Abordar les preocupacions anarquistes reunides anteriorment sobre l'economia participativa va resultar requerir massa espai per a un assaig, així que el vaig dividir en cinc parts. Aquesta és la segona part. Si us plau, salteu-vos com vulgueu.
-
Visió Per Se? – aborda les preocupacions per tenir alguna visió institucional
-
Origen i estil? – aborda els dubtes sobre la font i l'enfocament que va generar Parecon
- Massa capitalista? – aborda les preocupacions que la remuneració pareconish i altres característiques són capitalistes
- Defectes intel·lectuals, estructurals i estratègics? – aborda les preocupacions sobre les característiques que els anarquistes troben defectuoses o deficients i les implicacions per a l'estratègia
Les institucions que parecon considera necessàries per a una associació de treballadors i consumidors plena, lliure, informada, autogestionada i sense classes, són:
-
ajuntaments autogestionats de treballadors i consumidors en lloc de propietat privada i presa de decisions de dalt a baix
-
remuneració per la durada, la intensitat i l'onerosa del treball socialment valorat (a més de la necessitat quan raons mèdiques o altres ho justifiquen) en lloc de la remuneració per propietat, poder, producció o només necessitat.
-
complexos laborals equilibrats que igualen els efectes d'apoderament dels llocs de treball en lloc de les divisions corporatives del treball que inclouen la monopolització de les posicions d'apoderament per part d'uns quants
-
i la planificació participativa (o negociació cooperativa d'inputs i sortides) en lloc de mercats, planificació central, o combinacions dels dos, per a l'assignació
Abordar les crítiques d'origen i estil
Crítica: Com pot algú pensar que una visió ofert per primer cop per dos nois blancs nord-americans mereix la mínima atenció? Albert i Hahnel escriuen com si s'haguessin inventat el parecon, però, com amb tota visió, va ser, en canvi, el producte d'una síntesi de moltes dècades, si no segles, de lluita antiautoritària. Parecon viola la nostra comprensió de la font de la saviesa en les maneres de raça, gènere i classe. Parecon és elitista.
Resposta: Aquesta preocupació ofereix una visió real que, però, porta a una conclusió nociva. Sí, és perfectament raonable sospitar que una visió econòmica presentada per, i recentment formulada en gran mesura per, un parell de nois blancs amb molta escolarització en sistemes educatius d'elit, i del país d'origen de l'imperi, pot portar un equipatge que compromet el seu contingut. .
Hi ha, però, una altra possibilitat. Potser els blancs van ser educats positivament per tota la gent de moviments molt diversos amb els quals s'han compromès al llarg de dècades, així com pels moviments en què han estat, així com pels estudis que han dut a terme, i ja no ho fan tan. molt equipatge. I el feedback de tots aquests sectors al que han ofert ha reduït l'equipatge restant.
La qüestió és si estem parlant de raça, gènere, classe, poder o qualsevol altra circumstància i antecedents; encara que suportar els dolors i les complexitats d'estar a la part inferior de les jerarquies associades pot ser un actiu molt important per entendre aquestes jerarquies, no ho és. confereix una visió o saviesa automàtica. I encara que estar en posicions més altes enfront dels diferents sistemes opressors pot ser un deute horrible per entendre la seva dinàmica, i encara més per tenir bons valors i coneixements sobre les alternatives, això tampoc no segueix automàticament.
Així, quan algú produeix una visió, una anàlisi o qualsevol altra cosa, està bé sospitar en funció de la manca d'experiència de la persona, moviment, o credencials d'entrenament, especialment quan es troba per primera vegada la visió o l'anàlisi. Però després cal mirar la visió o l'anàlisi en si. Si es confirma la sospita, es trobarà tota mena d'idees que són importants però que s'han deixat de banda, o tota mena d'afirmacions que no tenen importància però que s'han subratllat en excés, o tota mena de relacions i esdeveniments que s'han malentès, o especialment, de tota manera. d'agendas esbiaixades cap als interessos de l'elit.
Assenyalar el lloc d'origen o la identitat de l'autoria de les formulacions actuals i rebutjar les seves afirmacions només sobre aquesta base no només és il·lògic, sinó que és un pendent relliscós cap a un comportament horrible. La sospita està justificada, però l'acomiadament no.
Si Parecon és masclista, racista, classista, homòfob, etc., aquesta és una crítica real i important. Si, en canvi, és compatible amb, i fins i tot condueix a les millors innovacions possibles pel que fa al parentiu, la cultura i la comunitat, l'economia i les relacions sexuals, aleshores els antecedents dels que la donen suport no constitueixen motiu de rebuig.
Crítica: Parecon es presenta en un nou marc cultural i llenguatge esquerranc centrat en l'americà, culturalment insensible. Aquests mals comprometen la seva substància, fent que el suport sigui indesitjable.
Resposta: Quina part del llenguatge és insensible o ofensiva? Es podria examinar les traduccions del llibre principal al turc, grec, espanyol, japonès, portuguès, italià i una llista bastant gran d'altres idiomes per comprovar si aquestes parts no van sortir bé en la transició a altres idiomes. Si és així, eliminem aquestes expressions. Ara mateix, hi ha esforços pareconish en curs a moltes parts del món. Mentre escrivia aquest assaig, vaig rebre una traducció a l'albanès de la descripció de l'organització que guiava el que probablement és l'esforç pareconish més ambiciós que s'ha dut a terme fins ara. Un es pregunta si els traductors estaven ofès pels "americanismes". Si és així, ho hem d'arreglar.
Suposem que és cert que l'idioma d'almenys d'alguns textos pareconish és d'alguna manera fosc o difícil de comprendre fora dels EUA, tot i que no requereix una formació extensa, sinó simplement perquè està escrit dins dels EUA amb un estil centrat en l'americà. Prou just. En aquest cas necessitaríem noves formulacions, escrites en un altre lloc, per a altres públics, que per descomptat necessitem en tot cas. Però encara que sigui cert, això no és una crítica a la visió. Només és una petició sensata d'esforços addicionals per transmetre la visió.
Crítica: Parecon està deslligat de la història, mostrant un curiós menyspreu per les veus afins del passat. Es presenta més com una equació matemàtica que com un procés de la vida real de canvi i construcció social. Parecon és ahistòric i avorrit.
Resposta: Ens agradaria oferir un argument i tres punts. Primer l'enigma. No està clar per què la formulació en llenguatge planer d'una visió econòmica sense classes, encara que estigui redactada malament i sense crides a l'acció excitants, seria avorrida, almenys per a algú àvid de visió institucional econòmica. Però si l'estil no està a l'altura de la tasca en una o altra presentació, d'acord, algú ha de fer-ho millor.
Primer punt. Suposem que la creació de parecon es va produir sense tenir en compte la història. Una vegada més, això no constituiria una crítica a la visió econòmica participativa. En canvi, seria una observació que justificaria sospitar que la visió podria estar mal concebuda. Aleshores s'hauria de mirar per veure si la visió és, de fet, mal concebuda. Els motius legítims de dubte justifiquen la investigació, no el rebuig.
Segon punt. L'observació que parecon és ahistòric és de fet falsa. El que és cert és que hi ha llibres i assaigs concrets sobre parecon que no parlen gaire, o fins i tot gens, dels predecessors històrics. Però això està molt lluny de demostrar que la visió es va produir sense atenció a la història.
De fet, el parecon va ser precedit per obres dels mateixos escriptors sobre experiències soviètiques, xineses i cubanes, sobre moviments en les societats industrialitzades en els temps moderns, sobre feminisme i nacionalisme, i sobre pràcticament totes les escoles de pensament d'esquerra que es pot interessar anomenar. , amb totes les investigacions de totes aquelles àrees orientades a generar visió i estratègia per a una economia i societat postcapitalistes. De tota aquesta anàlisi i de la discussió i el debat relacionats, abordant la història i les opinions del passat, realitzats no només amb aliats, sinó també amb moltes escoles de pensament diferents i oposades, va sorgir la visió institucional pareconista real, i més tard parròquia. etc.
Tenint en compte l'anterior, el crític podria respondre, d'acord, per què no presentar-ho tot, per exemple, al llibre Parecon, i també a totes les altres presentacions? Just, i això ens porta a la part més important de la nostra resposta a ser ahistòrics.
Tercer punt. Hi ha dues raons per no tenir tots els antecedents i contingut derivat en totes les presentacions. Un dels motius és tècnic. No hi ha prou espai en un llibre publicable i llegible per fer-ho tot.
La segona raó no només es basa en no incloure-ho tot en tots els llibres, sinó també en tenir-ne de vegades molt poc. Si cada llibre sobre la visió es basa principalment en discussions extenses sobre casos històrics passats i ideologies passades, diu als lectors que recórrer un munt d'història i referències infinites a persones diverses de les quals mai no s'havia sentit abans no és només una via per comprendre i tenir opinions sobre objectius a llarg termini, però que és l'única via per fer-ho. I aquest no és un missatge que els pareconistes volen enviar, perquè és fals i molt perjudicial.
És fals perquè, tal com demostren les presentacions que utilitzen debats i exemples de la vida quotidiana, es pot desenvolupar, explorar i arribar a una visió viable i digna sense convertir-se en un historiador doctoral, filòsof, economista, politòleg, estudiós de dones, estudioso cultural, o estudiós del moviment. Desenvolupo habitualment opinions de parecon i parsoc en esdeveniments de conferència amb públics que no tenen antecedents. Al final de la presentació, les seves preguntes i observacions solen ser tan perspicaces, o sovint més perspicaces, que les que provenen de gent familiaritzada amb tot tipus de referències històriques i teòriques.
No només no cal exigir una gran formació, sinó que és perjudicial donar a entendre que cal una erudició avançada d'esquerra per relacionar-se amb la visió econòmica. Implicar que cal estar versat en el llenguatge i el coneixement de dècades d'experiència d'esquerra implica que desenvolupar i compartir visió i estratègia és una recerca oberta només a una elit amb temps il·limitat per a això. Per sort, no hi ha aquesta necessitat. Una visió i una estratègia poden sorgir amb el temps a partir dels detalls d'una àmplia gamma d'experiències i anàlisis històriques, però també, quan es presenten, deixen clar que es pot participar sense convertir-se en un expert en el record i la referència de totes aquestes experiències. En altres paraules, la presentació del parecon està prenent la via anarquista anti elitista.
En qualsevol cas, parecon va sorgir d'un examen i un diàleg extensos i continuats amb esdeveniments històrics i contemporanis. Parecon ret homenatge periòdicament al seu propi llinatge, tant anarquista com no, sobretot com una manera de cridar l'atenció d'aquest llinatge a més gent. Parecon no és ni una mica ahistòric, siguin quins siguin els altres defectes que pugui tenir.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar