[Příspěvek k Projekt Reimagining Society hostuje ZCommunications. Mnoho názorů vyjádřených v tomto článku vyplývá z mé nové knihy Transformace moci: Od osobního k politickému což je výsledek tří let cestování po celém světě, zejména po Latinské Americe, abychom na vlastní oči viděli, co dělají ti, kteří měli určitý úspěch v boji proti neoliberalismu.]
Věřím, že se nacházíme v době, která má stejný historický význam jako průmyslová revoluce, období, které přineslo mnoho myšlenek společnosti, ve které nyní žijeme. Kombinace ekologické krize, globalizace a nových technologií vytváří hluboké nové představy o sociálních a politických změnách. A v reakci na to stále více lidí pracujících pro progresivní sociální změny chápe, že krize je příliš velká na to, aby nás rozdíly v egu nebo ideologii oddělily od ostatních, kteří sdílejí cíle sociální spravedlnosti, rovnosti a udržitelnosti životního prostředí.
Při pohledu na mnoho nových snah o progresivní sociální změny, zejména v Latinské Americe, Severní Americe a
Z nových politických směrů po celém světě vyplývá, že transformace moci na všech úrovních je to, co je běžné a ústřední pro progresivní společenské změny v XNUMX. století. Jak lidé pracují na změně, objevuje se nová vize světa, jak říkají zapatisté, do kterého zapadá mnoho světů.
Jako Van Jones, lidskoprávní a ekologický aktivista z
Dalším společným prvkem je myšlenka, že změna musí přijít zdola nahoru, od základů, od lidí, kterých se změna, kterou potřebujeme provést, nejvíce dotkne. Pocit nároku mezi středními třídami Evropy a
To je kombinováno s přístupem, který je více o procesu než o produktu, spíše o vykročení na správnou cestu než o rozhodování o cíli. Ústřední je myšlenka, že změna nepřijde ze správného souboru politik, správného programu nebo lepší ideologie. Změna spíše přijde z procesu budování moci zdola nahoru. Nikdo se nesnaží nastínit cesta změnit. V rozmanitosti našeho světa si uvědomujeme, že existuje mnoho cest ke změně. „Cestu děláme chůzí“[1] je slavná fráze hnutí za občanská práva ve Spojených státech, kterou nyní uvádějí do praxe hnutí po celém světě.
Na Světovém sociálním fóru v roce 2003 jsem se zúčastnil debaty sponzorované ZNet, která se zřejmě soustředila na to, zda participativní demokratická strategie PT v
Ať už jsou limity participativního rozpočtu jako strategie zásadní změny jakékoli, poskytuje nám důležitý model, jak lze demokracii transformovat tak, aby fungovala pro lidi, a to centrálním zapojením jejich hlasů. Tlak stávajícího systému na lidi u moci je tak velký, že i když jsou oddáni tak skutečně demokratickému procesu, jakým byl Lula da Silva, je obtížné jej zavést na národní úrovni. Debata o tom, jak to udělat, pokračuje
Ani participativní rozpočty, ani horizontální organizování v rámci komunit nestačí k provedení zásadních změn, ale obojí je základním prvkem, který je zapotřebí k zabránění byrokratizaci a korupci, které byly sabotáží tolika bojů za sociální spravedlnost a rovnost po celém světě. Jsou také nezbytné pro zapojení kreativity tisíců lidí, z nichž mnozí byli těmi nejokrajovějšími a nejexkluzivnějšími lidmi ve společnosti, a vtáhnout je do demokratických procesů.
Ať jsem se podíval kamkoli, zjistil jsem, že obyčejní lidé, když dostanou příležitost, nebo když ji využijí, jsou docela schopní činit dobrá rozhodnutí – v mnoha ohledech schopnější než ti, kteří mají oficiální rozhodovací pozice. -tvůrci. Nikde to není patrnější než v
Hnutí k socialismu, zakořeněné ve staletých tradicích komunitárního socialismu, reciprocity a jednoty se zemí, a v kombinaci s desetiletími radikálních a militantních odborů a bojů domorodců (ALE) se dostal k moci v prosinci 2005. Evo Morales není jen druhým domorodým vůdcem v
Ke konfrontaci dojde, ale velké množství lidí jí může odolat a zvrátit ji. Opravdu od mé návštěvy před dvěma lety, Právo dovnitř
V rozhovoru mi Evo řekl:
Domorodé komunity historicky žily ve společenství, v kolektivu, v harmonii nejen mezi sebou jako lidské bytosti, ale i s matkou zemí a přírodou, a to musíme obnovit. Pokud uvažujeme o životě jako o rovnosti a spravedlnosti, pokud uvažujeme o lidstvu, modelu Západu, industrializace a neoliberalismus ničí planetu Zemi, kterou je pro mě velká Pachamama [Matka Země]. Model, který soustřeďuje kapitál v rukou několika málo lidí, tento neoliberální model, tento kapitalistický model, ničí planetu Zemi. A směřuje ke zničení lidstva. A od
Legendární peruánský domorodý vůdce Hugo Blanco to vyjádřil ve svém projevu
Evropské náboženství věří ve vyššího ducha, který stvořil přírodu, aby sloužila člověku. Naše kultura je úplně jiná. Pro naši kulturu jsme děti takové povahy. Není to tak, že by příroda byla stvořena pro nás v našich službách, ale jsme děti přírody a v jejím lůně musíme žít v harmonii. A v jejím lůně žijeme v harmonii s rostlinami, které nám dělají laskavost, že nás krmí, i s jinými rostlinami, které nás možná nekrmí, ale naznačují nám, zda bude úroda dobrá nebo špatná, jiné rostliny, které nám prokazují laskavost. uzdravení nás, a tímto způsobem se solidarita rozšiřuje na celou přírodu. Existuje uctívání směrem k vodě, ke slunci, k řece. Další charakteristikou naší kultury je kolektivita.
