Džimi Grk (1988). John Rocker (1999). Trent Lott (2002). A sada Don Imus – svi su skinuti (iako je Lott donekle obnovljen) jer su dali javne rasističke komentare. Oni su patili jer su koristili rasističke riječi.
Imusov slučaj (kao i njegov komentar) je posebno slikovit. On skupo plaća što mlade crnkinje iz košarkaškog tima Rutgers koledža naziva gomilom 'pelenih glava'.
Na šta kažem dvije stvari.
Prvo, dobro se oslobodite, Don Imus, dovoljno dugo ste zaprljali javni eter svojim štetnim rasističkim glupostima.
Drugo, velika stvar. Dublji, ukorijenjeni društveno-istorijski i institucionalni rasizam – strukturalno nametnuta nadmoć bijelih živi i dalje uprkos povremenom, ritualnom javnom ponižavanju Imusa i njemu sličnih.
Zapravo, nisam siguran, dublji rasizam – rasizam nejednakih struktura i neizrečenih djela – produbljen simboličkom defenestracijom takvih primitivnih, verbalno rasističkih klovnova.
Postajem umoran od ovih incidenata u kojima "bijela Amerika" (izraz Martina Luthera Kinga Jr.) dobija još jednu priliku da se potapša po ramenu jer je prinuđena dugom sjenom Pokreta za građanska prava da se delegitimizira primitivni rasizam prvog nivoa.
Ovi ponavljajući i povremeni javni rituali simboličnog ponižavanja bijelaca pomažu u održavanju iluzije većine bijelaca da rasizam više ne predstavlja značajne prepreke napretku crnaca i rasnoj jednakosti u Sjedinjenim Državama.
Glavni problem s konvencionalnom bijelskom mudrošću koja smatra da rasizam više ne predstavlja relevantne prepreke crnim Amerikancima u Americi nakon građanskih prava je neuspjeh da se napravi adekvatna razlika između otvorenog rasizma “stanja uma“ i prikrivenog institucionalnog, društvenog i “državnog rasizam bića. Prva vrsta rasizma ima dugu i prljavu istoriju. Uključuje radnje, politike i prakse kao što su paljenje crnačkih domova i crnačkih crkava, ubistvo 'sretnih' crnaca i radnika za građanska prava, javna upotreba pogrdnih rasnih uvreda i epiteta, otvoreno zabrana crnaca iz brojnih zanimanja, otvoreno političko obespravljenje crnaca i otvorena segregacija javnih objekata prema rasi.
U SAD-u je uglavnom poražen, zabranjen i diskreditovan. U 'politički korektnoj' klimi koja postoji danas i koja dijelom svog postojanja duguje pobjedama Pokreta za građanska prava, teško je zamisliti hiljade bijelih Čikaga koji nose natpise „Crnjo idi kući“ (i srodna osećanja) dok su crnci marširali kroz jedno od gotovo potpuno belih četvrti grada. Danas bi bilo teško zamisliti bijelog političara koji otvoreno savjetuje bijelce da glasaju protiv crnog kandidata jer je 'to rasna stvar', kako je to rekao odbornik Čikaga Eddie Vrdolyak u proljeće 1983., kada je popularni afroamerički lider Harold Washington je postao prvi crnac koji je pobijedio na predizborima demokrata za gradonačelnika grada.
Ali druga sorta živi, sa strašnim posljedicama. Uključuje bezličnije djelovanje društvenih, ekonomskih i institucionalnih snaga i procesa koji odražavaju i oblikuju povezane procese kapitalizma na načine koji se 'samo dogode', ali bez obzira na to služe za reprodukciju crnačkih nedostataka u brojnim međusobno povezanim ključnim sektorima američkog života. To uključuje rasnu segregaciju nekretnina i prakse pozajmljivanja stanova, rezidencijalni 'bijeli bijeg' (od crnih komšija), statističku rasnu diskriminaciju pri zapošljavanju i napredovanju, sistematsko nedovoljno finansiranje i nedovoljnu opremljenost škola koje uglavnom pohađaju crnci u odnosu na škole u kojima pretežno prisustvuju bijelci, nesrazmjeran nadzor, hapšenje i zatvaranje crnaca, nesrazmjerna koncentracija predatorskih finansijskih institucija i obrnuto, odsustvo osnovnih poslova i usluga (banke, prodavnice prehrambenih proizvoda, ljekarne i zubarske ordinacije itd.) u crnačkim zajednicama. .
Bogato omogućen od strane kreatora politike koji obično izjašnjavaju odanost antirasističkim idealima, ovaj dublji rasizam ima jednako staru povijest koja je nadživjela eksplicitni, otvoreni i javni rasizam prošlosti i donošenje pravedno cijenjenih zakona o građanskim pravima.
To ne uključuje nužno individualnu bijelsku netrpeljivost ili čak suptilno predrasude 'zle volje' protiv crnaca. Za to nisu potrebne zle, predrasude riječi. Bijeli glumci sa svjesnim ili čak nesvjesnim predrasudama nisu nužno potrebni, a crni glumci su više nego dobrodošli da pomognu u jačanju društvenog rasizma iz post-King ere. Ovaj ukorijenjeni, trajni i više prikriveni društveni rasizam odnosi se na strukture i djela – objektivno nejednake politike, prakse i institucije – ne jezik i riječi.
Taj dublji rasizam ne zavisi od rasističke namjere ili retorike da postoji kao relevantan društveni i politički fenomen. Ono samo treba da proizvede rasno različite rezultate kroz djelovanje objektivno rasističkih procesa. Ono kritički uključuje ključni neuspjeh i/ili odbijanje priznavanja, rješavanja i preokretanja, živog (sadašnjeg i budućeg) nevjerovatnog dobitka koji su dijelovima bijele zajednice dali 'prošli' rasističke strukture, politike i prakse koje su bile voljnije i otvorenije diskriminatorski prema crncima.
Rasizam koji je danas najvažniji ne zahtijeva da veliki dio bijele populacije ima svjesne i namjerne predrasude prema crncima ili bilo kojoj drugoj rasnoj manjini. „Stanje bića“ ili „strukturalni rasizam“ stvara rasno različite rezultate čak i bez rasističkih namjera – rasizma “stanja duha– na strani bijelih aktera. On ugnjetava crnce objektivno rasističkim društvenim procesima koji funkcioniraju na 'rutinski' i 'običan' način da održe rasnu hijerarhiju i bijelu nadmoć često i obično bez rasističkog neprijateljstva ili svrhe bijelih. Plodni antirasistički sociolog Joe Feagin piše o tome već duže vrijeme.
Nažalost, činjenica da je rasizam prvog nivoa poražen dok je dublji rasizam drugog nivoa opstao nije samo stvar toga što je čaša socijalne i rasne pravde napola puna. To je mračnije komplikovanije od toga. Drugi i dublji nivo rasnog ugnjetavanja može se zapravo produbiti pobjedama građanskih prava i povezanom mobilnošću crnaca prema gore u srednje i više klase utoliko što te pobjede i postignuća potiču iluziju da je rasizam nestao i da su jedine prepreke preostale Afroamerikancima uspjeh i jednakost su unutrašnji za pojedinačne crnce i njihovu zajednicu – ideja da, po frazi Derrick Bella, “indolentnost crnaca, a ne nepravda bijelaca objašnjava socioekonomske jazove koji razdvajaju rase.«
„Teško je,“ primetili su Leonard Steinhorn i Barbara Digs-Braun, „okriviti ljude“ što veruju (lažno po mišljenju Steinhorna i Digs-Brauna) da je rasizam mrtav u Americi „kada naš javni život je ispunjen opetovanim afirmacijama ideala integracije i našeg prividnog napretka ka njegovom postizanju.“ Na sličan način, Sheryl Cashin napominje da „[sada] postoji dovoljno primjera uspješnih Afroamerikanaca srednje klase da mnogi bijelci vjeruju da su crnci postigli paritet s njima. Činjenica da neki crnci sada vode moćne glavne institucije nudi dokaz bijelcima da su rasne barijere eliminirane; pitanje je sada individualni napor.“ Dela rasizma su nadjačana rečima i slikama rasne uključenosti i jednakosti.
I redovni rituali samo-čestitanja u kulturi bijelaca zbog poraza nacije od otvorenog rasizma na prvom nivou – državni praznik Martina Lutera Kinga, mlađeg, igranje Kingovog – Govor „I Have a Dream“ preko školskih zvučnih sistema i na televiziji, rutinsko upućivanje na integracione ideale u političkim govorima, itd. – imaju tendenciju da pojačaju dominantno bjelačko osjećanje da Sjedinjene Države više nemaju za šta da odgovaraju u pogledu njenog tretmana crne Amerike.
Iako zakašnjelo, krivično gonjenje i osuda starijih bijelih rasističkih ubica iz umirućih dana Jim Crow South-a pojačava kulturno poricanje živog, pa čak i produbljivanja rasizma koji je najvažniji u eri nakon građanskih prava – onoj da je to praktično upisano u djelovanje etabliranih i uvaženih društvenih snaga. „Vidite“, zaključuju mnogi belci, „mi se toliko militantno protivimo rasizmu da čak i gonimo ove stare tipove Klana na kraju njihovog života.“
Slična logika dolazi u igru s ritualom Rocker/Greek/Lott/Imus. “Vidite, “ bijelci tvrde, “mi smo toliko nevjerojatno antirasisti da je Imus ostao bez posla jer govori rasističke stvari o crnkinjama – koristeći riječi koje su blage u poređenju s onim što govore crni reperi o crnim zenkama! Mi smo jedna liberalna i progresivna nacija kada je rasa u pitanju! Jeste li znali da uopće razmišljam o tome da glasam za Baracka Obamu? Mi smo ga muž vidjeli na Oprah; gledamo je svaki dan.â€
Molim te. Gledaju u dnevnoj sobi u vrlo segregiranom, možda potpuno bijelskom naselju ili gradu koji je mnogo bjelji od stanovništva SAD-a u cjelini, gdje agenti za nekretnine rijetko odvode crnce koji traže dom i gdje su crnci rutinski izloženi rasnim profilisanje. Mnogi bijelci 'sviđaju' Opru i Obamu dijelom zato što ta dva 'dobra crnca' gaje povjerenje bijelaca skraćujući svoju prodaju na teška i tvrdoglava pitanja rasnog ugnjetavanja (o Obaminom dubokom prilagođavanju dominantne rase [i socioekonomske i imperijalne] hijerarhije, vidi Paul Street, 'The Pale Reflection: Barack Obama, Martin Luther King, Jr. and the Meaning of the Black Revolution,†Black Agenda Report, 21. mart 2007., dostupan online na http://www.blackagendareport.com/index.php? option=com_content&task=view&id=149&Itemid=34).
Kao što Ralph Nader tvrdi, postoje riječi, a tu su i djela. Pravi dokaz poraza rasizma u Americi doći će tek kada se društvene i političke akcije u stvarnom životu pravilno usklade s navodno cijenjenim riječima integracije i pravde:
„Reči koje raspaljuju više od dela su takođe česti slučajevi kada javne ličnosti izgovaraju rasne epitete. Sve te grupe i vođe građanskih prava koji su osvojili i okončali medijsko carstvo Don Imusa trebali bi se zapitati što su učinili na bilo koji održiv način, s obzirom na njihovu moć i pristup medijima, o brutalnosti rasizma komercijalnih interesa u urbanim getima. Smrti, povrede, bolesti i gubitak sredstava za život svakodnevna su pojava, osim sirovog uličnog kriminala i droge. Mala djeca ozbiljno otrovana olovom, azbestom i drugim otrovima. Čitava naselja crvena linija bez adekvatne korporativne policijske zaštite. Predatorsko pozajmljivanje, grabežljive kamatne stope, marketing loših proizvoda i kontaminirane hrane se razmnožavaju.”
„Gdje su bili povici bijesa, zahtjevi za uklanjanjem ovih uslova i procesuiranjem ovih lopova i prevaranta? Strašni uslovi su dnevni, sedmični, mjesečni. Povremeno su prijavljivani u zahvaćajućim terminima od ljudskih interesa, statistikama i mapama.â€
„Kad bi samo počinioci koristili riječi, umjesto da počine ova grozna djela. Možda bi bilo akcije, naslova na naslovnim stranama i televizijskih i radijskih emisija u udarnom terminu. Kad bi samo koristili riječi!“ (Ralph Nader, „Outrageous Words, Outrageous Deeds,“ Common Dreams, dostupno online [19. aprila 2007.] na www.zmag.org/content/showarticle.cfm?SectionID=91&ItemID= 12616).
Martin Luther King, Jr. je predvidio ovaj problem. Bio je zabrinut, s dobrim razlozima, da će poraz otvorene segregacije i rasnog terorizma na jugu ojačati tendenciju većinske bijele nacije da izbjegava prikrivenije, etablirane, poštovane i opštenacionalne oblike rasnog ugnjetavanja, istovremeno ohrabrujući bijelce da lažno zaključiti da su 'svi rasni problemi nacije riješeni.'
Važno je zapamtiti da je netrpeljivost kojoj je zakašnjelo poniženi šok-džok Imus dao FCC pojačan glas istorijski ukorijenjen u više od predrasuda kao takve. Predrasude protiv crnaca proizašle su iz potrebe da se odbrani i unaprijedi posebna ekonomska super-eksploatacija i materijalna podređenost crnaca. Ta duga eksploatacija dovela je do povijesno kumulativnog rasnog bogatstva i jaza u moći pri čemu su suvremene nejednakosti hranjene prošlim nejednakostima na snažne načine sugerirajući da je sama razlika između prošlog i sadašnjeg rasizma dio ideološke nadgradnje suvremene nadmoći bijele rase koja funkcionira kao stalna barijera. do napretka crnaca i jednakosti. To je također stvorilo kontekst za bijesnu seksualnu eksploataciju crnih robinja, stvarajući žig grijeha koji su apologeti ropstva pokušali ublažiti slikajući crne žene kao promiskuitetne “Jezebels‫ “motike s pelenama“ jezikom 21. veka (pogledajte izuzetnu studiju Deborah Grej Vajt Zar nisam žena? Ropkinje na Južnoj plantaži [New York, NY: WW Norton, 1999])
Vrijeme je da prestanete biti impresionirani stvarima poput javnog sramotenja Trenta Lotta i Dona Imusa. Davno je prošlo vrijeme da bijelci prestanu da čestitaju sebi što misle da bi mogli glasati za tehnički crnog (npr. Barack Obama) političara ili što su gledali Opru ili za postavljanje postera Lebrona Jamesa ili Tiger Woodsa ili za disciplinovanje radnika koji rekao je "crnja" na poslu.
Davno je prošlo vrijeme da sačuvate osjećaj da ste impresionirani politikama i akcijama koje se ozbiljno bave dubokim, naslijeđenim, strukturalnim i živim istorijskim preprekama rasnoj pravdi i jednakosti u SAD-u
Don Imus se može ispričati koliko god želi mladim ženama u Rutgersu i crnačkoj zajednici općenito. Reči izvinjenja o rasističkim rečima su lepe, ali dela su važnija – dela koja počinju da sežu do korena nejednakosti.
Biću impresioniran kada Imus pruži lavovski dio svog bogatstva na Kavkazu organizacijama koje se bore protiv savremenih rasističkih djela u SAD-u, bit ću impresioniran kada bude podržavao one koji rade na unapređenju slučaja za konstruktivne rasne reparacije – “ kada daje svoje bogatstvo za početak popravljanja štete koju su crnačkoj Americi nanijele stoljećima historijski nametnute privilegije bijelih.
Ali ne zadržavam dah na tome. Većina bijelaca negativno reaguje na ideju da se od njih treba očekivati da plate kroz programe poput afirmativne akcije ili čak reparacija za ropstvo i diskriminaciju koje su se desile prije njihovog rođenja. „Pređi preko toga“, kažu oni, ne obazirući se na činjenice da istorijski nagomilane bele rasne bedade ropstva i Džima Kroua žive, da su neki crni Amerikanci još uvek samo dve generacije udaljeni od svojih porobljenih predaka i da (kako Feagin primećuje)“ „Skoro ropstvo zakonske segregacije završilo se tek 1960-ih, i to za vrijeme života mnogih danas živih Amerikanaca.“
(Ja sam jedan od onih Amerikanaca. Oni su prošli nisu usvojili elementarni Zakon o građanskim pravima sve do 1964. godine, kada sam bio učenik prvog razreda kojem se moglo oprostiti što je mislio da rasizam nije problem u SAD-u jer svijet Šampion serije St. Cardinals se oslanjao na Boba Gibsona, Billa Whitea, Curta Flooda i Billa Whitea.)
Izvinjenja za savremeni rasizam prvog nivoa, pa čak i, kako to postaje sve popularnije za vlade južnih država, za ropstvo su lepe. Ono što je zaista potrebno jesu programi, strukture i politike za smislene i višestrane reparacije. I kao što je Martin King govorio, neće biti jeftino.
Paul Street ([email zaštićen]) je novinar i autor iz Iowa Cityja. Njegova sljedeća knjiga Racial Oppression in the Global Metropolis: A Living Black Chicago History biće objavljena u junu.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati