[1. maja 2023. različite medijske kuće i organizacije zajedno su objavile esej pod nazivom 20 teza za oslobođenje. U početku ga je potpisalo trideset progresivnih aktivista. Pet međunarodnih organizacija je prvobitno bilo domaćin i zagovaralo ga. Prikazivali su ga različita druga mjesta. I svoju stranicu na 4liberation.org sadrži sve te dodatne informacije i pruža obrazac za vas ako ga posjetite i tako odaberete, da dodate svoju podršku kao drugog potpisnika.]
Pretpostavimo da podržavate projekat 20 teza zasnovan na snažnom afinitetu sa 20 teza za oslobođenje, uključujući vlastite dodatke i poboljšanja. I pretpostavimo da ste nastavnik, recimo, ili student, ili u svakom slučaju zabrinuti ste za obrazovanje i zainteresovani ste da se borite za promene u obrazovnoj politici i praksi. Kako biste mogli pristupiti toj temi. Do kakvih programa za obrazovnu promjenu možete doći primjenom 20 teza na obrazovne brige. Prvo razmislite o obrazovanju u društvu ili o onome što sada imamo. Zatim možete razmisliti o viziji obrazovanja ili o tome šta želimo. Sljedeće biste mogli razmisliti o nepredviđenim problemima zbog vaše lokacije, položaja i sredstava. Konačno razmislite o obrazovnom programu i o tome kako se možete pridružiti drugima da biste postigli svoje ciljeve.
Obrazovanje i društvo—šta imamo
Dio obrazovanja, bilo danas ili sutra, je prenošenje znanja i vještina koje su najbolje orijentirane na svakog pojedinca. Diplomci obrazovne pripreme, na kraju krajeva, imaju koristi od toga da budu ono što žele da budu. Da biste razmišljali o obrazovanju iz ovog ugla, mogli biste ispitati proces prenošenja informacija i vještina i razvijanja povezanih talenata kod svakog učenika u skladu s njegovim kapacitetima i težnjama. Mogli biste se zapitati koji je najbolji način da mladići i djevojke uče s obzirom na ono što je dostupno za učenje, talente učenika, te sposobnosti i alate njihovih nastavnika.
Ali dio obrazovanja, bilo danas ili sutra, je kontekstualan i društveni. Diplomci obrazovne pripreme, na kraju krajeva, moraju funkcionisati u bilo kom kontekstu koje njihovo društvo pruža. Da biste razmišljali o obrazovanju iz ovog ugla, mogli biste ispitati proces prenošenja informacija i vještina i razvoja talenata sa stanovišta društvenih potreba. Mogli biste se zapitati, koji je najbolji način da učenici uče u skladu sa svojim odgovarajućim ulogama koje društvo stavlja na raspolaganje na poslu, u domovima, u kulturnim zajednicama i u politici?
Ovaj polaritet između, s jedne strane, poticanja slobode i ispunjenosti ljudi, a s druge strane, pripremanja ljudi da se uklope u dnevni red društva, bilježi pedagoški revolucionar, Paulo Freire, kada piše: „Ne postoji takva stvar kao što je neutralan obrazovni proces. Obrazovanje ili funkcionira kao instrument koji se koristi za olakšavanje integracije mlađe generacije u logiku sadašnjeg sistema i usklađivanje s njim, ili postaje praksa slobode – sredstvo kojim se muškarci i žene kritički i kreativno bave sa stvarnošću i otkriju kako da učestvuju u transformaciji njihovog sveta.”