Jak podotýká mladý vůdce amerických domorodců Evon Peter, je to pouze tehdy, když začneme chápat dopad kolonialismu na vyloučení znalostí a příspěvků těch, které společnost vyloučila, a začneme to zvrátit v našich vlastních myslích i v naše řídící struktury, že najdeme cestu k rovnosti a sociální spravedlnosti. Věřím, že nejdůležitější součástí nové vize je svět, ve kterém jsou přijímány a oceňovány všechny formy rozmanitosti, spíše než svět, ve kterém si sami sebe vážíme pouze tím, že se vidíme jako nadřazení ostatním. Pokud byla evropská identita tvořena kolonialismem, který definoval bílou rasu jako nadřazenou těm, které Evropa vykořisťovala, možná příchod stovek tisíc z globálního jihu na
Politická levice stále nereflektuje tuto rozmanitost navzdory dobrým politickým postojům k rase a pohlaví. Myšlenka, že ta či ona ideologie má všechny odpovědi potřebné pro lidi na světě, reprodukuje onu nadřazenost bílých v oblasti politické teorie Hugo Salvatierra, který opustil svůj post ministra zemědělství v Moralesově vládě, aby se vrátil do svého rodného Santa Cruz, aby pomohl. organizovat proti pravici, řekl na konferenci v Torontu: "Byl jsem tak zaslepen evropskou ideologií (marxismem), že jsem neviděl, že 40 procent našich lidí už žije v socialismu."
Vytvoření vize společnosti radikální rovnosti a skutečné demokracie je nezbytné pro vizi nového světa, ale stejně důležité je dosažení míru a spravedlivého ekonomického systému. Nemám čas v této eseji zkoumat ani jedno do hloubky, ale mohu říci, že při mém zkoumání toho, jak dosáhneme míru ve světě, se nejsilněji objevila potřeba najít mírové způsoby řešení našich vlastních rozdílů. Násilí plodí násilí a je tak snadné na státní násilí reagovat vlastním násilím, ať je jakkoli neúčinné. Klíčem k vytvoření mírumilovné společnosti je pracovat co nejvíce ze soucitu a ne ze vzteku. Celý život jsem bojoval za sociální spravedlnost, dokonce jsem riskoval svou práci, své fyzické zdraví a jednou nebo dvakrát svůj život v honbě za lepším světem. Hodně své odvahy jsem našel v hněvu své mladické vzpoury a hněv je nezbytnou součástí postavit se proti útlaku, ale pokud uvízneme v hněvu, příliš mnoho z toho, co děláme, skončí definováno těmi, s nimiž bojujeme. Chci žít ve světě, kde láska, soucit a solidarita s každým tvorem definuje společnost. Chci žít v komunitě a spojení s ostatními, ve světě, kde se o sebe navzájem staráme. Strach a nenávist, příliš často podporované vládami a živené odporem, vedou opačným směrem. Jako privilegovanému bílému Severnímu Američanovi se to snadno říká a rozumím vzteku těch, kteří jsou utlačováni imperialismem a kolonialismem, ale s výjimkou kubánské revoluce je těžké poukázat na příklad, kdy násilná revoluce vedla v dlouhodobě k lepšímu způsobu života pro lidi. v
Konečně na ekonomické frontě. Michael Albert a další odvedli pozoruhodnou práci při navrhování modelů participativního ekonomického systému. I když oceňuji cvičení v představách, jak může být ekonomika spravedlivá, udržitelná a zapojování lidí do rozhodování, která nejvíce ovlivňují jejich životy, mám s tímto typem vize stejný problém, jaký mám s aplikací evropské ideologie, ať už marxismu nebo anarchismu. celému světu. Rozmanitost potřeb, kultur a zdrojů po celém světě znamená, že lidé budou muset najít svá vlastní ekonomická řešení. Můžeme se hodně naučit při pohledu na postupy vytváření nových ekonomických modelů, které se dnes dějí po celém světě.
Ať už se jedná o software s otevřeným zdrojovým kódem, online pirátství, návratnost
[1] Z básně španělského básníka Antonia Machada: „Neexistuje žádná cesta – cesta se vytváří, když jdeme. Když jdeme, děláme cestu, a když se pak otočíme a ohlédneme se zpět, vidíme cestu, která už nikdy nebude prošlapána."
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat