[Präsentation zum Start von El Camino al Desarrollo Humano: „Kapitalismus oder Sozialismus?“ (Der Weg zur menschlichen Entwicklung: Kapitalismus oder Sozialismus?) auf der venezolanischen Internationalen Buchmesse, Filven, in
Das Thema dieser Buchmesse „Das Buch beim Aufbau des bolivarischen Sozialismus“ ist wichtig und ausgezeichnet. Und ich möchte meine Kommentare damit beginnen, über dieses Thema nachzudenken. Welche Rolle kann ein Buch spielen? Der Aufbau des bolivarischen Sozialismus ist der Kampf der Klassen. Und es ist ein Kampf der Menschen, eine Alternative zum Kapitalismus aufzubauen. Wo passt ein Buch hinein? Mit anderen Worten, welche Rolle kann Ideen abspielen?
Um die bestehende Gesellschaft zu besiegen, braucht man materielle Kräfte; Sie brauchen menschliche Kräfte. Aber wie Karl Marx sagte, werden Ideen zu einer materiellen Kraft, wenn sie die Gedanken der Massen erfassen. Mit anderen Worten: Eine Idee kann – wenn sie die Menschen erreicht – eine große Wirkung auf die Veränderung der Gesellschaft haben. Dies ist ein Konzept, aus dem wir gelernt haben
Als ich über dieses Thema der Buchmesse nachdachte, fiel mir ein Gedicht von Bertolt Brecht ein: „Lob des Lernens“. Ein Teil davon lautet wie folgt:
Lerne, Mann in der Anstalt!
Lerne, Mann im Gefängnis!
Lerne, Frau in der Küche!
Lerne, Mann von 60!
Sucht die Schule auf, ihr Obdachlosen!
Schärfe deinen Verstand, du Zitterer!
Hungriger Mann, greif nach dem Buch: es ist eine Waffe.[1]
Dieses Gedicht hat noch mehr zu bieten, und ich werde darauf zurückkommen.
Das Buch ist eine Waffe
Dieses kleine Buch, El Camino al Desarrollo Humano: „Kapitalismus oder Sozialismus?“ (Der Weg zur menschlichen Entwicklung: Kapitalismus oder Sozialismus?) – ein Buch, das in Ihre Hosen- oder Handtasche passt – wurde als Waffe geschrieben. Es wurde als Waffe im Kampf für den bolivarischen Sozialismus geschrieben. Es wird in anderen Ländern und in anderen Sprachen veröffentlicht – aber ich habe es für hier geschrieben. Und ich hoffe, dass es eine Waffe in diesem Kampf sein kann. Natürlich kann es unmöglich die einzige Waffe sein. Es werden viele Waffen benötigt.
Aber lassen Sie mich Ihnen etwas über diese spezielle Waffe erzählen. Der Titel weist auf drei Themen hin: menschliche Entwicklung, Kapitalismus und Sozialismus. Ausgangspunkt ist die menschliche Entwicklung. Das muss der Ausgangspunkt sein; das muss die Prämisse sein. Und wie Sie wissen müssen, ist es die Prämisse, die der bolivarischen Verfassung zugrunde liegt. Es findet sich in Artikel 299 in der Betonung des Ziels, „die gesamte menschliche Entwicklung sicherzustellen“; es steht dort in Artikel 20, in dem es darum geht, dass „jeder das Recht auf die freie Entfaltung seiner Persönlichkeit hat“; Es ist in Artikel 102 enthalten, in dem es um die „Entfaltung des kreativen Potenzials jedes Menschen und die volle Entfaltung seiner Persönlichkeit in einer demokratischen Gesellschaft“ geht.
Und in dieser Verfassung steckt noch mehr – denn die Verfassung ist sehr klar wie dass eine vollständige menschliche Entwicklung stattfinden kann. Die Verfassung betont immer wieder die Zentralität und Bedeutung von Praxis, Partizipation und Protagonismus. Artikel 62 erklärt, dass die Beteiligung von Menschen „der notwendige Weg ist, um die Beteiligung zu erreichen, die ihre vollständige Entwicklung, sowohl individuell als auch kollektiv, gewährleistet“; und Artikel 70 nennt „Selbstverwaltung, Mitverwaltung, Genossenschaften in allen Formen“ als Beispiele für „Vereinigungsformen, die von den Werten der gegenseitigen Zusammenarbeit und Solidarität geleitet werden“.
Tatsächlich sind das Konzept der menschlichen Entwicklung und das Konzept der Praxis von zentraler Bedeutung für den Aufbau des Sozialismus. Wir entwickeln unsere Fähigkeiten durch Übung, durch unsere Aktivität. Die menschliche Entwicklung fällt nicht vom Himmel. Es kommt nicht als Geschenk von oben. Es ist nur das Ergebnis menschlicher Aktivität. Genau das ist Karl Marx‘ Konzept der revolutionären Praxis, die er als gleichzeitige Veränderung der Umstände und Selbstveränderung oder menschliche Aktivität definierte.
Aber das wirft sofort die Frage auf: Wenn menschliche Entwicklung das Ziel ist, in welcher Gesellschaft ist sie dann möglich? Ich schlage vor, dass die wichtigste Verbindung, die erkannt und identifiziert werden muss, die menschliche Entwicklung und Praxis ist. Warum? Denn diese Schlüsselverbindung weist auf die Art der Gesellschaft hin, die es gibt notwendig, zur „Gewährleistung der gesamten menschlichen Entwicklung“.
Betrachten Sie zum Beispiel den Produktionsprozess. Wenn Menschen daran gehindert werden, ihren Verstand am Arbeitsplatz einzusetzen, sondern stattdessen den Anweisungen von oben folgen, kommt es zu dem, was Marx als die Verkrüppelung von Körper und Geist beschrieb, zu Produzenten, die fragmentiert, degradiert und von „den intellektuellen Möglichkeiten des Arbeitsprozesses“ entfremdet sind. . Ohne „intelligente Leitung der Produktion“ durch die Arbeiter, ohne Produktion „unter ihrer bewussten und geplanten Kontrolle“ verstand Marx, dass Arbeiter ihr Potenzial als Menschen nicht entfalten können. Warum? Weil ihre eigene Macht zur Macht wird übrig ihnen. Welche Art produktiver Beziehungen können dann die Voraussetzungen für die volle Entfaltung menschlicher Fähigkeiten schaffen? Nur solche, bei denen eine bewusste Zusammenarbeit zwischen assoziierten Produzenten besteht; nur diejenigen, bei denen das Ziel der Produktion das der Arbeiter selbst ist. Dies erfordert jedoch eindeutig mehr als nur die Mitarbeiterführung an einzelnen Arbeitsplätzen. Sie müssen auch die Ziele der Arbeitnehmer in der Gesellschaft sein – der Arbeitnehmer in ihren Gemeinden.
Protagonistische Demokratie
Aus dieser Schlüsselverbindung der menschlichen Entwicklung und Praxis geht die Erkenntnis hervor, dass wir in der Lage sind, uns durch demokratische, partizipatorische und protagonistische Aktivitäten in jedem Aspekt unseres Lebens weiterzuentwickeln. Durch revolutionäre Praxis in unseren Gemeinschaften, an unseren Arbeitsplätzen und in allen unseren sozialen Institutionen entwickeln wir uns zu dem, was Marx als „reiche Menschen“ bezeichnete – reich an Fähigkeiten und Bedürfnissen. Ich spreche hier von Demokratie in Praxis, Demokratie as trainieren, Demokratie als Protagonismus. Protagonistische Demokratie am Arbeitsplatz, protagonistische Demokratie in Nachbarschaften, Gemeinschaften und Kommunen ist der Weg, reiche Menschen hervorzubringen und die volle Entwicklung der Menschen zu ermöglichen.
Wie anders als durch protagonistische Demokratie in der Produktion können wir sicherstellen, dass der Produktionsprozess die Menschen bereichert und ihre Fähigkeiten erweitert, anstatt sie zu lähmen und zu verarmen? Wie anders als durch eine protagonistische Demokratie in der Gesellschaft können wir sicherstellen, dass das produziert wird, was wir brauchen, um die Verwirklichung unseres Potenzials zu fördern? Für eine demokratische Produktion für die Bedürfnisse der Gesellschaft gibt es jedoch eine wesentliche Voraussetzung: Es darf keine Monopolisierung der Produkte menschlicher Arbeit durch Einzelpersonen, Gruppen oder den Staat geben.
Dies bringt uns zur Frage des Kapitalismus. Tatsächlich handelt der größte Teil dieses kleinen Buches vom Kapitalismus. Denn es ist wichtig zu verstehen, inwiefern der Kapitalismus im Widerspruch zur Gewährleistung einer vollständigen menschlichen Entwicklung steht. Und dazu muss man verstehen, was Kapitalismus ist und was er bewirkt. Um den Kapitalismus zu verstehen, ist es wichtig, über ihn hinauszuwachsen. Wenn man die Natur des Kapitalismus nicht versteht, ist es unvermeidlich, dass man am Ende versucht, ihn zu reparieren; Es ist unvermeidlich, dass Sie versuchen werden, den schlechten Kapitalismus durch einen guten Kapitalismus zu ersetzen.
Was ich in dem Buch versucht habe, ist, einfach einige Merkmale und Tendenzen des Kapitalismus zu erklären. Natürlich kann ich das hier nicht alles durchgehen. Ich kann jedoch auf einige der untersuchten Fragen verweisen:
Warum ist die Arbeit im Kapitalismus so ein Elend, dass wir nur daran denken können, den Arbeitstag zu verkürzen?
Welcher Zusammenhang besteht zwischen der Arbeit im Kapitalismus und unserem Wunsch zu konsumieren und zu konsumieren, unserem Bedürfnis zu besitzen?
Warum betrachten wir andere Arbeitnehmer oft als Konkurrenten und Feinde?
Welcher Zusammenhang besteht zwischen Arbeitslosigkeit und kapitalistischer Produktion? Liegt das Vorliegen von Arbeitslosigkeit vor? Unfall im Kapitalismus?
Warum ist die häusliche Arbeit im Kapitalismus unsichtbar?
Warum fördert der Kapitalismus Rassismus und Sexismus?
Warum gibt es im Kapitalismus so viel Werbung?
Warum bekommen Spitzensportler so viel Geld?
Überhaupt keine Unfälle
Dies sind nur einige der Fragen, die im Buch behandelt werden. Einer der wichtigsten Aspekte dieses kleinen Buches besteht jedoch darin, zu zeigen, dass Dinge, die wie Unfälle erscheinen, keine Unfälle sind – dass sie in der Natur des Kapitalismus liegen. Beispielsweise ist der Imperialismus im Kapitalismus kein Zufall. Die Zerstörung der Umwelt ist im Kapitalismus kein Zufall. Wirtschaftskrisen sind im Kapitalismus keine Zufälle. Dies alles ergibt sich aus der inhärenten Natur des Kapitalismus. Und es ist wichtig, das zu verstehen.
Denn wenn du nicht Wenn man den Kapitalismus versteht und was ihm innewohnt, wenn man die Dinge nur an der Oberfläche sieht und ihre inneren Zusammenhänge nicht erkennt, wird das, was wirklich ganz einfach ist, kompliziert erscheinen – zu kompliziert, um es zu ändern. Wenn Sie die Natur des Kapitalismus nicht verstehen, werden Sie denken, dass es möglich ist, Kapitalismus zu haben ohne Imperialismus; Sie werden denken, dass es möglich ist, Kapitalismus zu haben ohne die Zerstörung der Umwelt; Sie werden denken, dass es möglich ist, Kapitalismus zu haben ohne Krise. Und so werden Sie denken, dass es möglich ist, einige Reformen durchzuführen, die alles lösen.
Sie werden zum Beispiel sagen, dass die Wirtschaftskrise, mit der wir derzeit konfrontiert sind, das Ergebnis gieriger Banker und Wall-Street-Finanziers und der mangelnden staatlichen Aufsicht ist; Die Antwort wird also sein, dass wir eine neue Finanzarchitektur brauchen und die Banken genauer beobachten müssen.
Anstatt die inhärente Natur von Krisen im Kapitalismus zu verstehen (und wie die aktuelle Krise die Entwicklungsmuster des Kapitalismus seit den 1970er Jahren widerspiegelt), werden Sie wie die Ökonomen des 19. Jahrhunderts sein, die sagten, Wirtschaftskrisen seien das Ergebnis von Sonnenflecken – außer in In diesem Fall sind die Sonnenflecken, denen Sie die Schuld geben, die spekulativen Sonnenflecken, die an der Wall Street aufgetreten sind.
Nehmen Sie das Problem der Umweltzerstörung in ähnlicher Weise. Lässt sich das vom Expansionsdrang des Kapitals trennen? Der "Teufelskreis des Kapitalismus“ beinhaltet die Produktion von Menschen, die entfremdet und verkrüppelt sind und ihre Befriedigung im Konsumieren und Konsumieren finden. Und es liegt in der Natur dieses Kreises, zu wachsen. Es wächst aufgrund des Expansionsdrangs des Kapitals. Da das Kapital wachsen muss, setzt es enorme menschliche und materielle Ressourcen ein, um neue, künstliche Bedürfnisse hervorzurufen. Es verführt die Menschen zu einem Leben des Konsumismus (das nie vollständig befriedigt werden kann), und das auch sollen Tun Sie dies – es muss immer mehr Waren verkaufen. Es muss neue Bedürfnisse schaffen, neue Bedürfnisse, die unsere Abhängigkeit vom Kapital erhöhen. Aus diesem Grund bemerkte Marx, dass die „zeitgenössische Macht des Kapitals“ auf der Schaffung neuer Bedürfnisse der Arbeitnehmer beruht.
Mit anderen Worten, a wachsender Kreis – eine Spirale wachsender entfremdeter Produktion, wachsender Bedürfnisse und wachsendem Konsum. Aber wie lange kann zur Verbesserung der Gesundheitsgerechtigkeit weitermachen? Jeder weiß, dass die in bestimmten Teilen der Welt erreichten hohen Konsumniveaus nicht in den Teilen der Welt kopiert werden können, die das Kapital neu in die kapitalistische Weltwirtschaft integriert hat. Die Erde kann dies ganz einfach nicht aushalten – wie wir bereits anhand der klaren Beweise für die globale Erwärmung und der wachsenden Knappheit sehen können, die die steigende Nachfrage nach bestimmten Produkten in den neuen kapitalistischen Zentren widerspiegelt. Früher oder später wird dieser Kreis an seine Grenzen stoßen. Es ist letzte Die Grenze ist durch die Grenzen der Natur gegeben, die Grenzen der Erde, um einen immer größeren Verbrauch von Waren und einen immer größeren Verbrauch der Ressourcen der Erde aufrechtzuerhalten.
Aber noch bevor wir die endgültigen Grenzen des Teufelskreises des Kapitalismus erreichen, wird sich unweigerlich die Frage stellen Wer ist berechtigt, über diese zunehmend begrenzten Ressourcen zu verfügen?? An wen gehen das Öl, die Metalle, das Wasser – all diese Anforderungen des modernen Lebens? Werden es die derzeit reichen Länder des Kapitalismus sein, die sich entwickeln konnten, weil andere es nicht konnten? Mit anderen Worten: Werden sie in der Lage sein, ihre enormen Vorteile beim Verbrauch von Dingen und Ressourcen aufrechtzuerhalten? Werden die reichen Länder des Kapitalismus in der Lage sein, ihre Macht zu nutzen, um die Ressourcen anderer Länder an sich zu reißen? Es braucht nicht viel, um zu erkennen, dass das Gespenst der Barbarei die Welt heimsucht.
Wie könnte jemand jemals denken, dass der Kapitalismus ein Weg zur menschlichen Entwicklung ist? Ja natürlich, einige Im Kapitalismus konnten die Menschen schon immer einen Großteil ihres Potenzials entfalten – aber alle Menschen können das nicht. Warum? Denn die eigentliche Natur des Kapitalismus hängt von der Fähigkeit einiger Menschen ab, die Früchte menschlicher Aktivität und Zivilisation zu monopolisieren und andere auszubeuten und auszuschließen. Doch wie Marx und Engels erkannten, ist dies selbst eine begrenzte menschliche Entwicklung. Unser Ziel muss „ein Verein sein, in dem die freie Entfaltung eines jeden die Bedingung für die freie Entfaltung aller ist“. Kurz gesagt, unser Ziel kann nicht eine Gesellschaft sein, in der einige Menschen ihre Fähigkeiten entwickeln können, andere jedoch nicht nicht; Wir sind voneinander abhängig, wir sind alle Mitglieder einer menschlichen Familie.
„Elementares Dreieck“ des Sozialismus
Aber es reicht nicht zu sagen: Ja, ich stimme zu, dass der Kapitalismus grundsätzlich unvereinbar mit der vollständigen menschlichen Entwicklung ist. Wenn Sie der Meinung sind, dass es keine Alternative zum Kapitalismus gibt, dann werden Sie Ihre Anstrengungen darauf verwenden, dies zu versuchen zu unterstützen, es, ich versuche es zu schaffen weniger schlecht, weil man versucht, die Ungleichheit zu verringern und die menschliche Entwicklung weniger negativ zu beeinflussen. Mit anderen Worten: Wenn Sie der Meinung sind, dass es keine Alternative gibt, warum sollten Sie dann kämpfen? gegen Kapitalismus; Vielmehr kämpft man . Kapitalismus.
Deshalb muss eine wirksame Waffe gegen den Kapitalismus Folgendes umfassen: Seh- – eine Vision von einem Alternative, eine Alternative, die auf menschlicher Entwicklung basiert, die sozialistische Alternative. Zusätzlich zum Blick auf den Kapitalismus befasst sich dieses Buch mit einer Vision des Sozialismus für das 21. Jahrhundert. Es ist eine Vision, die auf dem Konzept dessen basiert, was
Gesellschaftliches Eigentum an den Produktionsmitteln, weil nur so sichergestellt werden kann, dass unsere gemeinschaftliche, gesellschaftliche Produktivität auf die freie Entfaltung der Produktionsmittel ausgerichtet ist alle anstatt zur Befriedigung privater Ziele von Kapitalisten, Gruppen von Einzelpersonen oder Staatsbürokraten verwendet zu werden. Von Arbeitern organisierte gesellschaftliche Produktion, weil dadurch neue Beziehungen zwischen den Produzenten aufgebaut werden und es ihnen ermöglicht wird, ihre Fähigkeiten zu entwickeln. Und die Befriedigung gemeinschaftlicher Bedürfnisse und Ziele, denn das bedeutet, dass unsere produktive Tätigkeit auf der Anerkennung unserer gemeinsamen Menschlichkeit und unserer Bedürfnisse als Mitglieder der Menschheitsfamilie basiert. Daher wird betont, wie wichtig es ist, über das Eigeninteresse hinaus an unsere Gemeinschaft und Gesellschaft zu denken. Wie im Fall der Programme von ALBA (der Bolivarischen Alternative für die
Dieses elementare sozialistische Dreieck steht in scharfem Gegensatz zu dem, was ich das „kapitalistische Dreieck“ nenne – (a) Privateigentum an den Produktionsmitteln, (b) Ausbeutung der Arbeiter für (c) das Streben nach Profit. Es bietet die Vision einer Alternative zur Barbarei; Es ist die Alternative zu dem Versuch, Barbarei mit menschlichem Antlitz zu schaffen.
Lassen Sie mich jedoch einen weiteren Grund für die Notwendigkeit einer Vision nennen. Denken Sie darüber nach, was Karl Marx die Merkmale des Arbeitsprozesses, des Produktionsprozesses, nannte. Dieser Prozess beginnt mit einem Ziel, der Vision eines noch nicht erreichten Ergebnisses. Und dann geht es darum, dass Menschen mit Werkzeugen und Instrumenten der Produktion arbeiten und dazu diszipliniert sind erreichen dieses Ziel – mit anderen Worten, die Ausübung einer Aktivität mit einem bestimmten Zweck. Im Kapitalismus ist es nun das Ziel, das den kapitalistischen Arbeitsprozess charakterisiert HauptstadtDas Ziel des Kapitals ist das Gewinnziel. Menschen und Produktionsmittel sind lediglich Mittel, um dieses Ziel zu erreichen; Der Mensch ist darauf ausgerichtet, dieses Ziel zu erreichen. Sie sind am Arbeitsplatz diszipliniert, um das Ziel des Kapitals zu erreichen. Das vom Kapital angestrebte Ziel, das Ziel des Profits, wird also in dem Maße erreicht, in dem es dem Kapital gelingt, die Arbeiter zu disziplinieren.
Denken wir an den Kampf für den Sozialismus. Ich schlage vor, dass wir eine Vision brauchen; wir brauchen ein Konzept; Wir brauchen eine Vision des Sozialismus. Wenn wir nicht Wenn wir diese Vision haben, werden wir uns nicht dazu disziplinieren, den Kampf um die Erreichung dieses Ziels fortzusetzen. Wir alle wissen, dass es nicht einfach sein wird, dieses Ziel zu erreichen. Umso mehr brauchen wir eine Vision. Wir brauchen eine Vision des Sozialismus, damit wir den Preis im Auge behalten können. Kurz gesagt, es reicht nicht aus, den Kapitalismus einfach zu beschreiben. Wir müssen über die Gesellschaft sprechen, die wir schaffen wollen.
Zu wissen, wohin man will, ist natürlich nicht dasselbe wie dort zu sein. Es besteht eine große Lücke zwischen einer Vision und dem Prozess, diese Vision Wirklichkeit werden zu lassen. Aber es ist ein Anfang. Es ist der Beginn des kollektiven Prozesses des Aufbaus des Sozialismus – eines Prozesses, der kollektiv sein muss. Der sozialistische Prozess erfordert notwendigerweise unsere kollektiven Ziele und unsere kollektive Selbstdisziplin im Kampf um die Erreichung dieser Ziele. (Dabei kann es sich nicht um die Ziele oder die von oben auferlegte Disziplin eines anderen handeln.) Ein Teil dieses Prozesses erfordert bestimmte Werkzeuge, Instrumente und Waffen. Und wie ich bereits angedeutet habe, hoffe ich, dass dieses kleine Buch in diesem Kampf als Waffe dienen kann.
Da ich zum Konzept des Buches beim Aufbau des bolivarischen Sozialismus und zur Idee des Buches als Waffe zurückgekehrt bin, möchte ich abschließend auf das Gedicht von Bertolt Brecht „Lob des Lernens“ zurückkommen:
Lernen Sie die einfachsten Dinge. Für dich
dessen Zeit bereits gekommen ist
es ist nie zu spät!
Lernen Sie Ihr ABC, es reicht nicht aus,
aber lerne sie! Lass dich davon nicht entmutigen,
beginnen! Du musst alles wissen!
Sie müssen die Führung übernehmen!
Lerne, Mann in der Anstalt!
Lerne, Mann im Gefängnis!
Lerne, Frau in der Küche!
Lerne, Mann von sechzig!
Sucht die Schule auf, ihr Obdachlosen!
Schärfe deinen Verstand, du Zitterer!
Hungriger Mann, greif zum Buch: Es ist eine Waffe.
Sie müssen die Führung übernehmen.
[Michael A. Lebowitz ist emeritierter Professor für Wirtschaftswissenschaften an der
[1] Ausgewählte Gedichte von Bertolt Brecht; Übersetzung und Einleitung von HR Hays. NY: Grove Press;
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