Isip kanhing Opisyal sa Marine Corps, beterano sa Vietnam, ug pilosopo nga adunay focus sa sosyal ug politikal nga teorya ug etika, akong gigugol ang katapusang 40 ka tuig sa akong kinabuhi sa pagtuon ug pagpaningkamot nga masabtan ang institusyon sa gubat ug ang mga epekto niini niadtong nakigbatok niini. . Ang akong abilidad sa pagbalhin balik-balik gikan sa manggugubat ngadto sa pilosopo, sa pag-introspect, pag-eksperyensiya pag-usab ug dayon sa pagsusi, pag-unpack ug pag-analisar, bisan pa usahay sa hilabihan nga pagkabalaka, naghatag og usa ka talagsaon nga panglantaw nga nakabenepisyo sa akong pilosopikal nga panukiduki ug , Ako mangahas sa pag-ingon, sa akong pagkaayo.
Niini nga artikulo, akong hisgotan kung unsa ang tukma nga gitawag nga "dili makita nga mga samad sa gubat" ug tulo nga mga panan-aw sa pag-ayo, pananglitan, ang klinikal nga modelo nga gilatid sa Diagnostic ug Statistical Manual of Mental Disorders, nga nagtan-aw sa dili makita nga mga samad sa gubat ingong sakit sa pangisip; ang normal nga modelo sa tubag, ingon nga gipatin-aw ni Paula J. Caplan sa iyang bag-ong libro, "When Johnny and Jane Come Marching Home: How All of Us Can Help Veterans," nga nagtan-aw sa usa ka beterano nga "disturbed ug malungtarong emosyonal nga tubag" sa gubat isip usa ka normal nga tubag sa abnormal nga sitwasyon; ug ang akong combat injury model, diin ang ingon nga mga kadaot ug mga kalisud sa pag-adjust sa beterano giisip nga mga samad sa gubat, ilabi na nga may kalabutan sa combat-related psychological, emotional, and moral (PEM) injuries. Magsugod ko, bisan pa, pinaagi sa paghatag og pipila ka background ug pag-asoy sa usa ka asoy sa akong pagpauli gikan sa gubat. Bisan kung kini usa ka personal nga istorya, masaligon ako nga dili kini lahi sa mga istorya sa daghang uban pa nga mipaambit sa kasinatian.
Ang Panglantaw sa Manggugubat: Resulta sa Gubat
Nahinumdom ko nga naghunahuna taliwala sa kabuang sa Gubat sa Vietnam, "Usa ka adlaw, kini nga kalisang matapos, ug akong ibutang kini nga mga kasinatian sa akong luyo, bawion ang akong gibiyaan, ug magpadayon sa akong kinabuhi." Sama sa kadaghanan sa mga young adult, duna koy mga gilauman sa unsay gusto nakong buhaton ug matuman. Sa dihang mipauli ko, bisan pa niana, sa wala madugay nahimong dayag kanako nga adunay nausab, o, mas maayo, nga ako nausab. Akong naamgohan nga ang Vietnam nakaapekto pag-ayo sa akong kinabuhi, nga ang gubat nagdaot sa lawas, hunahuna ug espiritu. Nakaamgo usab ako nga ang America adunay gamay nga pagkamatugtanon, interes o pagsabut alang sa namalik nga mga manggugubat. Gitawag ako nga usa ka adik sa droga ug mamumuno sa bata sa kadaghanan sa kadaghanan sa publiko ug gisalikway bisan sa mga kauban nga mga beterano gikan sa nangaging mga gubat tungod sa usa ka crybaby ug usa ka pildi, tungod sa kakulang sa dedikasyon ug paningkamot, tungod sa pagpakaulaw sa "uniporme," sa atong kaugalingon ug sa nasud alang sa nakatampo sa giisip sa kadaghanan nga unang nawala nga gubat sa America. Kini nga pagkaamgo nga ako nahimulag ug nag-inusara ug nga walay usa nga daw nakasabut o nagpakabana sa akong giagian, nakapaguol kanako sa sinugdan. Wala madugay human niadto ang kasubo gipulihan sa kasuko ug kalagot.
Human sa pipila ka tuig nga pag-inusara ug pagdumili, naningkamot sa paglikay sa "paghugaw" sa mga higala ug pamilya ug sa stigma sa pagkahimong beterano sa Vietnam, nakombinsir ko sa laing vet nga mangayo og tabang sa Veterans Administration (VA). Halos diha-diha dayon, giatake ako sa mga VA clinician nga "nag-diagnose" sa akong kawalay katakus sa pagsagubang, pagkalainlain, mga damgo, ug uban pa ingon usa ka personal nga kakulangan ug kahuyang, tingali tungod sa pipila nga naglungtad nga kahimtang, tingali usa ka sakit sa personalidad, tingali bisan ang schizophrenia. Lagmit, sila nag-hypothesize, ang akong mga kalisdanan adunay kalabotan sa akong inahan nga sobra sa timbang o sa akong pagka-indoro nga sayo kaayo. Ang talagsaon nga wala sa tanan niini nga pag-analisar ug pagsulay ug ang mga pag-atake sa ad hominem, bisan pa, mao ang bisan unsang paghisgot sa gubat. Mao nga, gibasol nako ang akong kaugalingon sa akong kahuyang ug ang akong inahan sa iyang mga batasan sa pagkaon ug kung giunsa niya ako gipadako, ug gitugyan ang akong kaugalingon sa kamatuoran nga, alang sa tanan nga katuyoan ug katuyoan, sa edad nga 25, natapos na ang akong kinabuhi. Nabuang ba ko, usa ka mamumuno sa bata, usa ka crybaby, usa ka talawan? Tingali ako kining tanan. Dili kinahanglan nga isulti, wala ako nalipay sa akong kaugalingon, sa mga naglibot kanako, o sa kamatuoran nga, gawas sa usa ka bug-at nga regimen sa Thorazine, ang gitawag sa uban nga usa ka "chemical lobotomy," ang mga doktor sa VA ug mga clinician dili. nagtanyag ug daghang tabang ug giya. Busa, kini nahimong dayag kanako nga kon ako moluwas sa nahibilin sa akong kinabuhi - ug ako dili gayud sigurado sa pagkaayo posible - ako kinahanglan nga mobuhat niini sa akong kaugalingon, aron makabaton sa usa ka pagsabut, tingali bisan sa usa ka pagdawat, sa unsa ang akong nabuhat ug unsa ako mahimo. [3]
Pagkahuman sa daghang tuig nga pakigbisog, pag-inusara, wala nahibal-an, gipakaulawan sa mga kauban nga mga beterano ug bisan kung nasayop nga nadayagnos o wala giseryoso sa VA, mahanduraw nimo, sa akong hunahuna, kung unsa ang gibindikar sa kadaghanan kanato kung ang komunidad sa psychiatric ug ang bibliya niini, ang Ang Diagnostic ug Statistical Manual of Mental Disorders (DSM), giila sa katapusan nga ang atong mga kadaot dili lamang produkto sa atong mga imahinasyon o resulta sa personal nga kahuyang ug katalawan - nga kini tinuod ug lehitimo, tungod sa atong mga kasinatian sa gubat, ug kana ang among mga kondisyon adunay usa ka kolektibong ngalan, post-traumatic stress disorder (PTSD). Dugang pa, human sa mga tuig nga pag-antos sa pagkadaot ug pagkamatay sa daghan kaayong mga igsoon, kini nga pag-ila tinuod nga gibati sa kadaogan, sama sa pag-uswag. Naghunahuna kami - o, mas maayo, naglaum kami - nga dili na kami mabalewala o masayop sa pagdayagnos, ug nga, karon nga nasabtan na sa komunidad sa psychiatric kung unsa ang among giatubang, usa ka tambal ang moabut. Ug tingali, tingali, uban niining pagkaamgo sa makadaot nga mga epekto sa gubat sa usa ka henerasyon sa mga kabatan-onan sa Amerika, kadtong adunay kalagmitan sa pagsugod ug pagsuporta sa gubat maghunahuna og dugay ug lisud sa dili pa ipadala ang ubang mga bata ngadto sa dalan sa kadaot. Labing menos, mao kini ang hinungdan ngano nga kadaghanan kanato sa sinugdan nagsaulog sa pag-ila sa PTSD ug gidawat nga malipayon ug uban ang pagbati sa pagkamalaumon ug kahupayan, ang pagdayagnos nga kita adunay sakit sa pangisip.
