Mae oes y rhamant chwyldroadol ar ben. Mae gwahanol wledydd Arabaidd bellach yn wynebu gwirioneddau caled. Mae miliynau o Arabiaid eisiau byw gydag urddas, yn rhydd o ormes a phryder parhaus dros y dyfodol. Mae'r realiti unromantig hwn hefyd yn cynnwys chwaraewyr allanol nad yw eu presenoldeb o unrhyw werth cadarnhaol i symudiadau chwyldroadol gwirioneddol, boed yn yr Aifft, Syria, neu unrhyw le arall.
Yn fuan ar ôl i’r Arlywydd Zine El Abidine Ben Ali am gyfnod hir gael ei ddileu yn chwyldro Tiwnisia ym mis Ionawr 2011, rhybuddiodd rhai ohonom y gallai’r ewfforia cychwynnol ildio yn y pen draw i symleiddio di-fudd. Yn sydyn, roedd yr holl Arabiaid yn edrych yr un peth, yn swnio'r un peth, ac roedd disgwyl iddynt ddyblygu gweithredu ar y cyd ei gilydd.
Efallai y bydd angor newyddion Al Jazeera yn holi ei westeion ynghylch pam mae rhai cenhedloedd Arabaidd yn codi tra bod eraill yn dal i gysgu. Mae'r cwestiwn pam nad yw Algeria wedi gwrthryfela wedi meddiannu llawer o gyfryngau rhyngwladol. “Dim Gwanwyn Arabaidd i Algeriaid yn Mynd i'r Etholiadau,” oedd teitl rhaglen Radio Cyhoeddus Cenedlaethol yr Unol Daleithiau (NPR) gan Andrea Crossan ar Fai 10. Roedd yr etholiadau diweddar iawn yn Algeria wedi'u cyfosod yn bennaf â realiti llawer mwy pell ac ysbeidiol mewn gwledydd eraill , yn hytrach nag yng nghyd-destun sefyllfa unigryw a brys Algeria ei hun.
Pam y dylid trafod Algeria o fewn cyd-destun Yemen? Pa fath o gasgliadau yn union yr ydym yn eu ceisio? Ai bod rhai Arabiaid yn ddewr, tra bod eraill yn llwfr? A yw pobl yn gwrthryfela trwy reolaeth bell ar gais angor newyddion chwilfrydig?
Algeria yn cael ei hadnabod fel gwlad miliwn o ferthyron am ei haberthau anhygoel yn yr ymchwil am ryddhad rhwng 1954-62. Mae rhyw fath o gonsensws yn cael ei gyrraedd bod Algeriaid yn dal i gael eu trawmateiddio gan y rhyfel cartref degawd o hyd a ddechreuodd yn 1992. Cefnogwyd y gigyddiaeth o filoedd yn agored gan bwerau Gorllewinol, a oedd wedi ofni dyfodiad gwladwriaeth Islamaidd yn agos at eu glannau.
Tra bod Palestiniaid wedi dioddef trawma difrifol yn y 64 mlynedd ar ôl iddynt gael eu diarddel o Balestina, maent yn parhau mewn mewnlifiad chwyldroadol cyson. Ni all y trawma presennol y mae miliynau o Syriaid yn ei brofi o ganlyniad i'r trais gael ei fynegi hefyd gan niferoedd yn unig. Ac eto mae'r trais yn debygol o gynyddu i ryfel cartref mor ddinistriol ag un Libanus, os na chaiff ateb gwleidyddol ei lunio dan nawdd trydydd parti y gellir ymddiried ynddo.
Mae'n hawdd dioddef doethineb confensiynol, i ledaenu damcaniaethau rhyfedd am Arabiaid a'u cyfundrefnau. Y broblem yw bod pob dydd yn corddi digwyddiadau newydd na allant ffitio i mewn i gysyniad symlach fel y Gwanwyn Arabaidd. Prin fod barddoniaeth y tymor yn ddefnyddiol pan fu farw 74 o bobl a channoedd yn rhagor eu hanafu wrth i gefnogwyr 2 glwb pêl-droed yr Aifft wrthdaro yn Port Said ar Chwefror 1. Roedd y newyddion annifyr yn ymddangos yn anghyson â ralïau Sgwâr Tahrir flwyddyn ynghynt. Gwrthododd rhai yn y cyfryngau y llofruddiaethau fel rhai dryslyd neu anffodus. Yn syml, nid oedd yn cyd-fynd â'r canfyddiad bron wedi'i sgriptio yr oeddem yn dymuno ei gael o chwyldro perffaith yr Aifft. Ond roedd Eifftiaid yn deall gwreiddiau'r trais yn dda ac yn ei esbonio o fewn cyd-destun lleol. Y ffaith yw, roedd y trais achlysurol a ddilynodd alltudio'r Arlywydd Hosni Mubarak yn unigryw Eifftaidd ac yn berffaith resymegol o fewn y mudiadau a oedd yn ceisio ymelwa ar y chwyldro.
Os aiff pethau'n unol â'r cynllun, efallai y bydd yr Aifft yn cael ei harlywydd cyntaf wedi'i hethol yn ddemocrataidd ym mis Gorffennaf. Tra bydd rhai yn dathlu esgyniad swyddogol yr Aifft newydd, bydd eraill yn galaru am dranc y chwyldro a’i lwyddiannau arfaethedig. Ond ni all fod unrhyw chwyldro perffaith gyda chanlyniadau cadarnhaol wedi'u cytuno'n unfrydol gan bob sector o gymdeithas. Nid yw hyn yn golygu bod chwyldro'r Aifft wedi methu. Mae wedi llwyddo i ymgysylltu â llawer o gyfranogwyr newydd ym mywyd gwleidyddol y wlad, a oedd wedi cael ei reoli cyhyd gan lywodraeth awdurdodaidd. Mae Sgwâr Tahrir wedi diwygio rheolau'r gêm - yn rhannol am y tro, ond efallai yn sylfaenol yn y dyfodol.
Credai Jean-Paul Sartre fod angen i gymdeithas osod ei hun mewn cyflwr parhaol o chwyldro er mwyn cael rhyddid i wreiddio a ffynnu. Roedd ei gefnogaeth i wrthryfel ieuenctid Ffrainc yn 1968 yn dyst i'w gred gref mewn rhyddid fel cwest torfol. “Yr hyn sy’n bwysig yw bod y weithred wedi digwydd, pan oedd pawb yn credu ei fod yn annirnadwy. Pe bai’n digwydd y tro hwn, fe all ddigwydd eto, ”ysgrifennodd ym 1968.
“Nid yw’n anghyffredin…bod y chwyldro gan y llu yn troi arno’i hun ac yn dechrau bwydo ar ei ben ei hun i amddiffyn ei hun rhag gwrth-chwyldro neu anghydfod mewnol,” ysgrifennodd Ayman El-Amir yn yr Aifft. Al Ahram Wythnosol. Honnodd ymhellach fod “Gwanwyn Arabaidd wedi mynd yn berserk, gan ddifa ei ffrindiau a’i elynion fel ei gilydd, nid yn gymaint oherwydd ofn y gwrth-chwyldro, ond oherwydd bod un garfan eisiau llywio’r genedl i’w chyfeiriad ei hun. O ganlyniad, mae amgylchedd o anhrefn yn cael ei ysgogi’n fwriadol ac mae newid chwyldroadol yn cael ei amharu neu ei gamgyfeirio.”
Mae llawer o wirionedd i hynny, ond mae El Amir, hefyd, yn syrthio i bwll cyffredinoli. Nid yr Aifft yw Syria ac efallai na fydd Tiwnisia yn meddwl bod chwyldro ei gwlad yn “diflanu ei ffrindiau a’i gelynion.” Nid yw'r Gwanwyn Arabaidd ond yn ddryslyd ac yn rhyfedd pan fyddwn yn mynnu ei alw'n Wanwyn Arabaidd. Mae'n llawer mwy argyhoeddiadol o'i ddeall yn ei gyd-destunau lleol. Mae’r Aifft mewn cythrwfl yn syml oherwydd ei bod yn mynd trwy broses sy’n ailstrwythuro cymdeithas a wnaed i ddarparu ar gyfer mympwy dosbarth bach, llwgr o reolwyr. Mae Syria wedi’i lleoli mewn croestoriad geopolitical llawer anoddach, lle mae gwledydd ledled y rhanbarth i gyd yn “buddsoddi” yn y trais i sicrhau bod y canlyniad yn gweddu i’w diddordebau. Mae perthnasedd pobl Syria i’r frwydr yno yn parhau’n gryf, ond, yn wahanol i’r Aifft, nid nhw yw’r blaid amlycaf bellach.
Yr Aifft nid Syria ac nid Bahrain mo Yemen. Fodd bynnag, er bod angen i ni fod yn wyliadwrus o ddisgyrsiau cyffredinol a lleihaol, nid yw hyn yn dangos bod angen gwadu uniaethu ar y cyd â brwydrau pobl eraill. I'r gwrthwyneb, mae dealltwriaeth fwy cywir o'r hyn sy'n digwydd yn awr mewn amrywiol wledydd Arabaidd, a hefyd gwledydd nad ydynt yn Arabaidd, yn ffordd fwy ffafriol o gynnig undod. “Byddwn yn rhyddid er mwyn rhyddid, ac o dan a thrwy amgylchiadau penodol. Ac mewn rhyddid parod felly, rydym yn darganfod ei fod yn dibynnu'n llwyr ar ryddid pobl eraill a bod rhyddid pobl eraill yn dibynnu ar ein rhyddid ni,” dadleuodd Sartre. O'r gwerth hwn fel pwynt ymadael y gall rhywun siarad am Yemen, Syria, yr Aifft, ac ie, Gwlad Groeg yn yr un frawddeg. Mae unrhyw ddehongliad arall yn ddiffygiol ar y gorau, yn ddrwgdybus ar y gwaethaf.
Z
Mae Ramzy Baroud (www.ramzybaroud.net) yn golofnydd â syndicâd rhyngwladol ac yn olygydd PalestineChronicle.com. Ei lyfr diweddaraf yw Roedd Fy Nhad yn Ymladdwr Rhyddid: Stori Untold Gaza (Pluto Press, Llundain).