Stejně jako bezpočet dalších v našem hnutí za spravedlnost jsem ohromen dynamikou sbližování tolika bojů v tomto okamžiku – Troy Davis, Occupy Wall Street, policejní brutalita, Anonymní, hladovka kalifornských vězňů, rostoucí atmosféra kreslení čar v písku a braní stran. Ale minulý týden jsem se vydal na jinou cestu, která se mi zdá cenná při zkoumání druhů privilegií, které urychlují tato aktuální hnutí narativů a které v mém místním kontextu zbídačených, nedostatečně vzdělaných a převážně počítačově/internetově negramotných New Orleans.
Minulý týden jsem viděl Ano madam, dokument, na který by byla perfektní reakce Pomoc pokud to nepředcházelo román o 28 let. Ano madam je série rozhovorů a natočených interakcí mezi bílými rodinami z New Orleans a černoškami (nebo téměř výhradně ženami), které pracují jako jejich služebné.
Na rozdíl od Pomoc, v příběhu nejsou žádní bílí hrdinové Ano madam vypráví. Interakce diváka s bílými subjekty jsou strnulé, často dojemný rodinný portrét představující bílý pár a jejich děti sedící kolem „služky“, která je „součástí rodiny“, „vychoval“ děti, které jsou „přítelem“. Prostřednictvím těchto nepříjemných scén a upřímnějších rozhovorů s černošskými subjekty se publikum dozvídá o obavách, které dělníci sdílejí ohledně jistoty zaměstnání, když jejich těla po čtyřech nebo pěti dekádách nezištné služby začnou vydávat, nebo o hanbě, kterou jejich děti pociťují kvůli svému oboru práce. Jeden černoch se zmiňuje o tom, že v celém sousedství je znám pod svým vlastním křestním jménem a příjmením svého zaměstnavatele, což je krátký moment ve filmu, který mě zarazil. (Je to, jako by mu bylo přiděleno otrokářské jméno v 1980. letech XNUMX. století. Ale své křestní jméno si samozřejmě mohl představit jako jméno otroka – kolik jmen bychom museli projít, abychom našli jeho první setkání předků s kolonizací a podrobením ?) Černé ženy mluví o politice získání lásky rodin, pro které pracují, a tím získání určité úrovně jistoty zaměstnání. Jedna žena vysvětluje, že její zaměstnavatel neměl jen štěstí, ale místo toho se „narodil se štěstím, zatímco já jsem se narodil do otroctví“. Zde se hrdinové projevují jako černošky, které se organizují na autobusové zastávce, rozdávají letáky ostatním domácím pracovníkům a odmítají byť jen vyslovit slovo „služebná“, místo toho se označují za domácí techniky, což je termín s hmatatelnými výsledky: Jedna žena mluví o nebyla schopna zajistit půjčku, když o sobě hovořila jako o „M-A-I-D“, ale později udělala na úvěrového úředníka dojem, když se identifikovala jako technik.
A bílí lidé ve filmu – mrazení. Naší nejlepší představitelkou je žena, která vysvětluje, že milovala černošky, které ji vychovaly natolik, že se připojila k hnutí za občanská práva – ale brzy byla zklamaná, jak „bojovné“ se ty samé ženy staly, když jim vyjádřila způsob, jakým věřili, že „by měli uplatňovat svá práva“. Zbytek bílých předmětů je mnohem nepříjemnější na sledování. Někteří později v životě aktivně vyhledávají postavu „Maminky“, zatímco jeden mladý muž poněkud otevřeně touží po výrazně starší ženě, která ho vychovala. V některých bílých domovech ve filmu visí umění a obrazy s tématikou zarámované maminky a každá bílá rodina bez výjimky mluví, jako by jejich vztah s jejich služebnou byl jedinečný v tom, že je vztahem přátelství a rodiny.
Pokusil jsem se vyhledat dobré shrnutí tohoto filmu a tato zkušenost s Google mě ještě více rozrušila – jak málo pokrytí se filmu dostalo po jeho opětovném uvedení na trh o problému černochů pracujících v domácnostech bílých lidí, jako by se jednalo o nepříjemná kapitola našich dějin. Je to, jako bychom se dříve všichni shodli na tom, že nebudeme uznávat, že tento jev je do značné míry součástí naší současnosti, i když tutéž „minulost“ aktivně zabarvujeme. Pomoc, ostrý ústup od trapné a často brutální poctivosti Ano madam.
Ale jak může Ano madamRealita dokázala tento trik skrývání v minulosti? Narodil jsem se v roce po tento film byl propuštěn a já jsem byl částečně vychován v Clevelandu domácími pracovníky, kteří byli většinou černoši.[1] Chováme se vážně, že se to už v Sever, stejně jako jih?
Náš současný moment na úkor černocha zavražděného státem minulý měsíc a technologie dostupné těm z nás, u kterých je obecně mnohem méně pravděpodobné, že budou státem zabiti, se spojily a odhalily mnoha sítím sociální [spravedlnosti]- dělníků osud jedné černošky, která byla ve své roli služebné strašlivě týrána.[2] Ale tyto technologie, které nesou poselství odporu hacktivistů a spravedlivě smýšlejících uživatelů Flickru, jsou možná nejméně dostupné lidem, kteří jsou této mrazivé a nepolapitelné historii nejblíže. Zde v New Orleans jsou tyto příběhy často předávány ústní tradicí a kurátorstvím kolektivní historie.
Pomoc je užitečná při přemýšlení o orální historii – kdo je shromažďuje a kdo z nich profituje. Stejně jako náš momentální pohyb přichází na úkor životů lidí jako Troy Davis a Lena Baker, PomocHlavní hrdinka (stejně jako autorka románu) staví svůj úspěch na příbězích a zkušenostech černých služek. Zatímco role privilegia a osobního zisku v Pomoc byla působivě prozkoumána prostřednictvím řady promyšlených kritik, novější, místní a populárně naučný příklad nabízí dalšího mrazivého představitele toho, že bílí lidé stavěli svůj úspěch na pozadí kolektivních černošských znalostí, utrpení, odporu a akademické a kulturní produkce: Tato minulost o víkendu jsem se zúčastnil přednášky Dr. Leona Waterse o knize Daniela Rasmussena Americké povstání: Nevyřčený příběh největší americké povstání otroků. Neznám Rasumussena, který nedávno promoval na Harvardu a dostal se na seznamy národních bestsellerů svým vyprávěním o povstání otroků v roce 1811 zde v Louisianě. A neznám podrobnosti informací, které s ním Dr. Waters sdílel, než se Rasmussen rozhodl být transparentní ohledně svého výzkumu a záměrů. Zdá se však jasné, že zveřejněním tohoto „nevyřčeného“ příběhu a tím, že se Rasmussen často odvolával pouze na databáze a další výzkumy, které sám autor vytvořil, se Rasmussen ponořil do místní černošské orální historie a pečlivého kurátorství této historie několika členy naší místní komunity. způsob, který způsobil vážnou bolest a hluboce znepokojující obvinění z krádeže.
Stejně jako mnoho lidí v naší národní a celosvětové mediálně zdatné komunitě jsem se zatajeným dechem sledoval, jak z velké části bílé a relativně dobře finančně zajištěné hnutí Occupy a převážně bílé a dobře vybavené hackerské a právní kolektivy, které je podporují, jsou denně ostření ostří odporu v našem současném kontextu, inspirativní a trvalá práce, za kterou jsem opravdu, hluboce vděčný. A žasnu nad bolestnou a mocnou prací, kterou lidé barevných a bílých spojenců dělají, aby rozšířili toto hnutí na hnutí, které je skutečně pro a na 99%. Ale stejně jako mnoho dalších si nemohu nevšimnout, že revoluční momenty, které nás dovedly do tohoto bodu, přišly z velké části na úkor lidí s nedostatečnými zdroji – neúměrných obětí predátorských půjček a vystěhování, Rodney King, Guantánamo Bay zadržovaní, oběti policejního násilí a mučení v New Orleans a Chicagu a po celé zemi, Oscar Grant, profilovaný, zmizelý, zneužívaný a vězněný lidé barvy pleti po celých USA, lidé v Iráku a Afghánistánu, Irvine 11, Troy Davis atd. atd. A s hlubokou láskou a úctou doufám, že ti z nás, kteří mají rasové/třídní/vzdělávací/kulturní privilegia, mohou přemýšlet o tom, že tuto práci dělají způsobem, který nejenže odstartuje kariéru jednotlivých bestsellerů nebo změní utrpení a oběti barevných lidí do marginálního hnutí. Naší prací je integrovat toto hnutí, abychom nepotřebovali Facebookový účet přístupný FBI nebo možnost přístupu a navigace v internetovém prohlížeči, abychom se zapojili do tohoto boje. Protože jakkoli je tento okamžik vzrušující, naše hnutí nikdy nezapustí kořeny, když bude stát na zádech svých nejzranitelnějších, nejstatečnějších, zkušených a znalých členů.
Emily Ratner je spolukoordinátorkou studentské kapitoly National Lawyers Guild na Loyola University of New Orleans College of Law. Je členkou Europoran Dissent a Greater New Orleans Organizers Roundtable a její texty se objevily v řadě publikací a zpravodajských webů, včetně Common Dreams, CounterPunch, Electronic Intifada, Washington Report on the Middle East a MondoWeiss.
[1] Můj vlastní vztah k pojmu „pomoc“ je samozřejmě hluboce problematický a byl pro mě zdrojem velkého zmatku a viny. Nedávno se také obnovila – stejně jako Wire herec Wendell Pierce nedávno prozradil, že jeho matka byla „pomocí“, v současné době se potýkám s morálně správným způsobem, jak být upřímný o své vlastní zkušenosti s tímto fenoménem – desetiletím trvajícím procesem, který přesahuje rámec tohoto dílu.
[2] „Jediná žena zabitá elektrickým proudem na elektrickém křesle v Georgii,“ zveřejněno na Flickru a hojně sdíleno na Facebooku. „Takový je příběh Leny Bakerové, afroamerické matky tří dětí, která byla zabita elektrickým proudem ve státní věznici Georgia v Reidsville. Byla odsouzena za smrtelnou střelbu na E. B. Knighta, bílého operátora mlýna Cuthbert v Georgii, o kterého byla najata, aby se o něj starala poté, co si zlomil nohu. Bylo jí 44 a byla jedinou ženou, která kdy byla popravena v Georgině elektrickém křesle. pro Bakera, Černé služebné na segregovaném jihu ve 1940. letech 12. století, její příběh byl těžko prodejný porotě XNUMX bílých mužů. A nepomohly ani zvěsti, že byla romanticky zapletená s obětí E. B. Knightovou. Její soudní proces s vraždou trval pouhý den, bez jediného svědka, který zavolal její soudem jmenovaný právník. Byla usvědčena a odsouzena k smrti. John Cole Vodička, ředitel programu na obhajobu vězňů v Americe známého jako Prison and Jail Project, řekl Knight si ponechal paní Bakerovou jako svou „virtuální sexuální otrokyni“. Byla jeho milenkou, byla jeho milenkou a mimo jiné i partnerkou v pití. Pokud si přečtete přepis a rozumíte vztahům mezi černou a bílou, Černé ženy byly často vystaveny sexuálním rozmarům svých bílých pánů, svých bílých šéfů nebo některých bílých mužů, kteří měli kontrolu nad jejich životy nebo životy jejich rodin. "Tady je jeden, který odolal a zaplatil cenu." Pohřební ústav, který přivezl její tělo zpět do Cuthberta, ji pohřbil v hrobě, který byl pět desetiletí neoznačený, dokud sbor baptistické církve Mount Vernon nezískal 250 dolarů na betonovou desku a značku. Příbuzní se stále snaží očistit její jméno s gruzínskou radou pro omilostnění a podmínečné propuštění. Lena Bakerová, která měla vzdělání v šesté třídě, až do konce veřejně prohlásila svou nevinu. "Co jsem udělal, udělal jsem v sebeobraně," řekla ve svém závěrečném prohlášení. "Nemám nic proti nikomu. Jsem připraven setkat se se svým Bohem." http://www.flickr.com/photos/22067139@N05/2419978246/
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat