Sacred Ground: Pearl Harbor og World Trade Center
Både i Pearl Harbor og World Trade Center indså redningsarbejdere, der forsøgte at bjærge lig, hurtigt, at de fleste af ligene aldrig ville blive gendannet. De var simpelthen forsvundet i kraften og intensiteten af eksplosioner og fysiske kollaps. Ved Pearl Harbor døde 1177 mænd i en massiv eksplosion af slagskibet USS Arizona, omkring halvdelen af det samlede antal dræbte i hele angrebet. Det er af den grund, at det nationale mindesmærke for Pearl Harbor-angrebet kaldes USS Arizona Mindesmærke, og er bygget spænder over resterne af det sunkne slagskib på det sted, hvor det blev fortøjet den 7. december 1941. På World Trade Center, hvor mere end 2,800 mennesker døde i den 11. september, er kun omkring 1100 blevet identificeret. Resten af ofrene forsvandt sporløst.
I radikalt forskellige miljøer er både USS Arizona og World Trade Center er blevet kirkegårde og helligdomme for de døde og savnede. De er blevet "hellig grund" og vært for rituelle praksisser, der udtrykker ærbødighed for dem, der døde der (Linenthal 1993). Og folk døde ikke kun i Pearl Harbor og World Trade Center, de døde voldsomme dødsfald som borgere eller indbyggere i USA. At mindes de døde bliver således en opgave for nationen, et fokus for at forestille sig det nationale fællesskab. Betydningen af disse steder som steder med national hukommelse er måske mere tydelig i tilfældet med Pearl Harbor, i betragtning af den militære status for de døde, som omkom på en flådebase i åbningen af en konventionel krig. Disse personer er nu opført på væggen i USS Arizona Mindesmærke, med angivelse af rang og værnepligt. Det er stort set sikkert, at uanset hvilket design, der dukker op for mindekomplekset ved WTC, vil navnene på alle 2800 af de døde være tydeligt indskrevet. For eksempel vil et forslag til et design, der indebærer en bred korridor, der løber mod øst og vest gennem stedet, have rækker af vejvisere langs gangbroen, der hver bærer navnet på en af de afdøde.
Men elementer af nationaliseringen af hukommelsen er også tydelige i World Trade Center, selvom flere hundrede af ofrene ikke var statsborgere i USA. Dette er især tydeligt i de rituelle praksisser, der har præget forskellige faser af genopretningsindsatsen. For eksempel under en ceremoni, der blev gennemført for at markere afslutningen på oprydningsfasen i maj 2001, symboliserede en tom båre med et flag draperet over ofrene, hvis rester ikke er blevet fundet. Den blev båret ud af gruben af brandmænd, politi og bygningsarbejdere, og blev efterfulgt af handelscentrets sidste stålbjælke, læsset bag på en flad lastbil og draperet i sort stof og flag. Ceremonien blev præget af sækkepibemusik og patriotiske sange som "God Bless America".
Både i Pearl Harbor og World Trade Center har spørgsmål om, hvordan man mindes de døde, ført til debatter om, hvad der ville være mest passende for dem, der døde. Selvom der ikke var nogen klar konsensus om, hvorvidt eller hvordan man skulle bygge et mindesmærke i årene efter bombningen, var der i midten af 1950'erne indsamling af penge til et mindesmærke, der ville blive indviet i 1962. [Bemærk: et vigtigt spørgsmål til forskel: betaling til overlevende, retssager, store forlig, der verserer i 9.-11.] I dag har USS Arizona Memorial er et nationalt historisk vartegn og helligdom og er blevet det institutionelle centrum for Pearl Harbor-hukommelsen (Slackman 1986). Administreret af National Park Service i samarbejde med flåden, er Memorial den mest besøgte turistdestination i Hawai'i, med næsten 1.5 millioner besøgende hvert år. Den amerikanske flåde og National Park Service afholder mindehøjtideligheder ved Arizona hver mindedag og den 7. december (dagen for bombningen). Søværnet udfører også hvervningsceremonier og er vært for officielle besøg ved mindesmærket.
Mens produktionen af national hukommelse på Arizona Memorial er nu ret rutinepræget (selv om det stadig er omstridt og under udvikling), og betydningen af World Trade Center-stedet forbliver rå og ufordøjet. Rituelle praksisser udført for at mindes de døde har måttet opfindes. Der er simpelthen ingen præcedens. Hvis betydninger, følelser og perspektiver vil blive plads i et så mangfoldigt og omstridt univers som New York City? Fra den 11. september og frem har grupper af mennesker, store og små, engageret sig i spontane erindrings- og mindehandlinger. En af funktionerne ved ritualer og ceremoni er at skabe en kontekst, hvor der kan skabes mening for publikum, der føler sig forbundet med de steder og begivenheder, der er ved hånden.
Inden for få dage, endda timer efter angrebet, begyndte arbejdet med planer og forslag til forskellige former for mindesmærke. Direktøren for Metropolitan Museum of Art skrev for eksempel en lederartikel, der foreslog, at det sidste stykke mur, der blev stående på stedet og tydeligt ses på fotografier, bevares som en ikonisk påmindelse om ødelæggelsen. Den forrevne sektion af muren, med dens uhyggelige lighed med USS's svindlertårn Arizona, og selv skeletresterne af atombombekuppelen i Hiroshima, ligger nu på lager og venter på planer for mindesmærkearkitektur.
City of New York-kommissionen, der har til opgave at gennemgå planer for redesign og genopbygning af WTC-stedet, har overvåget en omstridt debat om arten og graden af mindeplads, der skal bygges der. Efterhånden som processen skred fremad, har familier til de dræbte i angrebene været omfattende involveret i høringsprocessen. Nogle ønskede, at hele det 16 hektar store område skulle bruges til et mindesmærke, idet de så en tilbagevenden til kommerciel brug som en nedværdigelse af mindet om dem, der døde (se "Blueprint for Ground Zero," New York Times4. maj 2002). Alle de gennemgåede forslag afsatte oprindeligt cirka syv hektar af det 16 hektar store område "som hellig grund" for at give en måde at "inkorporere en håndgribelig påmindelse om selve tårnene i mindesmærkedesignet." De resterende 9 acres ville blive genopbygget som kommercielt område. Det for nylig udvalgte design, produceret af det tyske firma Studio Libeskind, kræver en 4.5 hektar stor mindepark 30 fod under gadeniveau, der bevarer fodsporene fra begge originale tårne.
Som det er tilfældet for USS Arizona Memorial, de centrale elementer for et World Trade Center-mindesmærke vil være de mennesker, der døde der, og dem, der overlevede. Tusinders død er allerede blevet beklaget på utallige måder (såsom på de daglige sider af New York Times at i månedsvis udgav biografiske skitser af liv afkortet, fortalt i rørende personlige vendinger fremkaldt fra kære). Denne personalisering af tab er en erindringstaktik, der er karakteristisk for nationale krigsminder generelt, tydeligt i litteratur og film om krig, der humaniserer det umenneskelige ved at fortælle historier om individer, der er fanget i dødelige begivenheder. Phyllis Turnbull har beskrevet denne tilgang i det lille museum Arizona Memorial, med dets præference for at vise breve hjem og andre memorabilia fra det dødsdømte mandskab på USS Arizona (Turnbull 1996). Personaliseringen af historiske begivenheder på denne måde øger deres moralske og følelsesmæssige betydning, og arbejder ikke kun på at nationalisere hukommelsen, men på at følelsesmæssigt gøre nationen.
Konklusion
I dette papir har jeg især fokuseret på krigshukommelses- og mindepraksisens evne til at skabe kraftfulde former for national identifikation. Overalt bliver oplevelsen af krig indrulleret til nationalismens sag, for at forme personlig subjektivitet som en del af et forestillet nationalt fællesskab mobiliseret til krig. Den store ironi eller selvmodsigelse i globaliseringens æra i dette årtusindskifte-øjeblik er, at netop de kræfter, der krydser og opløser nationale grænser gennem økonomiske og teknologiske strømme, har tjent til at accentuere og uddybe nationalisme og bevægelser af kulturel revitalisering. Ingen steder er nationens grænser mere klare og ukrænkelige end på dens hellige steder – rum, der markerer borgernes død og dermed markerer en slags grænse for national subjektivitet. Gravsteder med voldelig død og tab bliver ukrænkelige rum, der forbinder personlig hukommelse med national historie. I særdeleshed arbejder kollektive erindringsritualer på at smelte det personlige og intime sammen med det kollektive og offentlige.
Hvis historien om Pearl Harbor-hukommelsen er nogen indikation, kan vi forudsige, at 11. september fortsat vil være repræsenteret i nye og reviderede former, efterhånden som den tilpasses og (gen)cirkuleres i de kommende år. Repræsentationer af Pearl Harbor har udviklet sig støt gennem de 60 års efterkrigshistorie, præget af udgivelsen af spillefilmen Log! Log! Log! i 1970 og nåede et højdepunkt under halvtredsårsdagen i 1991 (Dingman 1994; White 1997). Mens nogle måske havde forventet, at interessen for Pearl Harbor ville aftage, efterhånden som krigsgenerationen ældes, oplevede 2001 en stigning i fornyet interesse, da Disney Studios udgav sin "blockbuster"-film om sommeren Pearl Harbor. Henvendt til yngre filmgængere blev filmen vist i mere end 3,200 biografer i hele Amerika, da den blev åbnet. Og det stimulerede ikke mindre end 22 tv- og dokumentarfilm med fokus på forskellige aspekter af den "rigtige historie", som pludselig var af interesse på grund af Hollywood-reklamemaskinen (White 2002).
Efter at have beskrevet nogle af de måder, som Pearl Harbor er blevet påberåbt til at fortolke og definere 11. september, er det vigtigt også at bemærke, at 11. september har haft en vigtig effekt på betydningen af Pearl Harbor og andre tidligere krige, især Vietnam. Senator John McCain bemærkede på dagen for mindehøjtideligheden, der markerede afslutningen på genopretningsindsatsen ved WTC, at mange, der havde modsat Vietnamkrigen, har fundet en ny "kompakt med deres land." Han håbede, at "Vietnams spøgelser" omsider kunne blive "bragt til hvile". 2001, med udgivelsen af Disney-filmen Pearl Harbor og dets spin-off dokumentarer, var allerede et år, hvor Pearl Harbor-hukommelsen igen blev genindskrevet i amerikansk populærkultur. Kort efter den 11. september bragte Honolulu-medierne historier om, at besøgende til Arizona-mindesmærket fandt ny mening på dette sted, idet de så opfordringen til at "være forberedt" som endnu en gang at få fornyet betydning.
Den tunge inskription af Pearl Harbor og andre WWII-billeder i amerikanske repræsentationer af 11. september, såvel som fraværet af henvisning til atombombene, giver mening, hvis vi tænker på, at repræsentations- og erindringshandlinger handler om at gøre noget - i dette tilfælde at validere en følelse af nationalt formål i lyset af ødelæggende angreb. [Et muligt sted, hvor du måske ønsker at udvikle dette lidt: den specifikke mobilisering af nationen til en række krige, endda forebyggende krige, militarisering på globalt plan, udvidelsen af amerikansk militær og anden magt osv.] Men, i denne tidsalder med globale mediestrømme kan vi undre os over, hvordan det er, at intenst nationale billeder produceret af amerikanske medier og forbrugt af amerikanske publikummer kan have den effekt, de gør. I dette papir har jeg foreslået, at evnen til at rekontekstualisere konflikter inden for rammerne af hukommelsen, der vokser ud af tidligere krige, fortsætter med at forme betydningen af begivenheder i henhold til de velkendte skrifter om globale konflikter mellem nationer.
I betragtning af, at Pearl Harbor-angrebet, som et fokus på amerikansk propaganda og beslutsomhed, viste sig at være et sådant ansvar for japanerne under krigen – og gav et symbolsk fokus på amerikansk raseri og beslutsomhed, undrer man sig over, om dem, der planlægger terrorangrebene i september 11 var klar over Stillehavskrigens historie. På den anden side, hvis målet med angrebene var at skabe symbolske forhold af krig (i stedet for at vinde en krig) - for at fremprovokere reaktioner, der manifesterer en vision om global konflikt mellem islam og Vesten, så kan angreb, der skaber et miljø, der minder om Anden Verdenskrig, siges at være lykkedes, muligvis ud over drømme om dem, der begik dem.
REFERENCER
Bradley, James og Ron Powers
2000 Flag af vore fædre. New York: Bantam Books.
Chomsky, Noam
2002 9-11. New York: Seven Stories Press.
Dingman, Roger
1994 Refleksioner over Pearl Harbor-jubilæer. The Journal of American-East Asian Relations 3(3):279-293.
Lifton, Robert Jay og Greg Mitchell
1995 Hiroshima i Amerika: Fifty Years of Denial. New York: GP Putnams sønner.
Linenthal, Edward og Tom Engelhardt, red.
1996 History Wars: The 'Enola Gay' and Other Battles for the American Past. New York: Henry Holt og Co.
Linenthal, Edward T.
1993 Sacred Ground: Americans and their Battlegrounds. Rev. udg. Urbana: University of Illinois Press.
Marling, Karal Ann og John Wetenhall
1991 Iwo Jima: Monumenter, minder og den amerikanske helt. Cambridge, MA: Harvard Un iversity Press.
Møller, Susan D.
1989 Shooting War: Photography and the American Experience of Combat. New York: Grundbøger.
Neisser, Ulric
1982 Memory Observed: Remembering in Natural Contexts. San Francisco: WH Freeman.
Slackman, Michael
1986 Remembering Pearl Harbor: The Story of the USS Arizona Mindesmærke. Honolulu: Arizona Memorial Museum Association.
Sturken, Marita
1997 Tangled Memories: Vietnamkrigen, AIDS-epidemien og erindringens politik. Berkeley, CA: University of California Press.
Terkel, Studs
1984 "Den gode krig": En mundtlig historie om Anden Verdenskrig. New York: Pantheon Books.
Turnbull, Phyllis
1996 Remembering Pearl Harbor: The Semiotics of the Arizona Mindesmærke. In Udfordrende grænser: Globale strømme, territoriale identiteter. HA Jr. og M. Shapiro, red. Pp. 407-433. Minneapolis: University of Minnesota Press.
White, Geoffrey M.
1997 Mytisk historie og national hukommelse: Pearl Harbor-jubilæet. Culture and Psychology, Special Issue redigeret af James Wertsch 3(1):63-88.
â€"â€"
2001 Moving History: The Pearl Harbor Film(s). In Farlige minder: Asien-Stillehavskrigen(e). T. Fujitani, G. White og L. Yoneyama, red. Pp. 267-295. Durham, NC: Duke University Press.
â€"â€"
2002 National Memory at the Movies: Disney's Pearl Harbor. Den offentlige historiker under tryk.
White, Geoffrey og Jane Yi
2001 December 7th: Race and Nation in Wartime Dokumentar. In Classic Whiteness: Race og Hollywood Studio System. D. Bernardi, red. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Young, Donald J.
1992 December 1941: Amerikas første 25 dage i krig. Missoula, MT: Pictorial Histories Publishing Co, Inc.
Young, James E.
1993 The Texture of Memory: Holocaust Memorials and Meaning. New Haven: Yale University Press.
ZNetwork finansieres udelukkende gennem sine læseres generøsitet.
Doner