1990-এর দশকে, আবদুল্লাহ ওকালান - কুর্দিস্তান ওয়ার্কার্স পার্টি (পিকেকে)-এর এখন কারাবন্দী নেতা - সামাজিক পরিবর্তনের জন্য মার্কসবাদী-লেনিনবাদী মতাদর্শ থেকে দূরে সরে যেতে শুরু করেন, একটি নতুন রাজনৈতিক দিকের দিকে। একটি গণতান্ত্রিক, পরিবেশগত এবং লিঙ্গমুক্ত সমাজের জন্য স্বায়ত্তশাসনের নীতির উপর নির্মিত "গণতান্ত্রিক কনফেডারালিজম" এর মারে বুকচিনের ধারণা দ্বারা এই রাজনৈতিক দিকটি ব্যাপকভাবে জানানো হয়েছিল। গণতান্ত্রিক কনফেডারেলিজম অনুভূমিক সামাজিক প্রতিষ্ঠান গড়ে তোলার চেষ্টা করে যা সমাজের প্রতিটি ক্ষেত্রে একটি স্থায়ী সামাজিক বিপ্লব ঘটাতে পারে।
2005 সাল থেকে, কুর্দিশ ডেমোক্রেটিক সোসাইটি কংগ্রেস রাজনীতি, ন্যায়বিচার, আত্মরক্ষা, সংস্কৃতি, সমাজ, অর্থনীতি, বাস্তুশাস্ত্র এবং কূটনীতিতে গণতান্ত্রিক স্বায়ত্তশাসনের ক্ষমতা তৈরি করার চেষ্টা করেছে। তুরস্ক, সিরিয়া, ইরাক, আর্মেনিয়া এবং ইরান জুড়ে ছড়িয়ে থাকা কুর্দিদের জন্য, সমাজের প্রতিটি স্তরে স্ব-সংগঠন এবং স্ব-ব্যবস্থাপনার প্রতিষ্ঠান গড়ে উঠলে জাতি-রাষ্ট্রকে উচ্ছেদ করা যেতে পারে, এই ধারণাটি তাৎপর্যপূর্ণ। কিছু এলাকায়, ডেমোক্রেটিক সোসাইটি কংগ্রেস সদস্য বা সহযোগীরা স্থানীয় রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা গ্রহণ করেছে, কিন্তু নিজেদেরকে কনফেডারেটেড কাউন্সিলের কাছে দায়বদ্ধ রাখে। স্থানীয় রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা গ্রহণ করার সময়, তারা তহবিল অ্যাক্সেস করতে পারে এবং স্কুল, শরণার্থী এবং অন্যান্য পরিষেবা তৈরি করেছে। এটি আমেড সিটি কাউন্সিলের জন্য সত্য, উদাহরণস্বরূপ, যা তুর্কি অঞ্চলে, তবে ওয়ান, গেওয়ার, কোলেমর্গ, ডারসিম এবং সুর গ্রামের জন্যও।
পিকেকে হল একটি পুঁজিবাদ বিরোধী সংগঠন, এবং কাউন্সিল মাইকেল অ্যালবার্ট এবং রবিন হ্যানেল দ্বারা উল্লিখিত "অংশগ্রহণমূলক অর্থনীতি"-তে বর্ণিত নীতিগুলি নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছে। স্ব-ব্যবস্থাপনা, স্থায়িত্ব, ইক্যুইটি, সংহতি, বৈচিত্র্য এবং দক্ষতা এমন মূল্যবোধ যা অনেক মুক্ত কুর্দি গ্রাম জুড়ে কাউন্সিলের নির্মাণের কাজকে অবহিত করে।
যারা মুসলিম কুর্দি হিসাবে পরিচয় দেয় না তাদের জন্য জাতিগত এবং ধর্মীয় বৈচিত্র্য রক্ষার প্রচেষ্টাও চলছে, জরথুস্ট্রিয়ান, আর্মেনিয়ান, আজারিস এবং অন্যান্য সংখ্যালঘুদের কাউন্সিলে স্বাগত এবং সুরক্ষিত।
কুর্দিস্তানের জনগণ গণতান্ত্রিক মডেল নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করছে যখন ব্যাপক রাষ্ট্রীয় দমন-পীড়নের মুখোমুখি হচ্ছে, যার মধ্যে রয়েছে তুর্কি রাষ্ট্রের বোমাবর্ষণ, সেইসাথে ইসলামিক স্টেটের পক্ষ থেকে তাদের ভূখণ্ডে সহিংস অনুপ্রবেশ, যাদের বিরুদ্ধে তারা একটি কার্যকর বাধা হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে (হতাশার জন্য) পশ্চিমা সরকার)। এই প্রেক্ষাপটেই তারা সংগঠিত হচ্ছে মুক্তির জন্য।
মারে বুকচিন সামাজিক বাস্তুশাস্ত্র এবং স্ব-সংগঠনের গণতান্ত্রিক ফর্ম প্রতিষ্ঠার উপর অনেক নিবন্ধ এবং বইয়ের লেখক ছিলেন। জ্যানেট বিহেল বহু বছর ধরে বুকচিনের অংশীদার ছিলেন এবং তিনি সম্প্রতি তাঁর জীবনের একটি জীবনী "ইকোলজি বা বিপর্যয়: দ্য লাইফ অফ মারে বুকচিন" প্রকাশ করেছেন। আমি জ্যানেটের সাথে তার সাম্প্রতিক ইউকে সফরে কথা বলেছি।
প্রীতি কৌর: আপনি কি মনে করেন মারে বুকচিন জানতে পারলে কেমন হতো যে তার ধারণাগুলো আজ কুর্দিস্তানে বাস্তবায়িত হচ্ছে এবং পরীক্ষা করা হচ্ছে?
জ্যানেট বিহেল: আমি সম্পূর্ণরূপে ইতিবাচক যে তিনি তাদের আকাঙ্ক্ষা এবং গণতান্ত্রিক কনফেডারালিজমের প্রতি তাদের স্পষ্ট অঙ্গীকার দ্বারা রোমাঞ্চিত হবেন। আমি মনে করি তিনি 1930-এর দশকের স্প্যানিশ গৃহযুদ্ধ এবং রোজাভা বিপ্লবের মধ্যে অনুরণন খুঁজে পাবেন। স্প্যানিশ গৃহযুদ্ধে লড়াই করা সুন্দর বিপ্লবীদের কর্মকাণ্ডই তাকে এতদিন নৈরাজ্যবাদী রেখেছিল, সে তাদের প্রতি এতটাই মুগ্ধ হয়েছিল। আমি মনে করি স্প্যানিশ বিপ্লব তার জীবনে একটি স্পর্শকাতর ছিল। তিনি অবশ্যই স্প্যানিশ স্বাধীনতা আন্দোলনের প্রতিধ্বনি দেখেছেন, এবং আজ রোজাভাতে এবং কুর্দি স্বাধীনতা আন্দোলনের সাথে আরও বিস্তৃতভাবে যা ঘটছে তার সাথে।
এটা মজার কারণ আমি কয়েকবার কুর্দিস্তানে গিয়েছি, সবসময় প্রতিনিধি দলে। স্থানীয় সরকার এবং রাজনৈতিক লোকেরা সর্বদা আমাদের বলে যে সেখানে কী ঘটছে। আমি একটি বিধানসভা এবং আইন পরিষদ দেখেছি কিন্তু বুকচিনের মনে যা ছিল তা ঠিক কতটা পূরণ করে তা জানার জন্য আমি গণতান্ত্রিক কনফেডারালিজমের কার্যকারিতা দেখতে পাইনি। কাগজে-কলমে এটি করে, তারা যা দেয় এবং আমাদের বলে, তা করে।
কিন্তু, আমি এমন একজন ব্যক্তি যে প্রমাণ পছন্দ করি এবং তথ্য পছন্দ করি তাই আমি সতর্ক থাকব এবং এখানে যোগ্যতা অর্জন করব এবং বলব; যতদূর আমি জানি, কুর্দিস্তানের কিছু অংশে গণতান্ত্রিক কনফেডারালিজম মনে হচ্ছে, অন্তত, তিনি যা চেয়েছিলেন তার আনুমানিক।
আমি এটাও জানি যে মতাদর্শটি খুব, খুব, খুব গুরুত্বপূর্ণ। আপনি কুর্দি লোকদের এটি সম্পর্কে কথা বলতে শুনেছেন, আপনি এখানে একই ধারণাগুলি বিভিন্ন লোকের দ্বারা প্রকাশ করেছেন। আমি মনে করি যে স্ব-ব্যবস্থাপনা এবং সক্রিয় অংশগ্রহণের মতো ধারণাগুলির প্রতি প্রতিশ্রুতিই সিস্টেমটিকে মুক্ত এবং নীচের দিকে রাখতে এবং এটিকে টিকে থাকতে সাহায্য করতে হবে।
কিন্তু, আমিও আশ্চর্য হই, আমি অনেক স্বতন্ত্র কণ্ঠস্বর শুনি না। আমি আরো স্বতন্ত্র ভয়েস শুনতে চাই.
বুকচিন তার নিজের ধারনা সম্পর্কে কী বলবে সে বিষয়েও আমি সচেতন। তিনি সর্বদা কার্ল মার্কসকে উদ্ধৃত করতেন যে "আমি মার্কসবাদী নই"। সুতরাং, আমাকে কেবল যোগ্যতা অর্জন করতে হবে এবং বলতে হবে যে বুকচিনকে "আমি বুকচিনাইট নই" বলতেও পরিচিত ছিল, কারণ আদর্শ যেভাবে জিনিসগুলিকে ভাল এবং খারাপ উভয়ের জন্যই কংক্রিট করতে পারে।
প্রীতি কৌর: আদর্শ থাকার ইচ্ছা কর্মের জন্য একটি কাঠামো প্রদান করে, কিন্তু তারপরে অনুশীলনের ভিত্তিতে আদর্শকে ক্রমাগত আপডেট করা দেখে আপনি যা বলছেন তা থেকে বেরিয়ে এসেছে বলে মনে হয়।
জ্যানেট বিহেল: হ্যাঁ. মতাদর্শ গভীরভাবে প্রয়োজনীয়, কিন্তু সমস্যাযুক্তও হতে পারে। এটি একটি দ্বিধারী তলোয়ার।
প্রীতি কৌর: বুকচিন প্রায়ই বলতেন "চেতনার বিকল্প নেই।" বাস্তবে আদর্শ নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করার প্রতিশ্রুতি এবং প্রজন্মের মধ্য দিয়ে বিপ্লবের জন্য একটি স্থায়ী প্রকল্প গড়ে তোলার মধ্যে সম্পর্ক কী বলে আপনি মনে করেন?
জ্যানেট বিহেল: মার্কসবাদীরা আমাদের ধারণা দিয়েছিলেন যে ঐতিহাসিক শক্তির ফলে বিপ্লব প্রায় অনিবার্যভাবে আসবে; ঐতিহাসিক বস্তুবাদ, দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ। বুর্জোয়া এবং প্রলেতারিয়েতের মধ্যে একটি মহাকাব্যিক সংঘর্ষ হবে। তাই, কখনও কখনও, ইউরোপীয় র্যাডিক্যাল আন্দোলনে কিছু লোক ভেবেছিল যে তাদের কেবল বসে থাকতে হবে এবং অপেক্ষা করতে হবে, কারণ বিপ্লব অনিবার্যভাবে ঘটবে। এবং, অবশ্যই, এটি সত্য নয়।
আমরা প্রযুক্তিগত বিপ্লবগুলিতেও অভ্যস্ত হয়েছি যেগুলির জন্য বেশিরভাগ লোকের চেতনার প্রয়োজন ছিল না (সিলিকন উপত্যকায় কিছু বাদে)। তবুও, ইন্টারনেট সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তন করেছে যেভাবে সারা বিশ্বে অনেক লোক বাস করে। সুতরাং, এখানে, চেতনা জড়িত ছিল না.
সুতরাং, সামাজিক পরিবর্তনকে দেখার বিভিন্ন উপায় বিকশিত হয়েছে। এই প্রযুক্তিগত পরিবর্তন ছাড়া, চেতনা অপরিহার্য, এটি অপরিহার্য; সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ জিনিস। কিন্তু, আমি এটাও মনে করি যে এটি শক্তিশালী হয় - এবং দুর্বল হয় না - যখন এটি অন্যান্য ধারণা দ্বারা চ্যালেঞ্জ হয়। আমি মনে করি এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে আপনার মতাদর্শ এতটাই ভঙ্গুর যে আপনাকে বাইরের ধারনা থেকে রক্ষা করতে হবে যা এসে সংক্রামিত হতে পারে। যদি আপনার মতাদর্শ সঠিক হয়, তবে আপনাকে এটির চারপাশে আলোচনায় জড়িত থাকতে হবে এবং অন্যান্য ধারণাগুলিকে সেন্সর করে ভয় পাবেন না। আপনি যদি রোজাভাতে থাকেন এবং কেউ পুঁজিবাদ মহান বলে একটি বই প্রকাশ করতে চান, তবে তাদের এটি প্রকাশ করতে দিন এবং তারপরে একটি তর্ক করতে দিন। আলোচনা করা যাক।
একবার আপনি ধারণাগুলিকে দমন করার চেষ্টা করলে, আপনার বিপরীত প্রভাব রয়েছে। শেষবার যখন আমি রোজাভাতে ছিলাম, আমাকে বাচ্চাদের জন্য একটি স্কুল বই দেখানো হয়েছিল। এটা বাচ্চাদের দেখাচ্ছিল; "এটি আমাদের দেশ, এখানেই আমরা বাস করি, আমাদের ভাগ করে নিতে হবে, আমাদের সবকিছু ভাগ করে নিতে হবে, আমরা সাম্প্রদায়িকভাবে বাস করি, আমরা মনে করি নারীদের মূল্য দেওয়া এবং প্রকৃতিকে মূল্য দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ", ইত্যাদি, তাদের মধ্যে প্রয়োজনীয় মূল্যবোধ স্থাপন করা। আমার পাশে বসা যুবকদের একজন (প্রতিনিধিদলেও), সে বেলারুশ থেকে এসেছিল, সে বলেছিল যে সে সোভিয়েত ইউনিয়নে এই ধরনের স্কুলের বই নিয়ে বড় হয়েছে এবং তারা তাকে এবং তার সহপাঠীদের এমন বিদ্রোহী বানিয়েছে। রোজাভাতে সেটা হতে পারে। যে বাচ্চারা এই পাঠ্য বইগুলিতে বড় হয় তারা বড় হতে পারে এবং ভোক্তা সংস্কৃতির সবচেয়ে বড় উকিল হতে পারে, যদি না তাদের যুক্তি দেওয়া হয়। অবশেষে, তাদেরও প্রয়োজন হবে ভাল এবং মন্দ দেওয়া হবে, এবং বুঝতে হবে কেন একটি নৈতিক অর্থনীতি একটি বাজার অর্থনীতির চেয়ে সত্যিই ভাল।
প্রীতি কৌর: আমি ভাবছিলাম যে আপনি কুর্দিস্তানের বিভিন্ন অংশে যে বিকল্প বিচারের বিকাশ ঘটছে সে বিষয়ে কথা বলতে পারেন কিনা? TATORT সদস্যদের বইতে (যা আমি বুঝতে পারি আপনি জার্মান থেকে ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন) উত্তর কুর্দিস্তানে গণতান্ত্রিক স্বায়ত্তশাসন: কাউন্সিল আন্দোলন, জেন্ডার লিবারেশন এবং ইকোলজি - অনুশীলনে; নারীদের জন্য সমতা গড়ে তোলার প্রচেষ্টা, সেইসাথে গার্হস্থ্য বিরোধের জন্য নতুন বিচার ব্যবস্থা তুলে ধরা হয়েছে। কিন্তু বইটি এটাও স্পষ্ট করে যে এই নতুন বিচার ব্যবস্থা তৈরিতে এবং লিঙ্গ সমতার গুরুত্বকে উন্নীত করার ক্ষেত্রে অসম উন্নয়ন রয়েছে। বইটি থেকে দেখা যাচ্ছে যে, বিশেষ করে গার্হস্থ্য সহিংসতার ক্ষেত্রে, কিছু সম্প্রদায়ের মধ্যে নারীবাদ এবং লিঙ্গ সমতার প্রতি একটি বাস্তব প্রতিশ্রুতি রয়েছে যাতে - একটি সুচিন্তিত প্রক্রিয়ার মাধ্যমে - সম্প্রদায়ের সদস্যরা সহিংসতার অপরাধীকে সহিংসতার একটি বোঝার দিকে নিয়ে যেতে সক্ষম হয়। তাদের কন্যা, স্ত্রী, বোন ইত্যাদির বিরুদ্ধে, ন্যায়সঙ্গত নয়, তবে অন্যান্য সম্প্রদায়ে, একটি প্রতিষ্ঠান হিসাবে বিবাহের পবিত্রতার কারণে এখনও একটি মহিলার সহিংস বিবাহে থাকার প্রত্যাশা রয়েছে। আপনি কি মনে করেন দ্বন্দ্ব নিরসনের বিকল্প রূপের সুযোগ এবং চ্যালেঞ্জগুলি এবং এই অঞ্চলে লিঙ্গ ন্যায়বিচারের জন্যও?
জ্যানেট বিহেল: রোজাভাতে তাদের শান্তি ও ন্যায়বিচার সম্প্রদায় বলা হয় এবং তারা বিরোধ সমাধানের চেষ্টা করে। আমি মনে করি তারা মেধাবী, এবং তারা প্রাথমিক প্রতিষ্ঠান ছিল যেগুলো তৈরি করা হয়েছিল যাতে কুর্দিদের তুর্কি আদালত ও প্রতিষ্ঠানে যেতে না হয়, তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সমাধান করতে পারে। আমি মনে করি এটি একটি উজ্জ্বল ধারণা।
এবং, তারা নিজেদের মধ্যে সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে গার্হস্থ্য সহিংসতা এবং পুরুষতান্ত্রিক সহিংসতা নিষিদ্ধ। উন্নয়নটি - অবশ্যই - অসম কিন্তু তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে এটি সম্পূর্ণ অনুপযুক্ত। এটি এমন ছিল যে মহিলাকে স্বয়ংক্রিয়ভাবে দোষ দেওয়া হয়েছিল। যদি সে ধর্ষিত হয়, তাহলে সে ধর্ষণের জন্য স্বয়ংক্রিয়ভাবে দায়ী হয়ে যায়, এবং লজ্জার কারণে তার পরিবার তাকে হত্যা করতে হবে, অথবা তাকে আত্মহত্যা করতে হবে।
ন্যায়বিচারের এই নতুন নীতি, এবং নতুন বিকল্প দ্বন্দ্ব সমাধানের প্রতিশ্রুতির ফলস্বরূপ, নারী ও মেয়েদের স্বয়ংক্রিয়ভাবে দায়ী করা হয় না। অভিযুক্ত ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হয় এবং তারা উভয় পক্ষের কথা শুনে। নিষেধাজ্ঞা আছে। উদাহরণস্বরূপ, যদি একজন পুরুষ রোজাভাতে দোষী সাব্যস্ত হন - গার্হস্থ্য সহিংসতার জন্য - তিনি কোনও কমিটিতে বসতে পারবেন না, বা যদি একজন ব্যক্তির একাধিক স্ত্রী থাকে - তিনি কমিটিতে বসতে পারবেন না; এর জন্য তাকে মূল্য দিতে হবে। এটি একটি বিশাল অগ্রগতি এবং এটি এতটাই আকর্ষণীয় যে এটি আদর্শের এই মহান অংশের ফলস্বরূপ সর্বাধিক স্থানীয় স্তরে ঘটছে এবং আমি নিশ্চিত অন্যান্য পরিস্থিতিতেও।
প্রীতি কৌর: আমার সাথে কথা বলার জন্য অনেক ধন্যবাদ জেনেট.
জ্যানেট বিহেল: ধন্যবাদ.
ZNetwork শুধুমাত্র তার পাঠকদের উদারতার মাধ্যমে অর্থায়ন করা হয়।
দান করা