Freire je bio u pravu kada je u pitanju obrazovanje danas, ali u boljoj budućnosti, u idealnom slučaju interesi društva će biti isti kao i interesi svake nove generacije učenika. Uloge koje društvo nudi uskladit će se sa željama novih učesnika svake godine da postanu ono što smatraju najvrijednijim, najsposobnijim i najispunjenijim ja. Poželjno društvo, kakvo traži 20 teza, trebat će da njegovi članovi imaju bilo koje vještine, uvide i težnje koje žele. Poželjne uloge društva neće postavljati ograničenja na individualno ispunjenje i razvoj, već će ga poticati. U tom slučaju, obrazovanje će nastojati proširiti i ispuniti kapacitete svakog učenika u bilo kojem smjeru koji on izabere. To je ono što će pojedinci željeti, a to je i ono što će poželjne buduće uloge društva trebati i tražiti. Ali sve dok ta usklađenost ličnih i društvenih ciljeva nije prisutna, obrazovanje će morati da bira između služenja potrebama učenika i razvoja njihovih kapaciteta s jedne strane i služenja diktatu društva s druge strane.
Možemo vidjeti jednu dimenziju gore navedenog primjećujući da većina čitalaca ovog članka vjerovatno živi u društvima koja imaju kapitalističku ekonomiju uključujući privatno vlasništvo nad proizvodnim sredstvima, korporativnu podjelu rada, autoritarno donošenje odluka i alokaciju tržišta. I dok će se ovaj esej uglavnom fokusirati na tu ekonomsku dimenziju obrazovanja, slično i jednako legitimno bi se moglo razmišljati o obrazovanju na način da se istakne njegova spol/rod/srodstvo, rasa/etnička/vjerska, politička, ekološka ili druga dimenzija, ili , u potpunijem tretmanu nego ovdje, putem interaktivnog rješavanja svih ovih životnih dimenzija.
U svakom slučaju, kapitalizam zbog svojih posebnih ekonomskih institucija nameće stanovništvu ogromne razlike u bogatstvu i prihodima. U kapitalističkoj ekonomiji, oko dva posto stanovništva, koje se nazivaju kapitalisti, posjeduje većinu proizvodne imovine društva i ostvaruje profit od nje. Ispod vlasnika, klasa advokata, doktora, inženjera, menadžera i drugih ovlaštenih službenika čini otprilike dvadeset posto stanovništva. Oni u velikoj mjeri monopoliziraju zadatke osnaživanja i svakodnevne poluge kontrole nad svojim i tuđim ekonomskim životima. Iako su podređeni vlasnicima, ovi „koordinatori“ uživaju značajan lični i grupni uticaj na ekonomske rezultate. Zarađuju visoke prihode i uživaju visok status. Nasuprot tome, ispod ove klase koordinatora, osamdeset procenata donjih proizvođača uglavnom radi napamet i posao koji se ponavlja. Oni primaju naređenja odozgo, primaju niske prihode, jedva utiču na ekonomske rezultate i imaju mali status. Oni su radnička klasa.
Ključne institucije kapitalističkih ekonomija nameću ovu trostruku klasnu podjelu. Prvo, privatno vlasništvo nad proizvodnim vlasništvom razgraničava dominantnu kapitalističku klasu od ostalih. Tržišta strukturalno nameću vlasnicima potrebu da akumuliraju profit. Struktura korporativnog odlučivanja daje vlasnicima konačnu moć nad načinom na koji se koristi njihova imovina.
Drugo, mali broj vlasnika i veliki zahtjevi za vršenjem kontrole pokreću stvaranje srednje klase koordinatora. Vlasnici ne mogu bez pomoći nadgledati svoju široku imovinu. Korporativna podjela rada definira klasu koordinatora kao one koji monopoliziraju osnažujući rad i dominiraju svakodnevnim donošenjem odluka. Uslovi legitimne kontrole od strane menadžera i drugih članova klase koordinatora osiguravaju da ova klasa monopolizira naprednu obuku, vještine i znanje – kao i samopouzdanje koje ih prati.
Treće, sve ove kapitalističke karakteristike zajedno osiguravaju da najveći dio građana ostane sa malo ili nimalo individualne pregovaračke moći. Ovi obespravljeni radnici rade napametne, zamorne i nadmoćno poslušne poslove za niske plate.
U zavisnosti od relativne pregovaračke moći tri klase, karakteristike kapitalizma variraju u patnji koju nameću i mogućnostima koje pružaju. Ali u svakom slučaju kapitalizma, široke skele koje definišu ekonomiju su kao što je naznačeno. Kakve implikacije sve ovo ima na obrazovanje?
Ako privreda ima otprilike dva posto svojih članova koji vladaju svojim vlasništvom nad imovinom, oko osamnaest do dvadeset posto upravljaju i definiraju ishode zbog monopolizirajućih okolnosti koje osnažuju, a otprilike osamdeset posto poslušno radeći samo napametne zadatke, onda bez obzira na njihove lične sklonosti i želje, kada svake godine novi regruti uđu u ekonomiju, moraju biti spremni da zauzmu svoje određeno mjesto u jednoj od ove tri klase. Regruti moraju biti spremni za obavljanje dodijeljenih funkcija, obratiti pažnju na određene odgovornosti i pokorno prihvatiti svoje mjesto. Ovo važi za one koji vladaju, za one koji imaju veliku moć, ali manju od vladajuće, i za one koji se pokoravaju.
Želim barem da napomenem (da ne ostavim pogrešan utisak o drugim ključnim karakteristikama društva) da ne sugeriram da samo ekonomija konturira obrazovanje. Na primjer, u društvima u kojima nas porodični seksizam, rasizam zajednice i politički autoritarizam savijaju u hijerarhije koje se ukrštaju, oblikuju i oblikuju jedna od druge, kao i troklasni ekonomski sistem, svake godine novi regruti koji ulaze u društvo trebat će da budu spremni da zauzmu određena spola/roda, rase/etničke i političke, kao i klasne pozicije. Regruti moraju biti spremni da obavljaju svoje srodničke, društvene i političke, kao i ekonomske funkcije i odgovornosti. Moraju očekivati da će uživati u prednostima, ali i prihvatiti ograničenja svojih uloga. Ovo važi za one na vrhu, za one koji imaju srednju, ali manje od dominantne moći, i za one koji će u velikoj većini izdržati odozdo prema rodu, zajednici i političkim i ekonomskim hijerarhijama.
Korisna riječ za svu ovu obrazovnu (i društvenu) pripremu je „praćenje“. Svaka nova generacija je podijeljena na segmente, a svaki segment se prati do odgovarajućeg odredišta. Dakle, kada razmotrimo kapitalističku ekonomsku dimenziju, vidimo da obrazovni sistem obrađuje dolazeću populaciju tako da oko osamdeset posto gubi sklonost određivanju događaja. Njihovo povjerenje je ozbiljno ograničeno. Njihovo znanje je minimalno i usko. Glavne vještine koje uče su poslušnost i podnošenje dosade. Kako se Bertrand Russell često šalio: „Ljudi se rađaju neuki, a ne glupi; njih obrazovanje čini glupim.”
Praćeno je da još dvadeset procenata dolazećeg stanovništva očekuje da će imati značajnu, ali ne i konačnu reč o svojim i nad životima drugih ljudi. Postaju samopouzdani i uživaju monopol na razne vještine i uvide. Gornji tokovi ove privilegovane grupe, poput budućih vlasnika iznad njih, uče kako da večeraju jedni s drugima i da se na drugi način ponašaju u skladu sa svojim uzvišenim statusom na glavnim društvenim „završnim školama“ kao što su Harvard i Oksford. Oni također postaju nesvjesni i nesvjesni društvenih želja koje su u suprotnosti s njihovim prednostima i pozivima.
Kada uzmemo u obzir spol/rod, rasnu/etničku i političku dimenziju, vidimo da obrazovanje uključuje slično praćenje, ali sada orijentirano na ljude koji odgovaraju seksističkim, rasističkim i autoritarnim ulogama u društvu, bilo gore ili dolje, tako da prihvataju svoje pratioce. prednosti, odgovornosti i ograničenja.
Poenta svega navedenog je, na primjer, ako društvo zahtijeva od svoje populacije da ima tri široka obrasca ekonomskih nada, očekivanja i kapaciteta, njegov obrazovni sistem će biti dizajniran da pruži upravo te rezultate. U tom kontekstu, svaki pokušaj da se obrazovanje opiše kao sistem pomoću kojeg svaki pojedinac maksimalno razvija svoje potencijale i ostvaruje svoje interese bit će ili puka retorika ili sputan pretpostavkama da neki ljudi posjeduju samo jako ograničene potencijale i interese, koji su stoga svi dobrodošli su da nastave. Naravno, bilo kao studenti ili kao nastavnici, ljudi mogu pokušati postići bolje obrazovne rezultate u odnosu na zahtjeve uloge društva, ali to će podrazumijevati djelovanje protiv logike kapitalizma, seksizma, rasizma i autoritarizma.
Što se tiče najvećeg dijela javnosti, kako je sažeo veliki satiričar HL Mencken, „Cilj javnog obrazovanja nije uopće širenje prosvjetljenja; jednostavno je svesti što je moguće više pojedinaca na isti siguran nivo, uzgajati i obučiti standardizovano građanstvo, umanjiti neslaganje i originalnost. To je njegov cilj u Sjedinjenim Državama, bez obzira na pretenzije političara, pedagoga i drugih sličnih mauntbanka, a to je njegov cilj i svuda drugdje.”
Kao samo mali poučni dokaz iz stvarnog svijeta za gore ponuđenu perspektivu, kada je Carnegiejeva komisija za obrazovanje razmatrala stanje u obrazovanju u SAD-u kao dio nastojanja vlade da shvati šta je „pošlo po zlu“ 1960-ih, odlučila je da je problem previše obrazovanja. Stanovništvo je, izvještava Komisija, obrazovano tako da se očekivalo da će imati značajnu riječ u društvu i bogat prihod, ispunjenje posla, dostojanstvo i poštovanje. Sa takvim očekivanjima, po ulasku u društvo, većina pripadnika populacije je srušila svoja visoka očekivanja i kao odgovor, mnogi su se pobunili. Rješenje je, izvijestila je Komisija, da se smanji tendencija obrazovanja da izazove visoka očekivanja u prevelikom dijelu stanovništva. Bilo je neophodno smanjiti visoko obrazovanje i učiniti niže obrazovanje više napametnim i mehaničkim - osim onih nekoliko koji su bili predodređeni da vladaju i kojima je bila potrebna i sposobnost, ali i bešćutnost prema drugima da to učine. Rezultat ove sklonosti bio je stalno smanjenje kvaliteta i dosega obrazovanja i njegovog sastava i osjećaja suosjećanja u SAD-u i drugdje u svijetu.
Vizija obrazovanja—šta želimo
Postoji li alternativa? Hoće li društvene hijerarhije uvijek u velikoj mjeri istisnuti obrazovanje koje nastoji razviti potencijale i simpatije svakog učenika u skladu s njegovim ili njenim težnjama? Hoće li dobiti za studente stići samo kao rezultat borbe protiv sistemskih diktata? Hoće li dobit periodično biti izbrisana ekonomskim, rodnim, kulturnim i političkim pritiscima kad god se smanji budnost u njihovoj odbrani?
Ako obrazovanje posmatramo iz ugla osobe koju treba obrazovati, možemo se razlikovati oko pitanja tačne metodologije jer je malo vjerovatno da postoji jedan najbolji univerzalno optimalan pristup. Međutim, sumnjamo da bismo se složili oko širokih ciljeva.
Dostojno obrazovanje bi pomoglo učenicima da otkriju, istraže i ostvare svoje kapacitete i potencijale, dok bi istovremeno jačalo njihovo samopouzdanje i proširilo njihovu sposobnost razmišljanja, rasuđivanja, procjenjivanja i empatije na načine koji su potrebni za efikasno funkcioniranje među socijalno osviještenim i brižnim odraslim osobama. Drugi ljudi bi mogli formulirati mandat za dostojno obrazovanje nešto drugačije od toga, ali jedna stvar je sasvim jasna. Da bi se ovakav vid obrazovanja ostvario, društvu mora biti potrebna ovakva odrasla osoba. Ne smije, na primjer, htjeti plaćene robove (ili žene, manjine ili građane) koji su poslušni i pasivni. Ne smije imati elitne vlasnike ili koordinatore (ili muškarce, bijelce ili političke elite) koji su bezosjećajni i komandujući.
Nije nam potrebno obrazovanje da bismo savijali i unakazili ljude da ostanu ili nametali opresivne strukture. Potrebno nam je obrazovanje kako bismo omogućili ljudima da postanu najpotpuniji, najbolji ja koje dostojno društvo prihvata i ispunjava.
Drugim riječima, da bi bilo kompatibilno sa obrazovanjem zamišljenim iz ugla učenika, društvo treba da traži od svakog sudionika ništa manje nego što potpunije iskorištavanje njegovih kapaciteta i sklonosti na sve načine na koje žele, bez obzira na te sposobnosti, sklonosti i želje. može ispasti. Ovo zapažanje nas tjera da se zapitamo kakvo bi društvo to učinilo jer će samo takav tip društva dozvoliti, pozdraviti i podržati obrazovanje za oslobođenje.
Razmotrite ekonomsku dimenziju pitanja. U sadašnjem klasno podijeljenom društvu, otprilike osamdeset posto nas trenutno se u školama uči da trpimo dosadu i primamo naređenja jer je to ono što kapitalizmu treba od svoje radničke klase. Gledamo na sat u nadi da će školski dan završiti. Bićemo kažnjeni za neposlušnost. Zajednički rad je varanje. Drugih dvadesetak posto ili negdje je učinjeno ambicioznim za sebe, kao i bešćutnim prema uvjetima onih dolje i neznajućim o vlastitoj bešćutnosti jer je to ono što kapitalizmu treba od svoje klase koordinatora. A na samom vrhu, otprilike dva posto su barem spremni na okrutnost i sebičnost jer su te osobine ključne za vlasništvo. Slično za druge dimenzije u sadašnjem seksističkom, rasističkom, autoritarnom društvu, žene i muškarci, pripadnici različitih rasa (vjera, etničkih grupa, itd.), te političke vlasti i njihovi podređeni, svi dolaze kroz obrazovanje pripremljeno za svoj uzvišeni ili podređeni dio života. Naravno, sve ovo nije savršeno izrezano i osušeno. To je, međutim, ukupna prosječna slika.
Dakle, iako je istina da će u svakom društvu obrazovanje trebati dobro da se uklopi sa širokim definirajućim institucijama društva, u društvu sa poželjnom, vrijednom ekonomijom, na primjer, da će društvo htjeti da svi budu jednako sposobni, kreativni, produktivni i empatični koliko god možemo biti dok težimo svim drugim ciljevima po želji. Društvo će u tom slučaju htjeti da svi učestvujemo kao punopravni i ravnopravni građani. Ali šta će činiti poželjnu, dostojnu ekonomiju (ili, možda ćete se zapitati, proširenje opsega ove rasprave, poželjno, dostojno srodstvo, kulturu ili državu?
Neki traže ekonomiju solidarnosti, drugi ekonomiju raznolikosti, neki ekonomiju kapitala, a neki samoupravnu ekonomiju. Svaki od njih bi zahtijevao besklasnost. U tom pogledu, tako dostojan ekonomski sistem će se zasnivati na i treba da generiše solidarnost, raznolikost, pravičnost i samoupravljanje—kao i bogate i raznolike kapacitete za razumevanje i kreativnost. Svi u takvoj ekonomiji bi imali koristi od toga da svaki radnik i potrošač budu sigurni i dobro obrazovani. Dodajte takvoj privredi obnovljeno srodstvo, zajednicu i državu (ili, obrnuto, dodajte obnovljenom srodstvu, zajednici ili političkom sistemu obnovljenu ekonomiju) i imaćete novi tip društva kojem je potrebno obrazovanje novog tipa.
U današnjem društvu, govor o poželjnoj pedagogiji znači pedagogiju koja je u skladu sa željom da se reproducira hijerarhija društva. U tom slučaju, poželjna pedagogija je više o kontroli i praćenju nego o izgradnji i ispunjenju. S druge strane, pedagogija u sadašnjem društvu mogla bi pokušati da traži izgrađivanje i ispunjenje, ali bi to bilo u suprotnosti sa osnovnim potrebama sadašnje ekonomije, srodstva, kulture i politike jer bi težilo uspostavljanju rezultata koji nisu u skladu sa trenutnim privatnim vlasništvom, nadoknadom za vlasništvo i moć, korporativne podjele rada, tržišta, rodna hijerarhija, seksualne norme, rasni odnosi i političke strukture. U sadašnjem društvu da bi se steklo poželjno obrazovanje, potrebno je prevladati nepoželjne seksističke, rasističke, autoritarne i klasističke pritiske.
Razmotrite posljednje, klasističke pritiske, ne kao najvažnije, već jednostavno kao indikativne vrste potrebnih promjena. U trenutnoj ekonomiji, dobro lično obrazovanje je nešto što moramo osvojiti, a zatim stalno braniti jer su temeljne društvene institucije u suprotnosti s tim. Umjesto toga, dobro lično obrazovanje u besklasnoj ekonomiji dio je logike kolektivnog ekonomskog i društvenog života tog društva.
Imaju li ova zapažanja implikacije na stvarnu strukturu i postupke školovanja i obrazovanja implicitne na strukture oslobođene ekonomije, i, u tom smislu, implicitne na strukture oslobođenog srodstva, kulture i političkog uređenja? Odgovor je zasigurno potvrdan, ne najmanje važno, ali i ne ograničen na činjenicu da bi naravno obrazovne institucije same bile samoupravne, bile bi povezane sa participativnim planiranjem i uključivale bi besklasnu podjelu rada.
Drugačije rečeno, ne bi bilo nekih zaposlenih u školama i univerzitetima koji samo predaju, drugi koji samo administriraju, a treći koji samo čiste. Ali specifične karakteristike promjena u načinu na koji podučavamo, učimo i dijelimo bez sumnje će proizaći samo iz stvarnog iskustva poučavanja, učenja i dijeljenja u novom društvu, i bez sumnje će također imati bezbroj oblika i oblika. Možda će povremeno poznati pristup učenju napamet imati smisla. Ali vjerovatno će češće imati smisla pristup koji naglašava rad i interakciju s onima koji već mogu, gdje učenici uče jedni od drugih i od mentora. Vjerovatno će predavanja igrati ulogu, a svakako čitanje i kolektivni projekti će igrati ulogu. Možda će neka vrsta evaluativnog ocjenjivanja biti razumna. Bez sumnje će, međutim, postojati standardi.
Ako uzmemo u obzir ekonomiju, srodstvo, zajednicu i politiku, dobra privreda sigurno ne bi imala ljude koji su loše opremljeni za obavljanje zadataka koje na kraju obavljaju, bilo da lete putničkim avionima, komponuju muziku, grade kuće, voze kamione ili sprovesti istraživanje raka. Ili da bude roditelj, angažovanje u različitim kulturnim zajednicama, ili učešće u kreiranju zakona i kolektivnim političkim projektima, i još mnogo toga, naravno.
Koliko će ljudi dobiti obrazovanje? Koliko godina? Kakva će biti ravnoteža između generalističke pripreme za punopravnog građanina i specijalizirane obuke u oblasti velikih zanimanja ili u širim životnim zahtjevima? U kojoj meri će resursi ići na podizanje razumevanja i kapaciteta manje sposobnih učenika u poređenju sa studentima koji napreduju koji teže naprednim intelektualnim uvidima? U kojoj mjeri će resursi ići na proširenje razumijevanja i kapaciteta ljudi u poređenju sa drugim društvenim ciljevima? Ovi i bezbrojni drugi izbori nisu stvar apriornog određenja. Oni su ono što će slobodni ljudi u kontekstu slobodnih institucija sami odlučiti u boljoj budućnosti.
Ovdje se radi o tome da osim manjine, a u raznim aspektima čak i njih, sadašnje društvo poništava težnje za dostojnim obrazovanjem. Nasuprot tome, poželjno društvo bi ostvarilo obrazovne težnje svih svojih članova. Istovremeno bi nastojala pripremiti svaku novu generaciju za uloge koje postoje u društvu, kao i za njihov lični razvoj i ispunjenje kako to žele – upravo zato što prva zahtijeva i pomaže drugu, a druga zahtijeva i pomaže prvu. Nastavni planovi i programi bi se birali, prilagođavali i razvijali u skladu. Isto tako i za metode interakcije. Svi uključeni bi, kao i sa svim stranama života, učestvovali na samoupravljajući način. Ali to je u boljoj budućnosti. Iz naših trenutnih pozicija i okolnosti u sadašnjem društvu kako nastavnici, učenici, drugi u obrazovnim institucijama i građani u cjelini mogu pomaknuti obrazovanje ka onom gdje ono konačno treba da stigne?
Obrazovni program—šta možemo sada
Postavlja se pitanje. Šta sad? Šta bi se razumno moglo dogoditi da danas dobijete dobitke koji bi vodili ka boljem sutra i kako se takvi koraci mogu dogoditi? Razmislite o predkoledžskom javnom školskom obrazovanju ili fakultetskom kampusu. Šta bi ljudi mogli učiniti kako bi poboljšali obrazovanje danas i istovremeno krenuli prema vrsti oslobođenog obrazovanja o kojoj je gore navedeno? Za svako obrazovno mjesto postoje neki edukatori, neki drugi koji rade na tome da mjesto bude održivo, mnogi drugi koji učestvuju u učenju, kao i okolno stanovništvo. S obzirom na gornja zapažanja o obrazovanju, sada iu boljoj budućnosti, koje zahtjeve ili kampanje bi aktivisti danas mogli korisno slijediti?
Uzmite u obzir koledž. Koje su to neke vrste promjena koje su osvojene koje vrste pokreta koji bi mogli ne samo poboljšati trenutne odnose i rezultate, već i podstaći želje i organizacije koje su željne i spremne da još više pobijede?
Naravno, ono što ima smisla u bilo kojem kampusu uvelike će zavisiti od uslova i raspoloživih sredstava tamo. Ono što zahtijevati za bilo koji kampus je kontekstualno i kontingentno. Ali znamo da se mladi fakultetski i postdiplomski studenti trenutno organizuju širom zemlje za bolje uslove i plate. Šta bi se moglo dodati? Sve veća uloga u donošenju odluka da se krene ka tome da svaki cijeli kampus bude samostalno upravljan od strane svih njegovih sudionika—pomoćnog osoblja, profesora, postdiplomaca i studenata. Reč o nastavnom planu i programu i metodama podučavanja kako bi se osiguralo da svi koji sudjeluju budu dovoljno osnaženi, obrazovani, vješti i saosećajni da efikasno učestvuju u svom pravom udjelu u neposrednom donošenju odluka i, kada slijede uloge u društvu, da imaju stavove i kapacitete za funkcionišu dobro i kooperativno i tamo. Uspostavljanje savjeta radnika/studenta preko kojih svi učesnici u obrazovnim institucijama mogu utjecati i kroz koje se mogu ostvariti svi njihovi ciljevi. Promjene u ulogama i odgovornostima koje se kreću prema novoj univerzalno osnažujućoj podjeli rada kako bi sve odluke bile dobro informirane. Pristup plaćama koji se kreće ka jednakosti za sve učesnike na osnovu uloženog truda i odricanja, a ne na pregovaračkoj moći ili čak rezultatu. Nova ili rafinirana raspodjela zadataka i odgovornosti i sadržaja svakodnevnih životnih aranžmana i nastavnog plana i programa plus pedagoških sredstava tražena od strane radničkih i studentskih vijeća kako bi se suprotstavili postojećim rasističkim, seksističkim i klasističkim obrascima ponašanja i pretpostavkama.
A šta je sa odnosom kampusa prema okolnoj zajednici i društvu? Šta bi se moglo dodati u tom pogledu? Kontekst i sredstva će odrediti detaljan program, ali će vjerovatno cilj biti da koledž ili univerzitet bude dobar građanin u pogledu utjecaja korištenja zemlje i resursa na okolne zajednice, te u pogledu odgovarajućeg korištenja svojih sportskih, kulturnih, naučnih i obrazovna sredstva, uključujući njihovu upotrebu od strane susjeda kada ih ne koriste oni koji su direktno uključeni.
Uzmite u obzir javnu osnovnu ili srednju školu. Koje su to neke vrste promjena koje su osvojene koje vrste pokreta koji bi mogli ne samo poboljšati njihove trenutne odnose i rezultate, već i podstaći želje i organizacije željne i spremne da još više pobijede?
U mnogim aspektima to nije samo isto pitanje kao za visokoškolsku ustanovu, već će to biti i suštinski isti odgovori, mada će se, opet, detalji razlikovati u različitim školama koje imaju različitu imovinu i uslove. Ipak, znamo da se mnogi nastavnici i učenici trenutno masovno organiziraju za bolje uslove i plate. Šta bi se moglo dodati? Poboljšanja u donošenju odluka kako bi se krenulo ka tome da svaka škola sama upravlja od strane svih njenih učesnika—pomoćnog osoblja, nastavnika, učenika i roditelja učenika. Reč o nastavnom planu i programu i metodama podučavanja kako bi se osiguralo da svi koji sudjeluju budu dovoljno osnaženi, obrazovani, vješti i saosećajni da efikasno učestvuju u svom pravom udjelu u donošenju odluka i, kada slijede uloge u društvu, da imaju stavove i kapacitete za djelovanje dobro i kooperativno i tamo. Osnivanje savjeta radnika/studenta preko kojih svi mogu utjecati i kroz koje se svi ovi ciljevi mogu ostvariti. Promjene u ulogama i odgovornostima koje se kreću prema novoj univerzalno osnažujućoj podjeli rada kako bi sve odluke bile dobro informirane. Pristup plaćama koji se kreće ka jednakosti za sve radnike na osnovu uloženog truda i odricanja, a ne na osnovu pregovaračke moći ili čak rezultata. Nova ili rafinirana raspodjela zadataka i odgovornosti i sadržaja svakodnevnih životnih aranžmana, kao i nastavnog plana i programa i pedagogije kako bi se suprotstavili postojećim rasističkim, seksističkim i klasističkim obrascima ponašanja i pretpostavkama.
A šta je sa odnosom škole prema okolnoj zajednici i društvu? Šta bi se moglo dodati u tom pogledu? Kontekst i sredstva će odrediti detaljan program, ali će vjerovatno cilj biti da osnovna ili srednja škola bude dobar građanin u pogledu korištenja zemljišta i resursa koji utiču na okolnu zajednicu. Za odgovarajuću upotrebu svojih atletskih, kulturnih, naučnih i obrazovnih dobara, uključujući njihovu upotrebu od strane susjeda kada ih ne koriste oni koji su direktno uključeni, na primjer, korištenje škole noću za obrazovanje u susjedstvu, zabavu, proslave, sastanke itd.
Ideja u svim gore navedenim slučajevima je da relevantni učesnici stvore organizaciona sredstva, povjerenje i želje da pomjere strukturu svoje obrazovne institucije, donošenje odluka, raspodjelu koristi i odgovornosti, nastavni plan i program i pedagogiju prema željenim obrazovnim postignućima, istovremeno prepoznajući potreba za širim društvenim promjenama u skladu.
The Dvadeset teza za oslobođenje, njegovi potpisnici se nadaju da ćete se složiti, može pružiti dostojnu osnovu pokretima vezanim za obrazovanje da se orijentišu u svjetlu obrazovanja kakvo jeste i prema obrazovanju kakvo bi trebalo biti, dok istovremeno pomažu i traže pomoć od drugih koji isto čine u drugim domenima život. A tim više što vi i drugi usavršavate, napredujete i dijelite ideje. U te svrhe, posjetite 4Liberation.org.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati