Crno naselje sa niskim primanjima ovdje u Durbanu, koje je patilo više od bilo kojeg drugog tokom aparthejda, Cato Manor, bilo je poprište testa obavljenog na Mozambikancu prošle srijede ujutro.
U 6:45 ujutro, na toplini izlazećeg suptropskog zimskog sunca, dva nezaposlena muškarca koji su šetali Belair Roadom prišla su sredovječnom imigrantu. Prišli su mu i tražili, na lokalnom domorodačkom jeziku isiZulu, da izgovori riječ koja znači "lakat" (na to su govorili svojom rukom).
Muškarac je odgovorio "idolo", što nažalost znači "koleno". Tačan odgovor je "indololwane". Njegova kazna: žestoko premlaćivanje, a zatim rečeno „idi kući“.
Šta je prolazilo kroz glave te dvojice mladih nasilnika? Zašto su drugi poput njih ubili više od 50 imigranata u raznim južnoafričkim sirotinjskim četvrtima prošle sedmice, prisiljavajući još desetine hiljada da napuste svoje domove?
Cato Manor ima nekoliko karakteristika koje inkubiraju sukob tipa kojem je Thando Manzi svjedočio – i koji je bio nemoćan da spriječi – na putu u srednju školu prošle srijede. Ista scena odigrana je na desetine, ako ne i stotine puta ovdje u prostranim gradićima Durbana, gdje više od 1.5 miliona ljudi svakodnevno pati od poniženja.
Zaista, hiljadama imigranata su napadači postavljali takva pitanja posljednjih sedmica. Mnogi milioni čuli su za test lakta i vidjeli su kako su imigranti izgorjeli prošle sedmice u istočnim gradovima Johanesburga, u kojima se, ironično, nalaze rezerve radne snage najbliže najprometnijem aerodromu u Africi, O.R.Tambo International, kapiji ka i sa kontinenta.
Hiljade Zimbabveanaca i Mozambikanaca koji žive u Johanesburgu i Durbanu vratili su se preko granice, ali je većina otišla u blizini policijskih stanica, društvenih centara i crkava. Zloglasno korumpirana policijska stanica Cato Manor sada ima nekoliko stotina skloništa u neposrednoj blizini, a za sklonište je podignut veliki šator.
Na 15 minuta vožnje južno od dvorca Cato nalazi se Chatsworth, čiji je najpoznatiji aktivist iz zajednice Orlean Naidoo. Pridružila nam se u glavnom sigurnom mjestu u centru Durbana, katedrali Emmanuel, u četvrtak navečer. Katolička crkva je primila 150 preplašenih Zimbabveanaca, a te noći Naidoo je pomogao spasiti još 100 iz Chatsworthovog naselja u kolibama Bottlebrush. Do nedjelje se taj broj izbjeglica u Emmanuelu ponovo udvostručio.
Ashwin Desai je dokumentirao Chatsworthove progresivne borbe koje datiraju više od jedne decenije (u svojoj knjizi We are the Poors iz 2002.). Nažalost, prošle sedmice većina stanovnika glasala je na općinskim dopunskim izborima za socijalističko-nacionalistički Manjinski front, sa svojim jednoumnim naglaskom na indijski identitet.
A u Bottlebrush-u, Afrikanci sa niskim primanjima su očigledno bili podstaknuti – a imigranti terorisani – anonimnim pamfletom koji je strancima govorio da odu.
Naidoo ovdje primjećuje porast rasnih i klasnih tenzija: "Naselje četkica za flaše nikada nije bilo pravilno organizirano", kaže ona. "To nije lako učiniti, kada su ljudi u svakom trenutku podložni hapšenju zbog nedostatka formalnih dokumenata."
Na svakom lokalitetu, površinski stresovi koji pozivaju ogorčene stanovnike da navijaju za premlaćivanje i etničko čišćenje imaju duboke nedostatke. Nasilje u Manoru Cato se čini endemskim iz nekoliko razloga koje Thando Manzi čuje svaki dan u običnom razgovoru, do granice stereotipa.
Ilustracije radi, taksi rat je sada u toku, kao jedno udruženje vlasnika čije je tržište stagniralo u pokušajima invazije na teren Cato Manora. Taksi lordovi iz obližnjeg Chestervillea - grada dva kilometra zapadno - očito su prije nekoliko sedmica uputili svoje vozače da počnu širiti usluge na rute Taksi udruženja Cato Manor.
Domaćinstvo Manzi većinu večeri čuje pucnjeve, a ponekad je nemoguće kretati se gradom zbog letećih metaka. Jedan taksilor je poginuo, a nekoliko nevinih putnika i slučajnih prolaznika – uključujući i jednog učenika – je ranjeno.
Zaista, stanovnici sa dugom patnjom poznaju dvorac Cato – nazvan po gradonačelniku prvog bijelog naseljenika u gradu – kao vrlo sporan teren nakon britanskog naseljavanja 1843. (http://www.mantramedia.us/sites/cmt/history.htm). Stoljeće kasnije, Indijci i Afrikanci su povratili okupatorska prava, ali je režim aparthejda ubrzo prakticirao sofisticiranu zavadi pa vladaj koja je pojačala i etničke i klasne podjele.
Do 1949., nejednaki unutrašnji odnosi moći Cato Manora, očigledni u sitnoj maloprodaji i posjedovanju, izazvali su reakciju Afrikanaca na Indijance zbog čega je 137 stanovnika poginulo tokom dva dana, a hiljade je povrijeđeno. Oporavljajući se od ove katastrofe, međutim, Afrički nacionalni kongres je počeo ozbiljno da se organizuje i postavio scenu za pobune žena i protiv države i protiv afričkih muškaraca koji su patronizovali lokalnu pivnicu (gde je profit finansirao lokalni aparthejd), umesto da konzumiraju domaće pivo za žene.
Kombinacije lokalnih pritužbi i antirasističke makropolitike značile su da su rodni odnosi u Manoru Cato napredni kao i bilo gdje u zemlji. Ali do 1964. godine, režim aparthejda je nadvladao društveni otpor, krenuvši u masovna prisilna preseljenja, ostavljajući zemlju ispod Univerziteta KwaZulu-Natal praznu četvrt vijeka.
Ali kao i većina naših "planeta slamova", kako Mike Davis opisuje ove lokacije, nova generacija naselja u kolibama tada se pojavila u međuprostoru indijskih i afričkih zajednica radničke klase. Izgradnja malih stambenih jedinica, upola manjih od aparthejdskih "kutija šibica", nije pomogla, jer je previše brzo izašlo na tržište i postalo nedostupno stanovnicima s najnižim primanjima Cato Manora, iako su ih imigranti kupili i sada naseljavanje.
Etnizirana politička ekonomija kapitalizma Cato Manor-a stvara mnoge takve tenzije. Govoreći na forumu radničke zajednice i izbjeglica u nedjelju, Timothy Rukombo, vođa prognanih Zimbabveanaca u Durbanu, opisao je kako su mikroekonomska trvenja premještena u nacionalizam ispunjen mržnjom: "Ako želite ići kući [u Zimbabve], uporedite cijene i vidiš da je veliki autobus malo jeftiniji od kombitaksi minibusa.Onda kad odeš do busa taksista glasno viče da si makwerekwere, pogrdni izraz za imigrante jednako uvredljiv kao i "kafir".
Rukombo nastavlja: "A kada nas pretuku, i pozovemo policiju, ona nikada ne dođe." Zapravo, kada policija dođe – kao što je Centralna metodistička crkva u Johanesburgu 30. januara, gdje se sklonilo 1500 Zimbabveanaca – onda je njihov plan često čista brutalnost. Biskup domaćin Paul Verryn pretučen je te večeri, a skoro svi Zimbabveanci su uhapšeni. Ali nijedna optužba nije ostala.
Takve vrste pritužbi Thando Manzi neprestano čuje. U vrijeme velike inflacije cijena hrane – čak 80% za osnovne ove godine – on identificira strukturalne razloge za pojavu ksenofobije susjeda:
* nedostatak poslova (zaposlenost u formalnom sektoru je opala za milion nakon 1994. godine) i pad nivoa plata kao rezultat spremnosti imigranata da rade za niske plate na povremenim osnovama;
* upornost imigranta u pronalaženju neformalnih ekonomskih prilika čak i kada su one ilegalne, kao što je ulična trgovina voćem, povrćem, cigaretama, igračkama i drugom sitnom robom;
* stambeni pritisak koji dovodi mnoge imigrante da prenatrpaju stanove u centru grada, posebno u Durbanu i Johanesburgu, zbog čega povećavaju najam stambenih jedinica izvan mogućnosti da lokalno stanovništvo priušti;
* krađa identiteta prezimena, koja imigranta može koštati 3000 RUS kao mito za ličnu ispravu i vozačku dozvolu (uključujući lažne brakove sa Južnoafrikancima koji tek saznaju mnogo kasnije); i
* povećanje lokalnog kriminala za koje su krivi imigranti.
Iza neke od ovih tenzija stoji nedavno širenje omraženog sistema rada migranata. Mislili smo 1994. da će vlada ANC-a polako ali sigurno osloboditi ekonomiju migracija i pretvoriti jednopolne spavaonice u pristojne porodične domove. Ali hosteli ostaju, a u Johanesburgu, užasne zgrade pune nezaposlenih muškaraca bile su izvor mnogih napada.
Čak i ako su rasno definirana geografska područja nestala sa švicarskih karata iz doba aparthejda, ekonomska logika privlačenja jeftine radne snage iz udaljenih mjesta je još ekstremnija (Kina je također savladala trik), sada kada više nije stigmatizirana aparthejdom konotacije.
Umjesto da potiču iz KwaZulua ili Vende, Bophuthatswane ili Transkeija, najočajniji radnici migranti u velikim gradovima SA su iz Zimbabvea, Malavija, Mozambika i Zambije - zemalja koje su djelomično deindustrijalizirane ekspanzijom glavnog grada Johannesburga na kontinent.
U brutalno iskrenom priznanju vlastitog interesa u vezi sa ovim radnicima, glavni ekonomista Prve nacionalne banke Cees Bruggemann je prošle sedmice za Business Report intonirao: "Oni drže nisku cijenu rada... Njihov prihod se troši ovdje jer ne šalju novac nazad u njihove zemlje."
Ako mnogi imigranti ne pošalju doznake nazad (jer su njihove plate opako niske i troškovi života su porasli), to nas zauzvrat podsjeća na to kako je aparthejd izvukao jeftinu radnu snagu iz Bantustana: dugi niz godina žene su bile prisiljavane da pružaju neplaćene usluge – odgoj djece, zdravstvena zaštita i staranje za penzionere – kako bi se reprodukovali sposobni muški radnici za rudnike, fabrike i plantaže.
Rezultat je bio superprofit za kapital iz vremena aparthejda. Sada, sa poroznijim granicama i dubokom ekonomskom krizom sa kojom se suočavaju Zimbabveanci (djelomično zato što Thabo Mbeki još uvijek njeguje Mugabeovu diktaturu), korporativne zarade SA rastu. Nakon pada zbog prekomjerne proizvodnje i klasne borbe tokom 1970-ih-80-ih, stope profita su porasle od 1994. do 2001. na 9. najvišu u svijetu, prema studiji Banke Engleske, dok je udio plata pao sa 5% u istom periodu.
Dakle, bez obzira na nacionalnu stopu nezaposlenosti SA od 40%, usko grlo izazvano ksenofobijom u ponudi migrantske radne snage moglo bi postati problem za kapital, kao što se dogodilo u rudniku zlata Primrose u blizini Johannesburga. Radna snaga rudnika se gotovo u potpunosti sastoji od Mozambika, koji su se veći dio prošle sedmice klonili zbog straha i tako zatvorili okna.
Na velikim plantažama, sjeveroistočno od Johanesburga, ljudi poput Paula van der Walta iz Transvaal (sic) Poljoprivrednog sindikata primjećuju opasnost: "Nije nasilno da čak i farmeri koji zakonito zapošljavaju radnike iz susjednih država mogu iskusiti iz prve ruke da ksenofobija nije ograničena na gradska područja."
Pa šta dalje? Ako radite za državu da nametne neoliberalizam u ime kapitala, kao što to radi centralni bankar Tito Mboweni, držite se sadomonetarističke politike "dođavola ili vode", kao što je obećao prošle sedmice, i održavate fiskalnu štednju, kao ministar finansija Trevor Manuel takođe obećao.
Ako ste političar vladajuće stranke, ili zanemarite problem ili govorite floskule – kao Thabo Mbeki, koji se nije ni potrudio posjetiti mjesta sukoba – ili pošaljite vojsku (opasan novi razvoj događaja), ili odvucite pažnju koliko god je to moguće putem navoda "Treće sile". Kako bi objasnio ksenofobiju, ministar nacionalne obavještajne službe Ronnie Kasrils se osvrnuo na raniju prijetnju: "Vidimo, na površini, da postoji dupliranje onoga što se dogodilo ranih 90-ih. Znamo da su iza toga stajali politički elementi. ti isti elementi okidača sada na mjestu? Bili bismo naivni da to jednostavno otpišemo."
A ako ste internacionalistički aktivista, kao pokojna stanovnica Soweta Lindiwe Mazibuko ili Orlean Naidoo iz Chatswortha, rješavate korijene problema boreći se za pristup vodi i pristojnim javnim uslugama za sve stanovnike bez obzira na nacionalno porijeklo.
Sa još četiri stanara, Mazibuko je 30. aprila dobila istorijski sudski spor protiv kompanije za vodu iz Johanesburga, udvostručivši joj besplatnu vodosnabdijevanje i zabranivši mjerače unaprijed (iako će se grad žaliti). Tragično, umrla je od raka prošle sedmice, ali mnogo više aktivista je inspirirano njenim primjerom.
A ako ste hrabri imigrant, moramo biti zahvalni što ste ponovo osnažili našu borbu za socio-ekonomsku pravdu, protiv porasta rasističke ksenofobije. U znak solidarnosti, nekoliko hiljada marširalo je u subotu u Johanesburgu: http://www.youtube.com/watch?v=VeVz_un1eRM
Prije 25 godina, 1963. maj XNUMX. bio je dan kada su nacionalističke elite osnovale Organizaciju afričkog jedinstva (danas Afrička unija) kako bi podržale oslobođenje od kolonijalizma. Teško je slaviti Dan Afrike s obzirom na to da su u međuvremenu neoliberalizam i paranoični nacionalizam nametnuti odozgo ismijali afričku ubuntu filozofiju (mi smo ono što jesmo kroz druge). Odozdo, nasilnici koji su tukli tog Mozambika samo su se pridružili brzo rastućem pokretu u suprotnom smjeru: ka varvarstvu.
(Manzi živi u dvorcu Cato; Bond radi u Centru za civilno društvo, http://www.ukzn.ac.za/ccs)