Ang Panglantaw sa Pilosopo: Ang Pakigbisog sa Pag-ayo
Sa kasaysayan sa pakiggubat, ang dili makita nga mga samad sa gubat gitawag, sa tinuud, ingon nga "kasingkasing sa sundalo" sa panahon sa Gubat Sibil," "shell shock" sa panahon sa Unang Gubat sa Kalibutan, ug "kakapoy sa gubat," ug "kakapoy sa kombat" sa panahon sa Ikaduhang Gubat sa Kalibutan. Labing bag-o, ang ngalan nawad-an sa iyang mga balak, gihukasan sa paghisgot niini sa gubat ug gubat ug nahimong mas klinikal. Ang mga tawo nga nasamdan sa psychological, emosyonal ug moral nga resulta sa ilang kasinatian sa pakiggubat gihatagan hinuon og diagnosis sa PTSD Ang PTSD, sumala sa National Institute of Mental Health (NIMH), maoy usa ka anxiety disorder nga mahimong motungha โhuman sa pagkaladlad sa usa ka makalilisang nga hitabo o kalisdanan diin nahitabo o gihulga ang grabeng pisikal nga kadaot.โ Busa, mga 30 ngadto sa 35 porsiyento. sa mga beterano nga nagserbisyo sa Vietnam, Iraq ug Afghanistan dili nasamdan sa gubat, apan, hinoon, adunay sakit sa pangisip.
Adunay mga, bisan pa, nga nakiglalis sa pagdayagnos ug sa pag-pathologize sa kasinatian. Sa iyang bag-ong libro, usa ka bag-o ug importante nga kontribusyon sa literatura sa gubat ug pag-ayo, clinical psychologist ug Harvard Kennedy School kauban si Caplan nanghimakak nga ang mga membro sa militar ug mga beterano "nabalisa ug malungtarong emosyonal nga tubag" sa gubat mao ang sakit sa pangisip. Hinunoa, gipaboran niya ang posisyon nga susama sa kang Viktor Frankl, kinsa nagsulat sa "Pagpangita sa Tawo alang sa Kahulugan" nga, "Ang dili normal nga reaksyon sa usa ka abnormal nga sitwasyon mao ang normal nga kinaiya." Ang gikabalak-an ni Caplan mao nga sa patolohiya [4] kini nga mga "normal" nga mga tubag "ingon usa ka sakit sa pangisip nga gitawag nga Post Traumatic Stress Disorder (PTSD) kaysa sa pag-ila kanila ingon usa ka kasagaran nga ordinaryo, masabtan, tubag sa tawo sa mga kalisang sa gubat," dili lamang dili tukma, apan makadaot sa pagkaayo sa mga beterano samtang kini nagdugang. ang ilang pagkalainlain, pagpaubos sa pagsalig sa kaugalingon ug makadaot sa pagsalig sa kaugalingon. "Ang daghang panukiduki," ingon niya, "nagpakita nga ang sosyal nga suporta - dili taas nga gahum nga mga pamaagi sa klinika, apan ordinaryo, maloloy-on nga pagkonektar - adunay dako nga gahum sa pag-ayo." Tungod niini, gipasiugda ni Caplan kung unsa ang iyang gipasabut "Paminaw sa usa ka Vet" nga programa [5], ug nangatarungan nga ang matag usa kanato, bisan kadtong โ lagmit labing maayo kadtong โ walay propesyonal nga pagbansay sa kahimsog sa pangisip ("mga sibilyan"), makatabang sa "kasamok" nga mga beterano nga mamaayo pinaagi lamang sa pagpaminaw nga masinabtanon, maloloy-on ug walay paghukom sa ilang mga istorya ug sa ilang mga kasinatian. Aron maandam ang mga sibilyan alang sa usa ka engkwentro sa usa ka beterinaryo, gigugol ni Caplan ang ikaunom nga kapitulo sa iyang libro nga naghatag mga panudlo kung giunsa ang matag usa kanato epektibo ug epektibo nga makapamati.
Ang Klinikal nga Modelo ug ang Moral nga Kaswalti sa Gubat
Sulod sa milabay nga 40 ka tuig o labaw pa, ang mga beterano gipailalom sa usa ka pag-uswag sa nagkalain-laing clinical psychiatric procedures alang sa pagtambal sa PTSD - psychotherapy, pharmacological therapy, eye movement desensitization and reprocessing (EMDR) ug cognitive behavioral therapy, sa paghingalan lamang sa pipila - bisan pa, Ang mga beterinaryo nagpadayon sa pag-antos sa depresyon, kabalaka, pagkasad-an, pagkalainlain, ug daghang uban pang mga problema, ug nagpakita gihapon sila og taas nga rate sa paghikog, alkoholismo, pagkaadik sa droga, pagkawalay puy-anan ug mapintas nga krimen. Ikasubo, samtang ang mga sundalo makasinati sa kalisang ug kabangis sa gubat, ug ilabina sa kasyudaran, kontra-insurhensya nga gubat, ang moral nga kabug-at sa ilang mga aksyon - pagpahawa sa mga sibilyan, pagtortyur, pagsamad, ug pagpatay sa ubang mga tawo - mahimong dayag, sila mahimong mag-antus sa mga sangputanan sa paglihok. sa paglapas sa ilang moral nga pagkatawo ang moral nga mga pundasyon diin kita nagtukod sa atong mga kinabuhi. Sa ato pa, ang mga sundalo nag-antus dili lamang sa mga epekto sa trauma, apan usab sa moral nga mga kadaot - nga mao, makapaluya nga pagbasol, pagkasad-an, kaulaw, pagkawala sa pagtamod sa kaugalingon, pagtahod sa kaugalingon, pagkadisorientasyon, ug pagkalayo gikan sa nahibilin sa moral nga komunidad.[1] Tungod niini, aron ipaubos ang tanan nga dili makita nga mga samad sa ilawom sa PTSD nga payong tungod kay ang sakit sa pangisip nahisalaag ug napakyas sa pagtubag sa kinatibuk-an sa mga kadaot nga nahiaguman sa mga beterano sa gubat.
Sakto man o sayop ang atong lihok โ buot ipasabot, molihok man kita sumala o nakalapas sa atong moral nga pagkatawo โ makaapekto kon atong lantawon ang atong kaugalingon nga tinuod sa atong personal nga pagtuo ug sa uban nga susama sa atong mga mithi ug mithi. Ang mga kadaot sa moral, sa kadaghanan nga mga kaso, usa ka dili kalikayan nga sangputanan sa sopistikado nga pagmaniobra ug pagtuis sa moral nga mga pundasyon sa mga rekrut nga nasinati sa panahon sa batakang pagbansay, nga gipasamot sa lawom nga kalibog sa moral ug kalisud nga ilang nasinati samtang ang kalisang ug pagkabuang - ang reyalidad - sa gubat nahimong dayag ug sila giatubang sa pagkaamgo sa moral nga kabug-at sa ilang mga aksyon sa pakigbugno.
Ang pagkasad-an sa moral, sa yano nga pagsulti, usa ka kombinasyon sa kaamgohan nga nakalapas sa moral nga mga kombiksyon ug ang kabalaka nga gipahinabo sa usa ka gituohan nga pagkaguba sa ilang pamatasan nga panagsama - ilang integridad - ug usa ka pagbulag gikan sa moral nga komunidad. Ang kaulaw mao ang pagkawala sa pagtamod sa kaugalingon nga resulta sa pagkapakyas sa pagtuman sa personal ug komunal nga mga gilauman.
Dili na bag-o ang obserbasyon nga ang ubang mga tawo nahimong moral nga kaswalti tungod sa ilang mga kasinatian sa gubat. Sa kasaysayan, daghang mga katilingban ang nakaila sa makadaot nga moral nga mga epekto sa gubat ug nanginahanglan sa pagbalik sa mga manggugubat nga moagi sa makuti nga mga ritwal sa pagtabon sa sala ug pagputli - pananglitan, pagkuwarentinas, penitensiya, ug uban pa.[2] Kini nga mga "mga terapiya" naghatag ug paagi ug higayon sa pagsagubang sa moral nga kadako sa ilang mga aksyon sa gubat. Sa kasubo, bisan pa, ang moral nga kadaot sa modernong mga manggugubat halos wala gibalewala, gibaliwala o gibalewala sa naandan nga psychiatric nga komunidad,[3] naglihok sama niini sulod sa usa ka Nietzschean-Freudian-scientific legacy nga nagtan-aw sa etikal nga mga kabalaka isip clinically irrelevant - nga mao, ang "autonomous nga tawo" dili angay nga mobati nga sad-an "ni mopaak sa konsensya" alang sa iyang mga aksyon.[4] Ang pag-focus hinuon sa stress ug trauma, kadaghanan sa moral nga mga simtomas nga gipresentar sa namalik nga mga sundalo dili seryoso o gi-assimilated ubos sa diagnostic umbrella sa PTSD. Tungod niini, ang mga beterano nakadawat sa senyales nga ang usa ka kawalay katakus sa pagkalimot, aron ibutang ang gubat sa luyo nila, mahimong kahuyang o, tingali mas grabe, sakit sa pangisip. Tungod niini, gitambagan ang mga beterano nga dili ibaliwala kung unsa ang nahitabo, nga "de-responsibilidad," o pag-neutralize, sa ilang mga pagbati pinaagi sa pagdawat sa "pagkakinaiyanhon" sa ilang pamatasan sa natad sa panggubatan,[5] ug/o pag-agi sa daghang mga naandang mga terapiya nga gituyo aron sila makasagubang sa tensiyon ug trauma sa ilang mga kasinatian. Sa bisan hain nga paagi, ang moral nga mga konsiderasyon, sa kadaghanan, walaโy kalabotan.
Ikasubo, sa kadaghanan nga mga kaso, ang kadaot sa moral dili maayo nga pagtubag sa tambal o tradisyonal nga mga terapiya sa klinika, ni kini mahimong rationalize. Sa tinuud, ang ingon nga mga pamaagi, sumala ni Robert Jay Lifton, labi pa nga nagpalain sa beterano. Naghisgot bahin sa pagbalik sa mga beterano sa Vietnam, si Lifton nagsulat:
Ang mga beterano naningkamot sa pag-ingon nga ang bugtong butang nga mas grabe pa kay sa gimandoan sa mga awtoridad sa militar sa pag-apil sa binuang nga kadautan mao ang paghimo niana nga dautan nga rationalize ug gipakamatarung sa mga magbalantay sa espiritu โฆ krisis nga mitubo gikan sa ilang nalantawan nga dili matugkad nga mga panginahanglan sa ilang kahimtang. Gipangita nila ang pag-ikyas gikan sa binuang nga daotan, o, sa labing gamay, usa ka sukod sa pagkabulag gikan niini. Hinunoa, ang espiritwal-sikolohikal nga awtoridad gigamit sa pagtak-op sa bisan unsa nga ingon niana nga alternatibo sa sulod.[6]
Ang ingon nga "therapeutic" nga tambag sama sa "kalimti kini," "pagkinabuhi uban niini," "paglihok nga ingon og wala kini mahitabo," o "ayaw kabalaka, normal lang sa mga tawo nga molihok nga ingon niana sa pagkaluwas (abnormal) nga mga sitwasyon, " gamay ra ang mahimo aron mahupay ang moral nga kasakit ug pag-antos sa beterano.
Sama sa gilauman, ang pagkaylap sa mga kadaot sa moral nga nahiaguman sa mga nakig-away sa usa ka dili klaro nga moral nga gubat, o sa usa ka kontra-insurhensya/gerilya nga gubat (sama sa Vietnam, Iraq o Afghanistan, diin, pananglitan, ang kalainan tali sa kombatant ug dili kombatant. dili klaro sa pinakamaayo) mahimong mas dako ug mas grabe ang mga sintomas. Apang, ang tanan nga inaway nagaresulta sa moral nga mga kaswalti. Si J. Glenn Gray, usa ka pilosopo, misulat sa iyang mga kasinatian isip usa ka opisyal sa paniktik sa panahon sa Ikaduhang Gubat sa Kalibutan:
Ang akong tanlag ingon og hinayhinay nga nahumok ... (lamang) kon ako sa dili madugay makagawas niini nga gubat ug mobalik sa yuta diin ang limpyo nga yuta mohugas niini nga mga lama! Aduna usab akoy ubang mga butang sa akong tanlagโฆ Usa ka tawo nga ginganlag H., giakusahan nga lokal nga ahente sa Gestapo sa usa ka gamay nga lungsod maoy usa ka tigulang nga setenta anyosโฆ. Mapintas ako kaniya ug nahinumdom nga gihulga ko siya sa usa ka imbestigasyon sa dihang gibutang ko siya sa pag-aresto sa balayโฆ. Usa ka adlaw sa wala pa ang kagahapon miabut ang pulong nga siya ug ang iyang asawa naghikog pinaagi sa pag-inom og hilo ... Ang insidente nakaapekto kanako ug sa gihapon. Ako direkta o dili direkta ang hinungdan sa ilang pagkamatayโฆ. Nanghinaut ko nga dili kini mabug-at kaayo sa akong tanlag, ug bisan pa kung dili kini masamok usab ako."[7]
Ang mga panabut ni Gray labi ka bililhon samtang kini nag-ilustrar nga bisan ang mga aksyon ug mga kasinatian sa mga nalambigit sa usa ka "maayo" nga gubat ug kinsa wala direkta nga nakig-away sa kaaway sa natad sa panggubatan mahimong hinungdan sa kadaot sa moral.
Tungod niini, kadtong mga teorista sa militar nga nangatarongan nga ang makapaluya nga pagbasol, pagkasad-an, kaulaw, ug uban pa mahimong malikayan pinaagi sa "pag-edukar" (o, hinoon, pagkombinsir) sa mga sundalo mahitungod sa kaangayan ug panginahanglan sa gubat ug ang "pagkaangayan" sa ilang kinaiya sa kombat.[8] makabenepisyo sa mga obserbasyon ni Gray.
Aron sa husto nga pag-ila ug sa igo nga pagtagad sa "combat related PEM injuries" nga nahiaguman sa atong mga sundalo ug -babaye sa gubat, kinahanglan natong pasalamatan ang kalambigitan sa moral nga mga mithi ug mga lagda sa paghubit sa atong mga kaugalingon isip mga tawo, pag-istruktura sa atong kalibutan ug paghatag og pagsabot sa atong relasyon niini ug sa ubang mga tawo. Kinahanglan natong masabtan nga kini nga mga mithi ug mga lagda naghatag sa mga parameter sa atong mga binuhat - ang akong gitawag nga atong "moral nga pagkatawo." Labaw sa tanan, kinahanglan natong ilhon nga ang panggawi sa pagpakig-away kasagarang makalapas sa atong moral nga pagkatawo ug negatibong makaapekto sa atong pagtamod sa kaugalingon, imahe sa kaugalingon ug integridad, hinungdan sa makapaluya nga pagbasol, pagkasad-an, kaulaw, pagkadisorientasyon ug pagkahimulag gikan sa nahibilin sa moral nga komunidad: moral kini. kadaot.
Ang pag-ila sa pagkaanaa sa moral nga mga kaswalti sa gubat nagpakita nga ang klinikal nga modelo - nga nag-patolohiya sa mga kalisud sa pag-adjust sa usa ka beterano isip sakit sa pangisip - dili igo ug nagkinahanglan og dugang nga pagtimbang-timbang. Sa positibo nga bahin, gipauswag niini ang among pagsabot sa kasinatian sa gubat ug ang makadaot nga mga epekto niini, gipalapad ang among lugar nga gikabalak-an lapas sa trauma ug PTSD, ug gitugotan kami nga mas matubag ang mga panginahanglanon sa among nagbalik nga mga sundalo ug babaye.
Ang Normal nga Mode sa Pagtubag
Bisan kung ang mga kabalaka ni Caplan bahin sa pag-pathologize sa dili makita nga mga samad sa gubat maayo ang pagkatukod, ang iyang "normal nga tubag" nga modelo, nahadlok ako, mahimong makapasamot pa sa kahimtang sa mga beterano. Una, ang pag-ila sa "nadisturbo ug malungtarong emosyonal nga tubag" sa mga beterano isip normal mahimong masaypan sa pagsabot ug/o mapahimuslan sa mga wala pa nahibal-an ug, labaw sa tanan, sa mga mas nabalaka sa mga pagpugong sa badyet kaysa sa kaayohan sa mga beterano. Kung, (a) mga kalisud sa beterano kay mga pungpong lang sa "normal" nga personalidad ug mga tubag sa pamatasan sa mga kahimtang sa panggubatan (klaro nga dili normal nga sitwasyon), ug, (b) ang tradisyonal nga mga pamaagi sa klinikal nga psychiatric nga gigamit sa VA mahal ug dili epektibo, bisan makadaot sa pag-ayo, ug, (c) kung ang mga panginahanglan sa beterano mas maayo nga matubag sa mga boluntaryo, simpatiya, sibilyan nga mga tigpaminaw, nahadlok ako nga ang programa ni Caplan, bisan kung sigurado nga maayo ang katuyoan, mosangput sa pagkunhod sa pondo sa VA ug uban pang kritikal nga mga programa sa beterano. Dugang pa, ako nagtuo, kini nagpamenos sa usa ka apresasyon ug pagsabot sa kasangkaran ug kaseryoso sa dili makita nga mga samad sa gubat - nga nagpatungha sa pangutana, sa panahon niining kritikal nga krisis sa ekonomiya ug uban sa nagkahinay nga suporta alang sa mga gubat (ug, human niana, ang manggugubat), ingon nga ngano nga kita kinahanglan nga magpadayon sa paggasto sa binilyon nga nihit nga mga kahinguhaan nga nagbayad sa mga beterano alang sa pamatasan nga "normal." Sa katapusan, ug tingali ang labing hinungdanon, gikan sa panan-aw sa beterano, nasabtan niya nga ang iyang kinabuhi nausab pag-ayo sukad sa iyang pagbalik gikan sa teatro. Nakaamgo siya nga dili na siya angayan, gibati ang kasuko, kaulaw, kahigawad, nahimulag ug nag-inusara. Busa, samtang ang usa ka beterano mas gusto nga dili maghunahuna sa iyang kaugalingon nga adunay sakit sa pangisip, siguradong nasabtan niya nga adunay dili husto, nga ang iyang mga pagbati ug pamatasan dili "normal" - kana, sama sa kaniadto.
Mahitungod sa kaepektibo sa Caplan's Listen to a Vet program, ania na usab ako magtanyag ug pipila ka personal nga mga kasinatian aron pamatud-an ang akong punto. Klaro nga daghang mga beterano ang nagpili, sa bisan unsang gidaghanon sa mga hinungdan, nga dili hisgutan ang ilang mga kasinatian sa gubat, labi na sa mga wala didto. Ang uban, bisan pa, mibati nga obligado sa pagbuhat sa ingon. Uban sa daghang uban pang mga miyembro sa Mga Beterano Alang sa Pakigdait [6], pananglitan, migugol ako sa daghang mga tuig nga nakigsulti sa mga estudyante, mga grupo sa simbahan, mga organisasyon sa komunidad - kasagaran, sa bisan kinsa nga maminaw - mahitungod sa akong personal nga mga kasinatian sa gubat, ug, sa pagbuhat niini, mahitungod sa kinaiya sa gubat, kamatuoran ug mga sangputanan. Gibuhat nako kini aron sa pag-edukar ug paglamdag, pagtuo, labing menos sa sinugdanan, nga ang gubat usa ka kakulangan sa impormasyon, pagsabot, pag-ila ug panan-awon, ug nga kadtong nakiggubat, o nagsuporta sa gubat, o wala magtagad sa gubat, nagbuhat sa ingon tungod kay sila ayaw lang kasabot sa iyang realidad.
Apan sa edad, kasinatian ug pagtuon, akong naamgohan nga ang gubat dili usa ka kakulangan, kondili usa ka sobra, sa kahakog, ambisyon, pagkadili-matugoton ug kaibog sa gahom. Ug kami, ang mga manggugubat, mao ang mga instrumento niini, ang kumpay sa kanyon, magasto nga mga palaliton sa walay kaluoy nga pagpangita sa bahandi, gahum, hegemonya ug imperyo.
Bisan pa niini nga pagkaamgo ug kahasol nga akong gibati nga nagbarug atubangan sa usa ka grupo sa mga estranghero, nga nagpaambit kanila sa akong labing sekreto ug makapaguol nga mga pagbati, mga damgo, ug mga pag-flashback, nagpadayon ako sa pagbuhat niini, dili tungod kay kini makaayo o purgatibo o cathartic, kondili tungod kay kini gikinahanglan. Daghan kanato nga nakakita sa katawhan sa pinakagrabe niini nakaamgo sa usa ka responsibilidad sa pagpadayon sa pagsakripisyo, sa pagtrabaho alang sa pagwagtang sa gubat. O tingali, gibuhat nato kini isip balos, isip penitensiya sa atong pag-apil sa pagpasipala sa gubat. Sa akong hunahuna tukma ang pag-ingon nga bisag kapila nato i-asoy kini nga mga insidente ug mga kasinatian ngadto sa "mga sibilyan," o unsa ka masinabtanon ug simpatiya ang mga tigpaminaw, dili gayud kini mahimong mas sayon. Kanunay kini nga hilabihan ka bug-at, nagkinahanglag daghang personal nga kadaot ug nanginahanglan daghang oras aron mabalik ang atong kalmado ug kalmado.
Husto si Caplan, bisan pa, sa pagpasiugda sa kamahinungdanon sa pagpaminaw. Kung ang usa ka beterano, pananglitan, labi na ang usa ka membro sa pamilya, mobati nga hilig sa paghisgot sa iyang mga kasinatian sa gubat, kung unsa ang iyang gibati, ug uban pa, sa tanan nga paagi, adunay bukas nga hunahuna ug maminaw. Bisan pa sa kamatuoran nga mahimo ka nga dili komportable sa unsay iyang isulti, sa iyang nakita ug nahimo samtang anaa sa gubat, ug bisan pa sa kasuko nga imong gibati sa pagkaamgo nga isip usa ka lungsuranon sa usa ka demokrasya, kinahanglan ka nga magdala sa pipila ka mga sala. alang sa usa ka gubat nga giaway sa imong ngalan ug alang sa mga kadaot nga iyang naangkon, pagbaton og pipila ka kaisug, dawata ang pipila ka responsibilidad ug paminaw sa iyang isulti. Pagbati nga swerte alang niini nga oportunidad sa pagkat-on ug nga siya andam nga mopaambit kanimo sa ingon nga personal ug makahasol nga mga pagbati ug mga kasinatian. Dinhi ako nagtuo nga ang mga giya ni Caplan sa pagpaminaw makatabang. Apan ang hinungdanon nga timan-an mao nga samtang dili pagpamati magpadala sa sayop nga mensahe ngadto sa beterano - nga ang iyang gibuhat sayop, dili importante, walay interes sa mga sibilyan, ug uban pa, sa ingon makapasamot sa iyang kaguol ug kabalaka - ang pagpaminaw, bisan sa maloloy-on, masinabtanon ug walay paghukom dili sa iyang kaugalingon ang idlas nga tambal nga adunay nakaikyas kanato niining daghang katuigan.
Ang kusganon nakong itambag batok, busa, mao ang sugyot ni Caplan nga ang mga sibilyan mangita sa mga beterano ug magdapit, gani magdasig, kanila sa "pagpaambit" sa ilang mga kasinatian, mga impresyon ug mga pagbati mahitungod sa gubat sa usa ka maayo nga tuyo nga pagsulay sa pagtabang. Ang daw dili mapasalamatan ni Caplan mao ang gidak-on, kagrabe ug kakomplikado sa mga samad sa beterano. Dili lamang nga ang ingon nga engkwentro dili mapuslanon, kini mahimoโg makadaot, labi na sa mga batan-ong beterano nga wala pa magsugod sa buluhaton sa "paghan-ay" sa kasinatian ug mahimoโg madani sa maayo nga katuyoan nga mga tigpaminaw ngadto sa wala mailhi ug peligro nga mga lugar nga giubanan lamang sa mga sibilyan, mga indibidwal nga walay ideya mahitungod sa kinaiya sa gubat ug unsa ang ilang masugatan samtang anaa niini nga panaw. Lagmit ubos sa maong mga kondisyon nga dili makabenepisyo ang beterano o ang sibilyan.
Tingali kini paminawon medyo mabiaybiayon, apan kontra Caplan, ang akong tambag sa mga sibilyan mao ang pagpabilin sa dalan ug dili makadaot. Sa tinuud, dili sila andam sa pagtabang ingon - ug nahibal-an ko nga clichรฉ kini - wala sila didto, ug, busa, dili masabtan o mabati kung unsa ang nasinati sa beterano. Gisulti kini ni Friedrich Nietzsche:
Kini naghimo sa labing makasulti nga kalainan kung ang usa ka naghunahuna adunay usa ka personal nga relasyon sa iyang mga problema ug nakit-an niini ang iyang kapalaran, iyang kagul-anan, ug ang iyang labing dako nga kalipay, o usa ka "impersonal" nga usa, nagpasabut nga siya makahimo lamang sa paghikap niini sa mga antena sa bugnaw, mausisaon nga hunahuna. Sa ulahing kahimtang walay moabut niini, nga daghan ang ikasaad; kay bisan og ang dagkong mga problema motugot sa ilang kaugalingon nga makuptan nila, dili nila tugotan ang mga baki ug mga mahuyang nga mogunit kanila.[9]
Naglaum kami nga ang mga sibilyan mahimong edukado bahin sa kinaiyahan ug reyalidad sa gubat ug ang mga epekto niini sa mga nakasinati niini, labi na aron dili mahisalaag kung adunay uban pang mga megalomaniacal nga lider nga mosulay pag-usab nga ipadala ang among mga anak sa dalan nga makadaot. Dili, bisan pa, responsibilidad sa mga beterano ang paghatag niini nga edukasyon, bisan kung ang mga tingog sa mga beterano mahimong epektibo ug kusgan nga himan. Ni ang ilang pagkaayo nanginahanglan og sibilyan nga pagsabut, simpatiya o kalooy, ni ang pagkaayo gipauswag pinaagi sa sibilyan nga pagdayeg, pagtahud ug pagdayeg. Usa ka importante nga bahin sa pag-ayo mao ang pag-atubang sa mga beterano ug dayon pagtrabaho pinaagi sa kadaghan sa kasinatian sa gubat, trauma, ug ang moral nga pagkaamgo nga sila miapil sa usa ka negosyo kansang katuyoan mao ang pagpatay ug pagputol sa ubang mga tawo alang sa usa ka hinungdan nga, sa labing maayo, legal ug moral nga kwestyonable ug dili klaro.
Sa dalan sa pagsabot ug sa pag-ayo, sa diha nga ang usa ka beterano sa katapusan misalikway sa mitolohiya sa gubat sa himaya ug kahalangdon, siya dili makapugong sa pagtan-aw sa gubat alang sa unsa kini mao ang tinuod nga: kabangis, kabangis ug usa ka paglapas sa tanan nga siya, ug ang kadaghanan sa katilingban, naghupot ingon nga sagrado ug matarung. Busa, ang pagpasalamat ug pagpasalamat sa usa ka beterano alang sa iyang "serbisyo," nga nagtawag kaniya nga usa ka bayani, dili produktibo, tungod kay kini nagmugna og usa ka pagkalinga gikan sa lisud nga tahas sa pag-atubang sa moral nga kadako sa negosyo sa gubat. Sa ato pa, naghatag kini usa ka lahi nga santuwaryo, ang mitolohiya diin mahimo siyang makaikyas kung ang panaw sa pag-ayo mahimong lisud ug hulga - ug kini - ingon nga labi ka maayo ug komportable nga hunahunaon ang kaugalingon nga usa ka bayani, bisan kung kita adunay sayup, kaysa sa. usa ka mamumuno ug usa ka dupe. Gawas pa, ang tanan nga ingon nga mga lihok sa pagtahud ug pagpasalamat, sa tinuud, usa ka charade, dili sinsero, pseudopatriotic nga pakigpulong nga gituyo aron ma-hype ang mga baligya sa mall ug aron madani ang ubang mga walay pulos nga mga batan-on nga motuo nga ang gubat mahimayaon ug bayani, nga nagdani kanila sa serbisyo militar aron mahimong ang mga himan ug kanyon nga kumpay sa umaabot nga mga gubat alang sa ganansya ug gahum.
Ikasubo, ang pag-ayo ug pag-uli sa balay lisud, komplikado ug peligroso nga mga panaw sa pagsusi ug pagsabut. Busa, samtang importante nga ang mga beterano dili isalikway, likayan o dili tagdon kung gusto nila nga makig-istorya, kung ang pagkaayo mahitabo, kinahanglan kini sa tabang sa uban nga nakaambit sa kasinatian, nga nahibal-an mismo ang kalisang, ug dili pinaagi sa nagsugilon og mga istorya sa gubat ngadto sa maayo og tuyo apan voyeuristic nga mga sibilyan.
Sa diha nga ang usa ka manggugubat dili makig-away alang sa iyang kaugalingon, kondili alang sa iyang mga igsoon, sa diha nga ang iyang labing mainiton nga gipangita nga tumong dili ang himaya ni ang iyang kaugalingong kinabuhi sa pagpreserbar, kondili ang paggasto sa iyang bahandi alang kanila, nan ang iyang kasingkasing sa pagkatinuod nakab-ot ang pagtamay sa kamatayon, ug uban niana siya milabaw sa iyang kaugalingon ug ang iyang mga lihok makahikap sa halangdon. Mao kini ang hinungdan nga ang tinuod nga manggugubat dili makasulti bahin sa gubat gawas sa iyang mga igsoon nga kauban niya. Ang kamatuoran hilabihan ka balaan, hilabihan ka sagrado, alang sa mga pulong.[10]
Modugang ko: "grabe kaayo." Bisag dili nako hingpit nga ipaambit ang Spartan aesthetic of war, ang ilang mitolohiya tin-aw nga nagpahayag sa tinuod nga panghitabo sa bugkos sa mga sundalo, o "igsoon sa manggugubat." Dinhi, sa akong hunahuna ang mga propesyonal adunay usa ka lugar sa paghan-ay niini, tingali ingon mga therapist nga hanas sa pagpalayo sa dalan ug paggiya sa beterano sa direksyon sa pagkaayo, ug isip mga etika nga makatabang sa pagsabut ug pag-angkon og usa ka panglantaw sa moralidad ug moral nga integridad .
Mga Kadaot sa Sikolohikal, Emosyonal, ug Moral (PEM) nga May Kalabutan sa Kombat
Ang tuyo sa tanang aksyong kombat mao ang pag-neutralize sa abilidad sa mga kaaway sa pagpakiggubat. Ang nag-unang paagi sa pagkab-ot niini nga katuyoan sa gubat-away mao ang paghimo sa kaaway kaswalti, pinaagi sa paghimo sa kaaway nga walay katakus sa pagpadayon sa mga panagsangka. Kini naglakip, siyempre, dili lamang sa pagpatay ug pisikal nga pagpasakit sa mga kaaway nga manggugubat, apan sa sikolohikal ug emosyonal nga pagpaluya kanila, ingon man. Tagda, pananglitan, ang walay katapusan nga pagpamomba sa artilerya nga nasinati sa mga sundalo nga nakig-away sa mga kanal sa Western Front sa panahon sa Unang Gubat sa Kalibutan. Ingon nga sangputanan niini nga mga pagpamomba, dili lamang daghang mga indibidwal ang namatay ug pisikal nga nasamdan, apan daghan pa ang nag-antus sa mga kadaot sa PEM (kaniadto gitawag nga shell shock).
Ang pinulongan, kung giunsa nato pag-ila ang tawhanong gasto sa gubat, ang mga epekto niini sa manggugubat, kritikal sa atong pagsabot sa institusyon sa gubat ug sa beterano nga pagpang-ayo. Nagduda ko, pananglitan, nga atong ihulagway ang usa ka nabali nga tibia nga naangkon sa panahon sa pagpamomba isip usa ka "normal nga tubag" sa pagkaigo sa shrapnel. Dili usab nato kini isipon nga pisikal nga sakit. Hinunoa, giila nato kini isip kadaot sa gubat, usa ka samad sa gubat. Sa susama, dili tukma ug dili matinuoron ang pag-ila sa usa ka masulub-on nga hunahuna o nadaot nga espiritu, kung kini gitawag nga shock shock, kakapoy sa gubat, kakapoy sa kombat o PTSD, ingon usa ka "normal nga tubag" sa mga kahimtang sa natad sa panggubatan o sakit sa pangisip. Tungod kay ang mga kadaot sa PEM mao ang direkta nga sangputanan sa pakig-away sa gubat, kini sama ka daghan nga mga kadaot sa kombat sama sa usa ka tibia nga nabuak sa shrapnel. Ang pag-ingon nga kung dili nagtraydor sa bisan usa ka paningkamot sa pagtangtang sa prangkisa sa mga beterano nga nasamdan sa PEM o usa ka pagkawalay alamag sa kinaiyahan ug kagrabe sa maong mga kadaot ug ang mga epekto sa aksyong kombat sa indibidwal.
Bisan kung ang militar naghatag ug labi nga serbisyo sa pagkaylap, kagrabe ug makapaluya nga mga epekto sa mga kadaot sa PEM ug ang kamahinungdanon sa pagtambal ug pag-screen alang sa ilang mga panghitabo, tungod sa kultura sa militar sa pisikal ug mental nga katig-a, kini nga dili makita nga mga kadaot sa gubat panagsa ra nga giseryoso. bug-os nga gibalewala o gibalewala nga sakit sa pangisip. Dugang pa, ang mga propesyonal sa kahimsog sa pangisip sa militar nakasabut sa hingpit kung dili klaro, nga ang ilang gimbuhaton mao ang "pag-ayo" sa sundalo sa madali, o, mas lagmit, pagtabon sa iyang mga sintomas sa tambal ug ibalik siya sa away. Usa ka importante nga unang lakang alang sa militar sa pagseryoso sa mga kadaot sa PEM, sa pagwagtang sa sosyal nga stigma nga gilakip sa pagpangita og pagtambal, sa pag-ila sa maong mga kadaot nga dili tinubdan sa kahuyang, kaulaw o kaulaw, kondili sa kaisog, dungog ug sakripisyo, mao ang pag-ila. ang mga sundalo nga naangol sa PEM nga may kalabotan sa kombat ingon nga nasamdan sa kombat ug busa angayan nga hatagan sa medalya sa Purple Heart. Ikasubo, hangtod niadto, daghang mga sundalo ug mga beterano ang maglikay sa pagpangita sa pagtambal alang sa ilang mga samad, ug alang sa mga nagbuhat, ang igong pagtambal, ug ang pagkaayo nga makatabang niini, dili moabut.
Pipila ka Dugang nga mga Sugyot alang sa Pag-ayo
Ingon nga ang trauma nagpabilin nga usa ka kritikal nga aspeto sa kasinatian sa gubat, ang usa ka naglangkob ug holistic nga pamaagi sa pagtambal sa tibuuk nga spectrum sa mga kadaot sa PEM nga may kalabotan sa kombat mahimong maglakip sa tradisyonal ug dili tradisyonal nga klinikal nga interbensyon alang sa traumatic stress.
Ingon nga ang ulahi nga mga tin-edyer ug mga young adult giandam ug giprograma alang sa gubat pinaagi sa usa ka sopistikado nga proseso sa indoctrination - boot camp, batakang pagbansay - ingon usab, ang pagbalik nga mga manggugubat kinahanglan nga "de-program," nga mao, andam nga mag-reintegrate sa usa ka dili martial nga palibot. Tungod niini, ang mga beterano nanginahanglan pag-usab sa edukasyon aron mapulihan ang mga mithi ug pamatasan sa manggugubat nga adunay mga mithi nga angay sa katilingban diin sila mag-uban pag-usab. Kini nga proseso gituyo aron mapalig-on ang ilang moral nga pagkatawo ug pamatud-an nga kini nga panahon sa kalisang - ang ilang panahon sa natad sa panggubatan - usa ka pagkausab sa moral, ug nga ang ilang mga pagduhaduha ug mga pangutana bahin sa gubat ug ang mitolohiya sa manggugubat adunay lig-on nga sukaranan.
Sa higayon nga ilang naamgohan ang moral nga pagkatalagsaon sa natad sa panggubatan, ang mga beterano kinahanglang magiyahan sa pagtimbang-timbang ug pagtimbang-timbang, sa tinuod ug matinud-anon, sa ilang personal nga responsibilidad sa ilang mga aksyon panahon sa gubat. Sa ato pa, kinahanglan nilang tagdon nga ang kabangis ug kabangis sa gubat nagtuis sa kinaiya ug nagdaot sa mga pundasyon sa pamatasan ug moral nga integridad. Dugang pa, sila kinahanglan nga andam sa pagsabot, sa intelektwal ug emosyonal nga paagi, ang epekto sa maong mga kasinatian sa panglantaw sa usa ka tawo sa husto nga kinaiya - ang gubat nagpakita sa usa ka survival nga sitwasyon diin ang pagpreserbar sa kaugalingon ug ang pagpreserbar sa kinabuhi sa mga kauban nahimong nag-unang motibasyon. Sa pagbuhat sa ingon, ang mga beterano mahimong makaamgo nga ang ilang pamatasan sa panagsangka, bisan kung dili makatarunganon, mahimo nga masabtan, tingali bisan mapasayloon, ug ang ilang pagkasad-an gipagaan sa kamatuoran nga kadtong nagdeterminar sa palisiya, nagpahayag sa gubat, nag-isyu sa mga mando ug nagtugot sa gubat nga mahitabo nga dili mahagit kinahanglan nga mag-ambit sa responsibilidad alang sa dili kalikayan nga kalisang sa gubat.
Pagkahuman sa tanan nga gisulti ug nahimo, ang usa ka beterano mahimong magtino nga ang pagkasad-an ug kaulaw angay nga gihatag sa iyang mga aksyon sa natad sa panggubatan. Sa ingon nga mga sitwasyon, (sa kaugalingon) nga pagpasaylo ug/o pagpasaylo sa iyang moral nga mga kalapasan mahimong gikinahanglan, bisan pinaagi sa relihiyosong ritwal (pagkumpisal, singot, ug uban pa) o pinaagi sa mga buhat sa pagtabon-sa-sala (serbisyo sa komunidad, o, tingali, pagsulti sa mga estudyante, civic organizations ug uban pang grupo mahitungod sa kinaiyahan ug realidad sa gubat). Ang hinungdanon sa pagkaayo mao nga ang pagkasad-an dili magpabilin nga "static." Samtang ang nangagi dili na mabalik, ni ang mga patay mabuhi pag-usab, kini nga "paghatag" mahimong magtugot sa beterano, kung dili aron mahupay ang iyang pagkasad-an, labing menos adunay usa ka matang sa kinabuhi sa palibot niini. Gilauman nga ang maong mga buhat sa pagpasig-uli makapabalik sa pagbati sa integridad sa beterano โ ang iyang moral nga panaghiusa โ sa ingon makapataas sa iyang pagtamod sa kaugalingon.
Dugang pa, ang pag-establisar pag-usab sa usa ka moral nga pagkatawo makapabalik sa pagsabot sa kalibutan sa beterano, sa iyang relasyon niini ug sa ubang mga tawo, sa ingon matapos ang iyang pagkalainlain ug pagkahimulag gikan sa nahibilin sa moral nga komunidad.
Pipila ka Katapusan nga Hunahuna
Bisan pa nga kami nga mga beterano nagproseso sa kasinatian, ang makita nga ang gubat dili makalimtan o mabutang sa among luyo. Kita nga nakasinati sa iyang kalisang dili na mamaayo pag-usab. Ang labing maayo nga madahom, sa akong pagtuo, mao ang pagpangita og lugar alang niini sa atong pagkatawo. Kini usa ka makuyaw nga panaw, usa ka lisud ug komplikado nga proseso nga, sa kasubo, labaw pa sa pagsaysay sa mga istorya sa gubat o mga sesyon sa pagpaminaw nga adunay pagsabut, simpatiya ug dili paghukom nga mga sibilyan.
Adunay mga paagi, bisan pa, nga makatabang ang mga sibilyan. Kung nahibal-an nimo ang usa ka beterano nga nasamdan sa PEM, isugyot nga makigsulti siya sa ubang mga beterinaryo o sa mga tinuod nga nakasabut sa kasinatian sa usa ka grupo nga terapyutik nga palibot.
Ikaduha, ang gubat mao ang kapintasan batok sa mga tawo: kaugalingon ug sa uban. Aron matabangan ang mga beterano sa pag-ayo ug ang uban nga mabiktima, hunong ang kapintasan, hunong ang mga gubat.
Ikatulo, usba ang palibot diin ang mga potensyal nga "kaaway" walaโy tawo ug gipunting, diin ang atong mga anak natudlo sa usa ka kultura sa kapintasan ug pagdumot ug nawad-an sa pagbati sa kasakit ug pag-antos sa mga potensyal nga biktima.
Ikaupat, idemanda nga ang Konstitusyon, ang balaod sa yuta, ibalik ug sundon, ug nga ang Kongreso lamang ang adunay katakus sa pagdeklarar og gubat o pagtugyan sa mga tropa sa pakigbatok.
Ikalima, idemanda ang pagtapos sa diplomasya sa gunboat, ug idemanda nga ang paggamit sa kapintasan ug gubat mahimong kataposang paagi kung adunay tinuod, hinanali ug seryoso nga hulga sa atong nasudnong seguridad lamang.
Ikaunom, dad-a ang mga tropa sa balay karon ug siguruha nga ang tanan nga kinahanglan nga mga kapanguhaan magamit aron matabangan sila nga makabangon gikan sa ilang mga kadaot.
Sa katapusan, tapuson ang impluwensya sa mga profiteers sa gubat, ang mga tulisan nga baron ug ang military-Congressional-industrial complex nga nakaganansya gikan sa gubat, gikan sa kinabuhi ug dugo sa atong mga anak.
--------
Mga endnote
1. Tan-awa ang akong โThe Moral Casualties of War: Understanding the Experience,โ sa The International Journal of Applied Philosophy, vol. 13:1, Spring 1999, p.81-92.
2. Alang sa usa ka makapaikag ug detalyado nga paghisgot niini nga hilisgutan, tan-awa ang Verkamp, โโBernard J., The Moral Treatment of Returning Warriors in Early Medieval and Modern Times, (Scranton: University of Scranton Press, 1993).
3. Pipila ka talagsaong mga eksepsiyon naglakip ni Robert Jay Lifton, Home From the War: Vietnam Veterans, Ni Victims or Executioners, (New York, Basic Books), 1973; Veterans Administration Psychiatrist ug awtor nga si Jonathan Shay, Achilles sa Vietnam, (New York: Simon & Schuster), 1994; ug Odysseus sa America, (New York: Scribner), 2002; Ed Tick, Close-Up sa Puso sa Sundalo Karon sa PTSD sa Vietnam Veterans, Praeger (Hulyo 30, 2007).
4.Kaufman, Walter, Without Guilt and Justice, (New York: Dell, 1973), pp. 114, 117, 125, 132-133.
5. Ang deresponsibilidad mosulay sa usa ka "tambal" pinaagi sa pagkumbinser sa pasyente sa "kinaiyanhon" sa iyang kinaiya ubos sa mga kondisyon sa gubat. Gipatin-aw ni Stephen Howard.
Ubos sa hilabihang hulga sa pagkapuo, ang atong mga prayoridad mibalik ngadto sa survival state; ang tanan nga mas taas nga mga prayoridad, ang tanan nga etikal ug moral nga mga konsiderasyon mawad-an sa kahinungdanon, ug ang pagkaluwas lamang sa indibidwal ug sa diha-diha nga grupo ang nagpabiling kamahinungdanon.
6. Lifton, Robert J., Panimalay gikan sa Gubat: Vietnam Veterans, Ni Victims or Executioners, pps. 166-167.
7. J. Glenn Gray, The Warriors: Reflections on Men in Battle, pp. 175-6.
8. Kilner, Peter G., "Obligasyon sa mga Lider sa Militar sa Pagtarong sa Pagpatay sa Gubat," Pagrepaso sa Militar, vol. 72, dili. 2, Mar-Abr 2004.
9. Friedrich Nietzche, The Gay Science, Bernard Williams, ed., Cambridge University Press, 2001, p. 202
10. Steven Pressfield, The Gates of Fire, Bantham Books, 1998, p.379
Ang ZNetwork gipundohan lamang pinaagi sa pagkamanggihatagon sa mga magbabasa niini.
pagdonar