Primo Levi říkával, že každá doba má svůj vlastní fašismus. Co je fašismus naší doby? Fašismus definuji jako společensko-politickou podmínku koncentrace kapitálu, která bez demokratické kontroly legitimizuje naprostou lhostejnost k lidskosti druhých. Proto je fašismus fenoménem specifickým pro kapitalistické společnosti. Dělal jsem rozdíl mezi společenským fašismem (kdy jedna sociální skupina má právo veta nad životem jiné skupiny) a politickým fašismem (typ autoritářského režimu). Dnes si myslím, že směřujeme k fašistickým shromážděním, v nichž se spojují dříve odlišné složky (kulturní, ekonomické, sociální a politické). Fašismus naší doby má tyto tváře: sociální neodarwinismus, politické náboženství, tradiční krajní pravice, zákonodárství, acedia individualismus. Každá z nich je slučitelná s demokracií, pokud demokracie není o mnoho víc než hra zdání
Sociální neodarwinismus. Neoliberalismus jako ekonomická politika je nástrojem pro koncentraci bohatství prostřednictvím transferů od chudých a středních tříd k vyšším třídám redukcí svobod navrhovaných liberalismem na svobodu ekonomickou. Neoliberalismus se jako sociální politika promítá do neosociálního darwinismu: sakralizace individuální autonomie souběžně s popíráním podmínek pro faktickou autonomii, což vede k obhajobě neschopnosti státu zmírňovat nerovnosti příležitostí; oslavování pořádku, bezpečnosti a klidu zaručených policejní represí a masovým vězněním nespokojenců nebo nekonformních lidí; přeměna bohatství a ekonomické moci na privilegovaná kritéria lidské důstojnosti; spolupráce a altruismus jsou nepřirozené; prostředky jsou vždy náhodnější a jednorázovější než cíle; produkce smrti je vedlejší škodou v boji o úspěch nebo moc.
Politické náboženství. Nacismus, fašismus a dokonce i sovětský nebo čínský komunismus někteří jejich ideologové a odpůrci považovali za sekularizovaná náboženství. Ve smyslu zde navrhovaném je politické náboženství přeměnou konvenčního náboženského vyznání v anti-sekularistickou a anti-pluralistickou politickou ideologii. Tato konverze spočívá v mobilizaci náboženské víry, víry a rituálu k vytvoření společenství vyvolených, jehož posláním je zachránit lidstvo před hrozivou a hrozící apokalypsou. Tato konverze může, ale nemusí být spojena s myšlenkami rasové nadřazenosti nebo vyvoleného národa, ale její poslání je vždy antidemokratické. Když vládne státu, má tendenci se proměnit v teokracii. Politické náboženství dnes přichází ve třech hlavních verzích: neo-pentekostalismus, sionismus a radikální islám.
Ačkoli je tento termín kontroverzní, neopentekostalismus se zrodil z „charismatické obnovy“ protestantismu především v USA a jejich vlivem v celé Latinské Americe, zejména od konce 1960. let. Vzhledem k tomu, že jde o heterogenní fenomén, jeho dominantní projevy se vyznačují silnou emocionální investicí věřících (transy a glosolálie), modloslužbou ekonomické prosperity a individuálním obviňováním z chudoby, korporátním pojetím církví (posvátná nadhodnota přeměněná na nadnárodní megacírkve) a aktivní konzervativní a ultrakonzervativní politická angažovanost, zejména prostřednictvím zakládání náboženských stran, homofobního a sexistického proselytismu a démonizace levicové politiky přeměněné na duchy komunismu, tedy apokalyptickou zkázu. Neopentekostalismus, financovaný ultrakonzervativními a dokonce krajně pravicovými organizacemi, neodmítá demokracii, ale má instrumentalistickou koncepci: přijímá ji do té míry, do jaké ji může dát do služeb svého „poslání“.
Sionismus se zrodil jako nacionalistické židovské hnutí (první sionistický kongres se konal v Basileji v roce 1897 a jeho inspirátorem byl Theodore Herzl) s cílem vytvořit židovský stát v Palestině, kde jsou Židé vždy pronásledováni, přestože (nebo právě proto) byli vyvolení. lidé, mohli žít v bezpečí. Původní politická ideologie byla převážně socialistická (labouristický sionismus) a v rámci judaismu do značné míry menšinová, kritizovaná jak židovskou levicí (bundisté), tak pravicí (ortodoxní a ultraortodoxní). Holocaust způsobil hlubokou ideologickou změnu v sionismu a vybudování Státu Izrael prostřednictvím vyvlastnění Palestinců a vše, co následovalo až do současnosti, ukazuje, do jaké míry se sionismus stal pravicovým a krajně pravicovým. křídlové hnutí a v tomto rozsahu se stalo podporováno sbližujícími se politickými silami, byť nežidovskými (křesťanský sionismus), as velkou ekonomickou silou, zejména v USA. Od hrůzy holocaustu po hrůzu Gazy existuje statistický rozdíl, který není nikdy rozhodující tváří v tvář „posvátnosti života“, abychom použili výraz Hannah Arendtové. Ideje ontologického privilegia, ať už vyvoleného lidu nebo nadřazenosti árijské rasy, přeměněné v politickou ideologii, směřují ke „konečným řešením“ pro nepřátele.
Radikální nebo fundamentalistický islám je verze islámu oddaná odmítnutí západní kultury a kolonialismu a imperialismu, který je přenášel v islámském světě od 15. století (nepočítaje dobu křížových výprav) až do současnosti. Vnitřně velmi heterogenní, obecně se projevuje hlubokým antikolonialismem, odmítáním sekularismu a uplatňováním islámského práva (šária) v soukromé i veřejné sféře. Jeho expanze za posledních sto let pramení z neúspěchu sekulární levice a nacionalistických liberálních hnutí, která byla považována za spoluviníky na frustracích developmentalismu, sekularismu a modernizace podporovaných západními kapitalistickými zeměmi a islámským reformismem. Radikální islamismus je fenoménem kapitalistických společností jako odpor proti západní moderně a kapitalismu, ačkoli některé jeho verze (wahhábismus v Saúdské Arábii) koexistují s nejkořistějšími formami kapitalismu. Ve své nejradikálnější politické verzi aspiruje na teokracii, která připouští pouze velmi okleštěné formy pluralismu a demokracie. Je patriarchální a potlačuje samotný islámský feminismus.
Tradiční krajní pravice. Je dědicem fašismu a nacismu z první poloviny 20. století. Po historické porážce těchto politických režimů zůstala ideologií a praxí malých skupin, někdy ilegálních, s kriminálními činy rasistické a xenofobní povahy. V posledních patnácti letech se pozoruhodně rozšířil, především v důsledku krize sociální demokracie vyvolané neoliberalismem, samo(ne)regulovanou globalizací finančního kapitálu a nárůstem migračních pohybů. Stejně jako fašismus a nacismus má i krajní pravice instrumentalistické pojetí demokracie, kterou chápe jako prostředek k vzestupu k moci. Jakmile se dostane k moci, neuplatňuje ji ani se jí demokraticky nevzdává, jak se jasně ukázalo v případech Donalda Trumpa a Jaira Bolsonara. Je nacionalistická, rasistická a xenofobní, ale akceptuje neoliberální globalizaci, a proto bývá financována velkopodnikateli, stejně jako Hitler.
Zákony. Tato tvář fašistického autoritářství je nejnovější a je v rozporu s opačným pokusem konzervativních vlád omezit nezávislost soudů (Polsko, Maďarsko, Izrael). Od 1970. let 2009. století došlo ke dvěma změnám v demokratické teorii, které měly obecně za cíl odstranit schopnost lidové suverenity omezovat kapitalistickou akumulaci. Toto oslabení demokracie se může zdát podivné, vezmeme-li v úvahu, že právě v tomto a následujícím desetiletí mnoho zemí ukončilo diktatury a přijalo demokratické režimy (Portugalsko, Španělsko, Řecko, Brazílie, Argentina, Chile). Pravdou je, že všichni museli čelit dvěma probíhajícím změnám. První bylo odstranit myšlenku, že demokracie předpokládá ekonomické a sociální podmínky, aby mohla efektivně fungovat. Místo toho se demokracie, chápaná v méně hutné liberální verzi (občansko-politická práva), stala podmínkou socioekonomického rozvoje. Druhý spočíval ve složité a zákeřné manipulaci s orgány suverenity s cílem osvobodit vládnutí od účinné demokratické kontroly. Probíhala ve dvou fázích. První spočívala v přenesení skutečné politické moci z parlamentu na výkonnou moc, která byla považována za méně zranitelnou vůči tlaku lidu. Druhý spočíval v přenesení skutečné moci z exekutivy na soudnictví, orgán moci nejimunnější vůči demokratické kontrole a tlaku. Tato změna má především podobu „měkkých převratů“, nazývaných tak, protože se zdá, že se odehrávají v ústavních rámcích, s cílem odstranit politické síly, které jsou potenciálně nepřátelštější vůči neoliberalismu, z vlády soudními prostředky (selektivní boj proti korupci). Tato změna se projevila při převratech v Hondurasu v roce 2012, Paraguayi v roce 2016, Brazílii v roce XNUMX, po nichž následovala operace Car Wash. Lawfare, termín vojenského původu, spočívá v agresivní aktivaci soudního systému, nikoli za účelem dosažení spravedlnosti, ale neutralizovat politické nepřátele. Obvykle se jedná o porušení trestního práva procesního a jako hlavní zbraň využívá média nepřátelská vládě. Je to forma kapkového fašismu.
Acedia individualismus. Acedia je sociálně-psychologický stav emočního vyčerpání, lhostejnosti, vzdání se hledání obohacujících alternativ mimo individuální tělo pojímané jako prvotní území a malý, předvídatelný a uklidňující svět virtuálních přátelství. Pevnost jednotlivce, tvořená (ne)vědomou slabostí tváří v tvář nepřátelskému a nereformovatelnému světu, se stává prostupnější pro obranné výluky než pro riskantní inkluze, pro upřednostňování mini-jistot spíše než pro velké pochybnosti, pro jasnost nenávisti proti dvojznačnosti bratrství. Může se zdát zvláštní zahrnout mezi nové tváře fašismu sociálně-psychologický stav, když acedia nemá nic společného s fašismem ve smyslu zde přijatém. Obávám se však, že tato podmínka, bude-li zobecněna, se stane úrodnou půdou pro nábor pro zdánlivě snadné a radikální experimenty s nonkonformismem a antisystémovou rupturou, které zvěstují extrémní pravice a fundamentalismy. Je to, jako by nový fašismus začal v hlubinách lidských podmínek, kterým neoliberální a přírodě dravý kapitalismus vystavuje jednotlivce. Sebefašismus.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat