θα μπορούσε να περιγραφεί ως ένας γιατρός κοινωνιολόγος που έχει γράψει εξαιρετικά άρθρα για την κουβανική υγειονομική περίθαλψη. Ως εκ τούτου, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι δεν αναφέρει προσπάθειες όπως το Birthing Project USA και το South Bronx Unite ως φάρμακο που αποτελεί παράδειγμα «της αλληλέγγυας οικονομίας έξω από τον καπιταλισμό».
Ενώ ο υπότιτλος του βιβλίου περιλαμβάνει τη δυνητικά ισχυρή έννοια της «παρακράτησης συναίνεσης», είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τους περιορισμούς της. Η «απόκρυψη συναίνεσης» θα μπορούσε να συμβάλει και να γίνει κρίσιμο μέρος ενός επαναστατικού αγώνα, αλλά δεν συνιστά επανάσταση και, από μόνη της, δεν θα καταρρίψει τον καπιταλισμό.
"Η απόκρυψη συναίνεσης» δεν λειτούργησε τόσο καλά για τους ιθαγενείς Αμερικανούς που ασκούσαν διάφορες μορφές κοινοτισμού χωρίς να δίνουν τη συγκατάθεσή τους για τη δική τους εξόντωση. Ομοίως, δεν λειτούργησε για αμέτρητους αυτόχθονες και φυλετικούς λαούς σε όλο τον κόσμο που είδαν τα εδάφη στα οποία έζησαν για χιλιετίες να καταλαμβάνονται από αυτοαποκαλούμενους «ιδιοκτήτες», με δάση κατεδαφισμένα, νερά μολυσμένα και αέρα που δεν αναπνέει. Ιδιαίτερα δεν λειτούργησε καλά για τους Αφρικανούς των οποίων τα σώματα κατασχέθηκαν, δέσμευσαν και πετάχτηκαν σε πλοία με αλυσίδες, ώστε να μπορούν να μεταφερθούν πέρα από τον ωκεανό και να πωληθούν για απλήρωτη εργασία.
Προβληματικό με διαφορετικό τρόπο είναι ότι το βιβλίο αποδοκιμάζει τα ελιτίστικα κόμματα πρωτοπορίας χωρίς παρόμοιο σούβλισμα των σοσιαλδημοκρατικών ενεργειών που ώθησαν τους λενινιστές να υιοθετήσουν μεθόδους από πάνω προς τα κάτω κατά τη διάρκεια του Α' Παγκοσμίου Πολέμου. Αυτό συνοδεύει μια προσέγγιση των εκλογών που μερικές φορές είναι συγκεχυμένη και αυτοαντιφατική.
Για παράδειγμα, το κείμενο λέει ότι ο στόχος της ανθρώπινης διακυβέρνησης «μέσω των εκλογών σπάνια υλοποιήθηκε, αν όχι ποτέ». Ωστόσο, ο συγγραφέας δικαιολογημένα επαινεί τα επιτεύγματα οικοδόμησης κοινότητας του Jackson Rising στο Μισισιπή που οφείλονταν σε εκλογικές νίκες. Ομοίως, ο συγγραφέας λέει ότι η μετάβαση που οραματιζόμαστε «δεν γίνεται μέσω εκλογών αστικής δημοκρατίας, που ποτέ δεν οδήγησαν σε κοινωνικό μετασχηματισμό». Ωστόσο, στην ίδια σελίδα (37) ο συγγραφέας επαινεί τον εκτεταμένο κοινοτισμό στη Βενεζουέλα, ένα κοινωνικό κέρδος που κατέστη δυνατό με την εκλογή του Hugo Ch.áώρα.
Waitzkin θέτει τις βάσεις για κρίσιμα θέματα που θα πρέπει να εξερευνήσουν οι μελλοντικοί συγγραφείς. Αν και το βιβλίο πραγματεύεται την ανάγκη να αμφισβητήσουμε τον καπιταλισμό στην καθημερινή μας ζωή, δεν καλύπτει τον τρόπο σύνδεσης διαφορετικών αψιμαχιών σε ένα συνολικό πλαίσιο. Το καθήκον της επαναστατικής μετάβασης σημαίνει την ανάπτυξη ενός δικτύου όπου άνθρωποι με διαφορετικά ενδιαφέροντα ενώνονται σε έναν νέο κοινωνικό οργανισμό. Αυτό που απαιτεί η ιστορία να ξεπεράσουμε είναι τόσο η δογματική μισαλλοδοξία των πρωτοποριών όσο και η τάση του ρεφορμισμού να βοηθά τον καπιταλισμό να λειτουργεί καλύτερα χωρίς να τον αντιμετωπίζει ως σύστημα.
Επανάσταση Ρίνκι-Ντινκείναι μια μεγάλη συμβολή στη διερεύνηση πώς μπορούμε να ζήσουμε τη ζωή μας με τρόπους που προετοιμάζονται για την κοινωνία που ελπίζουμε να δημιουργήσουμε. Αξίζει να το διαβάσετε – είναι κάτι που πρέπει να σκεφτείτε βαθιά.
Ντον Φιτζ ([προστασία μέσω email]) είναι στη Συντακτική Επιτροπή του Πράσινη Κοινωνική Σκέψη. Ήταν υποψήφιος του 2016 του Κόμματος των Πρασίνων του Μισσούρι για Κυβερνήτης. Το βιβλίο του για Κουβανική υγειονομική περίθαλψη: Η συνεχιζόμενη επανάσταση είναι διαθέσιμο από τον Ιούνιο του 2020.
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά