Ti, kteří napomínají palestinský odboj, ozbrojení nebo jinak, jen málo chápou psychologické důsledky odporu, jako je smysl pro kolektivní zmocnění, čest a naděje.
Ale odpor není jen puška, raketomet. Ty jsou jen jedním z projevů odporu, a pokud nejsou podpořeny silnou podporou veřejnosti, mají stěží velký dopad.
Všechny formy udržitelného odporu musí být skutečně zakořeněny v kultuře, což jí v průběhu času pomáhá vytvářet nové významy.
V případě palestinského boje je koncept odporu mnohostranný a silně zakořeněný v kolektivní psychice generací Palestinců, což mu umožňuje překonat ideologické a politické hranice frakcí a politických skupin.
I když jsou symboly tohoto odporu – například kuffiyeh, vlajka, mapa a klíč – součástí této generace významů, jsou pouhými symboly myšlenek, přesvědčení a hodnot, které jsou skutečně hluboké.
Bez ohledu na to, jak moc se Izrael snažil tyto symboly zdiskreditovat, zakázat nebo napodobit, selhal a bude selhat i nadále.
Na počátku roku 2000 například izraelští módní návrháři vytvořené co měli být izraelské kuffiyehs. Izraelské šátky z dálky vypadaly podobně jako palestinské tradiční šátky, až na to, že byly většinou modré. Při bližším pohledu by se dalo rozluštit, že izraelská replika palestinského národního symbolu je často chytrou manipulací s Davidovou hvězdou.
To by se dalo snadno zařadit pod prapor kulturního přivlastňování. Ve skutečnosti je to mnohem složitější.
Palestinci nevynalezli kuffiyeh, popř i, jeden z nejběžnějších šátků na krk nebo dokonce hlavu na celém Blízkém východě. Ale co udělali, je, že převzali vlastnictví kuffiyeh a dali mu hlubší význam – disent, revoluce, jednota.
Výtečnost kuffiyeh byla částečně vynucena vlastními činy a omezeními Izraele.
Po obsazení zbytku historické Palestiny, konkrétně východního Jeruzaléma, Západního břehu a Gazy, Izrael okamžitě zakázal palestinskou vlajku. Tento zákaz byl součástí mnohem větší restriktivní kampaně, jejímž cílem bylo zabránit Palestincům vyjádřit své politické aspirace, i když symbolické.
To, čemu izraelská vojenská správa nemohla zabránit, bylo použití kuffiyeh, které bylo základem každého palestinského domova. Následně se kuffiyeh rychle stala novým symbolem palestinské národnosti a odporu, někdy dokonce nahradila nyní zakázanou vlajku.
Historie kuffiyeh sahá mnoho let před Nakbu, etnické čistky historické Palestiny sionistickými milicemi v letech 1947-48.
Ve skutečnosti, pokud máme prozkoumat jakoukoli vzpouru v moderní historii Palestiny, od palestinského úderu v letech 1936-39 a povstání k palestinskému odporu během Nakby až po hnutí Fedayeen na počátku 1950. let, až do současnosti, kuffiyeh má featured prominentně jako pravděpodobně nejdůležitější palestinský symbol.
Skutečný vzestup kuffiyeh jako symbolu globální solidarity s Palestinou a Palestinci se však stal skutečně mezinárodním fenoménem až s první intifádou v roce 1987. Tehdy svět s úžasem sledoval mocnou generaci vyzbrojenou pouze kameny. dobře vybavená izraelská armáda.
Dva typy symbolů
Stojí za zmínku, že když mluvíme o „symbolismu“ palestinských kulturních symbolů a v boji proti izraelským kulturním symbolům, máme na mysli dva typy symbolů: jeden, který je zatížen nehmotnými, i když typickými reprezentacemi – například meloun – a další s hmatatelnými a následnými vyobrazeními – například mešita Al-Aksá. Mešita Al-Aksá je symbolem palestinské spirituality, historie, nacionalismu a také skutečnou fyzickou strukturou, která se nachází v okupovaném palestinském městě Al-Quds ve východním Jeruzalémě. Po mnoho let Izrael vnímal mešitu se znepokojením, čelil palestinskému tvrzení tvrzením, že pod Al-Aksá leží ruiny židovského chrámu, jehož vzkříšení je zásadní pro židovskou spiritualitu a očistu.
Al-Aksá proto nelze považovat za pouhý symbol sloužící roli politické reprezentace. Naopak, rozrostla se z hlediska dovozu, aby měla mnohem hlubší význam v palestinském boji. Nebylo by přehnané tvrdit, že přežití Al-Aksá je nyní přímo spojeno se samotným přežitím palestinského lidu jako národa.
Podle renomovaného švýcarského lingvisty Fernanda de Saussure je každý znak nebo symbol klidný „označujícího“, což znamená formu, kterou znak nabývá, a „označovaného“, konceptu, který představuje.
Například, ačkoli je mapa běžně definována jako geografické znázornění oblasti nebo území pouze zobrazující fyzické rysy a určité charakteristiky místa, může nabýt jiného „označení“, když je dotyčné území nebo pozemek obsazeným územím. , jako je Palestina. Fyzické znázornění palestinských hranic se proto časem stalo mocným symbolem odrážejícím nespravedlnost páchanou na palestinském lidu v průběhu dějin.
Stejný proces byl aplikován na klíče patřící právě těm uprchlíkům, obětem izraelských etnických čistek v Palestině. Jediný rozdíl je v tom, že zatímco vesnice existovaly, pak přestaly existovat, klíč existoval jako fyzický objekt, před a po Nakbě. Dům a dveře jsou možná pryč, ale existuje fyzický klíč, který stále symbolicky odemyká dichotomii minulosti s nadějí, že jednoho dne dveře a dům také obnoví.
S ohledem na to přestala být část země táhnoucí se od řeky Jordán ke Středozemnímu moři jen pískem, vodou, trávou a kamením a stala se reprezentací něčeho úplně jiného.
Je třeba poznamenat, že slogan „Od řeky k moři“ neodkazuje na skutečnou topografii ani politiku. Vychází z pochopení, že rušivá historická událost způsobila historické Palestině velké množství nespravedlnosti, bolesti a zranění. Čelit této nespravedlnosti nelze segmentovat a musí proběhnout prostřednictvím zdravého procesu, který by zemi, ale co je důležitější, původním obyvatelům této země umožnil obnovit jejich důstojnost, práva a svobodu.
Vodní melouny a červené trojúhelníky
Některé symboly, i když se používaly ještě před začátkem povodňové operace Al-Aksá, se staly mnohem populárnějšími po 7. říjnu. Například meloun byl znovu a znovu používán v celé moderní historii Palestiny, konkrétně když Izrael zakázal vlastnictví nebo vyvěšení palestinské vlajky. Ovoce samotné, kromě toho, že je symbolem bohatství země Palestina, má také stejné barvy vlajky: černou, červenou, bílou a zelenou.
Dalším souvisejícím symbolem je červený trojúhelník. Malý červený trojúhelník se začal objevovat jako funkční nástroj ve videích vytvořených brigádami Al-Qassam, pouze aby ukázal na konkrétní izraelský vojenský cíl předtím, než jej zasáhl Yassin 105 nebo granát RPJ nebo jakýkoli jiný.
Časem však červený trojúhelník začal získávat nový význam, bez ohledu na to, zda to bylo zamýšleno těmi, kdo navrhli videa Qassam, nebo ne.
Červený trojúhelník jako symbol byl některými spojen s palestinskou vlajkou, zejména s červeným trojúhelníkem vlevo, umístěným nad bílou barvou, mezi černou a zelenou. Ve skutečnosti na původu malého červeného trojúhelníku nezáleží. Stejně jako ostatní palestinské symboly má také generativní sílu akumulovat nové významy v průběhu času.
Kultura a kontrakultura
Stejně jako „izraelská kuffiyeh“ se Izrael pokusil čelit palestinské kultuře. Činili tak většinou vymýšlením zákonů, které Palestincům zakazují komunikovat nebo přijímat své kulturní symboly.
Další taktikou, kterou Izrael použil, byl nárok na palestinské symboly jako na jejich vlastní. To je docela běžné v oblečení, jídle a hudbě. Když Izrael v roce 2021 pořádal soutěž krásy Miss Universe, soutěžící byli zaujatý do arabského beduínského města Rahat. Soutěže krásy si zjevně neuvědomovaly, že beduínská kultura s vyšívanými oděvy, jídlem, hudbou a četnými kulturními projevy je jedinečně palestinskou arabskou kulturou, a proto na sociálních sítích vyjádřily své nadšení z toho, že jsou součástí „jednoho dne v životě beduína. “, s hashtagem #visit_israel.
Takové epizody mohou upozornit na míru klamu ze strany Izraele, ale také do značné míry odhalit izraelský pocit kulturní méněcennosti. Rychlé prozkoumání izraelských symbolů, ať už jde o vlajku s Davidovou hvězdou, judského lva nebo národní válku písně, jako je Harbu Darbu, se zdají být do značné míry extrahovány z biblických odkazů a náboženských hrdinství, které existovaly ještě před existencí samotného Izraele.
A zatímco palestinské symboly odrážejí touhu Palestinců vrátit se do země svých předků a získat zpět práva a spravedlnost, která jim byla dlouho upírána, izraelské symboly se zdají pouze formulovat nároky – starověké, náboženské, neověřitelné. Pokud to něco odráží, říká nám to, že navzdory téměř století sionistického kolonialismu a 75 letům oficiální existence státu se Izraeli nepodařilo spojit se s Palestinou, s kulturami Blízkého východu, natož vyřezat samo o sobě místo v historii regionu, která ještě nebyla napsána, historii, kterou jistě napíšou původní obyvatelé této země, palestinský lid.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat