Iп кн Тэорыя справядлівасці, палітычны філосаф Джон Ролз сцвярджае, што адным з прынцыпаў справядлівасці з'яўляецца роўная свабода - што ўсе аднолькава абаронены і нясуць адказнасць законам. Гэта тое, што мы часта называем «вяршэнствам закона». Ніхто не стаіць над ім і нікому не адмаўляюць у яго абароне.
Але розніца паміж палітычнай тэорыяй і рэальнасцю часта можа быць такой жа, як розніца паміж днём і ноччу. Так і ва ўводзінах Queer (In)Justice: Крыміналізацыя ЛГБТ у ЗША (Beacon Press; 2011), што тры аўтары кнігі — Джоі Л. Магул, Андрэа Дж. Рычы і Кей Уітлак — сцвярджаюць:
Нягледзячы на тое, што можа быць суцяшальна верыць, што беспрычыннае выкананне крымінальнага заканадаўства ў канчатковым выніку прывядзе да бяспекі і справядлівасці, такія перакананні не абапіраюцца на цяперашнія або гістарычныя рэаліі. Само вызначэнне злачыннасці з'яўляецца сацыяльна сканструяваным, вынікам палітычных працэсаў па сваёй сутнасці, якія адлюстроўваюць кансенсус толькі сярод тых, хто кантралюе або валодае значным уплывам. Часта гэта больш звязана з захаваннем існуючых сацыяльных парадкаў, чым з бяспекай большай часткі насельніцтва.
І каб праілюстраваць думку, аўтары працягваюць, пішучы, што,
Напрыклад, многія людзі лічаць, што крадзяжы, забойствы, гвалтоўныя напады і згвалтаванні з'яўляюцца відавочнымі прыкладамі злачынных паводзін. Тым не менш гвалт, які фінансуецца дзяржавай, рэдка называюць і пераследуюць як злачынны, хаця ён можа ўключаць забойства вялікай колькасці людзей, катаванні, масавыя крадзяжы і выкарыстанне сексуальнага гвалту, і яго наступствы не менш шкодныя, чым калі гэтыя дзеянні здзяйсняюцца асобнымі асобамі або невялікія групы. Тое ж самае тычыцца карпарацый, якія разбураюць не толькі жыццё і будучыню асобных людзей, але і цэлыя супольнасці, нацыі і экасістэмы. (стар. xvi)
Адтуль мы хутка паглыбляемся ў жахі, якія спасцігаюць людзей з-за іх сэксуальнай ідэнтычнасці, якая часта ўскладняецца іншымі фактарамі, такімі як іх пол, раса, клас, нацыянальнасць і гэтак далей. Рознае стаўленне да дзівакоў з боку праваахоўных органаў, а таксама судовай і заканадаўчай сістэм з'яўляецца сведчаннем таго, наколькі мы далёкія ад таго, каб быць цывілізаванай нацыяй, якая нагадвае хоць бы што-небудзь блізкае да прынцыпаў справядлівасці Ролза.
Раздзел першы, Пастаноўка гістарычнай справы праходзіць праз жудасныя прыклады жорсткага абыходжання з дзівакамі - пачынаючы з прыняцця законаў аб садаміі ў 400 г. да н.э. да еўрапейскай каланіялізацыі таго, што цяпер называецца Амерыкай. Каланіялісты звычайна бачылі «садамію» тубыльцаў, каб апраўдаць іх падвярганне кашмарным учынкам, якіх ні адзін прыстойны чалавек нікому не пажадае.
У другім раздзеле мы працягнем разгляд таго, як ствараюцца «архетыпы», каб дэгуманізаваць і дэманізаваць дзівакоў, такіх як «радасныя забойцы» або «смяротныя лесбіянкі», каб пакараць іх больш жорстка, чым мы маглі б пакараць гетэрасэксуалаў. Тут мэта складаецца ў тым, каб разглядаць дзівакоў не як людзей, а як дэвіантаў і дэгенератаў, якія з'яўляюцца дэвіянтамі і дэгенератамі з-за сваёй сэксуальнасці. Адзін цікавы момант, зроблены ў гэтым раздзеле, заключаецца ў тым, як дзіўныя серыйныя забойцы, такія як Эд Гейн або Джэфры Дамер, лічаць, што ў сваіх злачынствах вінавацяць у сваёй негетэранарматыўнай сэксуальнасці, але,
Вядома, такая эквівалентнасць не прапануецца ў выпадку белых гетэрасексуальных мужчын, якія забіваюць. Тэд Бандзі, напрыклад, які прызнаўся ў трыццаці шасці забойствах жанчын перад пакараннем смерцю і падазраваўся ў здзяйсненні многіх іншых, паліцыя, пракуратура або СМІ ніколі не лічылі забойствам, таму што ён быў гетэрасексуальным. Таксама яго жаданне займацца сэксам з трупамі жанчын, якіх ён забіў, не лічылася доказам распусты, уласцівай гетэрасексуальнасці. (стар. 31)
Раздзел трэці з Дзіўная (не)справядлівасць разглядае гістарычныя прыклады кантролю за гендэрам і сэксам у сумна вядомых выпадках, такіх як Stonewall або Rainbow Lounge у Форт-Уорце, штат Тэхас. Адным з важных момантаў, якія падкрэсліваліся ў многіх рэйдах у барах і прыватных клубах, было тое, што, хаця праваахоўныя органы выстаўлялі апраўданні, напрыклад, законы аб спіртных напоях, варта адзначыць, што замест таго, каб праводзіць праверкі ўдзень і нацэльвацца на ўладальнікаў, яны чакаюць да ночы, калі месцы будуць ачышчаны. поўныя, а затым несці нашы гвалтоўныя напады, якія часта ўключаюць розныя абразы, кінутыя на патронаў.
Аўтары таксама разгледзелі розныя здарэнні, такія як напад на ЛГБТ-людзей у 1980-х гадах з выкарыстаннем эпідэміі СНІДу ў якасці падставы для ўвядзення «сацыяльнага ладу», і, вядома, ёсць прыклады нападаў на мужчын у кішэні або жанчын-прастытутак (і высокія таксама разглядаюцца выпадкі згвалтаванняў, якія прыпісваюцца супрацоўнікам міліцыі).
У чацвертай главе распавядаецца пра тое, як па-рознаму абыходзяцца з ЛГБТ-людзямі ў судах, дзе геі часта крыміналізуюцца або выкарыстоўваюцца для адмовы падлеткам у абароне, якую гетэрасексуальныя дзеці атрымліваюць у некаторых штатах праз «законы Рамэа і Джульеты». У адным выпадку, калі гей быў забіты, афіцэры без апраўданняў разглядалі іншых гомасэксуалаў як падазраваных і нават даходзілі да таго, што выбівалі прызнанне і дамагліся зняволення невінаватага чалавека. Іншыя выпадкі ўключаюць у сябе пракурора, які сказаў: «Адпраўка гомасэксуаліста ў пенітэнцыярную ўстанову, безумоўна, не вельмі дрэннае пакаранне для гомасэксуаліста». (с. 89) Асновай гэтага фанатычнага каментара з'яўляецца здагадка, што турма - гэта рай для гомасэксуалістаў, што вядзе да наступнага раздзела.
Наступная глава, Адхіленне ад клеткі, займаецца барацьбой дзівакоў у турэмнай сістэме і нават натуралістычных людзей, якія па розных прычынах выяўляюць, што падзяляюць пакуты дзівакоў і ўсё з-за фанатычнай сістэмы, якая ў асноўным пабудавана вакол паліцэйскага сэксу і варварскіх уяўленняў пра гендар нормы. Згвалтаванні, вербальныя і фізічныя напады, адсутнасць дастатковай медыцынскай дапамогі, абыякавасць чыноўнікаў адміністрацыі, нацэльванне на людзей дзіўнага тыпу ў мэтах сэксуальнай і гендарнай паліцыі і многае іншае нагадвае простую ісціну: нашай турэмнай сістэме патрэбна поўная рэканструкцыя. Калі ЛГБТ-людзі могуць трапіць у турму за злачынствы, не звязаныя з сэксам, і рабіць каментары кшталту: «Я ўсё жыццё быў геем і ніколі не адчуваў сябе прыніжаным, прыніжаным або ставіў пад сумнеў сваю сэксуальнасць, тое, як я выглядаю і г.д. .пакуль усё гэта не адбылося», або «Адразу, гэтай установай кіруюць [так] гамафобамі, і правілы, устаноўленыя тут, заснаваныя на вашых сэксуальных перавагах, а не на тым, што з'яўляецца правільным ці няправільным» (с. 110), значыць, нешта жудасна не так.
У шостым раздзеле разглядаюцца праблемы таго, як прававая сістэма рэагуе на гвалт супраць ЛГБТ, у тым ліку «законы аб злачынствах на глебе нянавісці». Хаця наступная цытата была прыведзена ў заключным раздзеле, яна датычылася законаў аб злачынствах на глебе нянавісці і апынулася вельмі трапнай: «Узмацненне прысудаў не прымусіць паліцыю расследаваць злачынствы, якія яны не ўспрымаюць сур'ёзна. . . І мы ўжо ведаем, што прававая сістэма лічыць каляровых людзей, жанчын, секс-работнікаў, імігрантаў і бяздомных больш заслугоўваючымі пакарання». (с. 144) Хатні гвалт сярод ЛГБТ таксама аказваецца праблематычным з-за «архетыпаў», звязаных з гендэрнымі нормамі і сэксуальнасцю. Калі гомасэксуальная пара ўдзельнічае ў сварцы, паліцыя можа пагражаць арыштам абодвум бакам, у адрозненне ад гетэрасексуальных пар, дзе мужчыну часцей вылучаюць, і гэта справядліва, калі ён з'яўляецца крыўдзіцелем. І некаторыя лесьбіянкі-«буч» могуць адчуваць сябе бездапаможнымі, як вынікае з вопыту іншых, таму што афіцэры праецыруюць у іх скажонае пачуццё мужнасці. Нешта падобнае адчуваюць геі, як засведчыў адзін чалавек:
Падчас збіцця мне прыйшлося патэлефанаваць у службу 911 і прымусіць паліцыю прыехаць і выратаваць мне жыццё. Калі паліцаі прыехалі, яны з мяне смяяліся. Я быў акрываўлены, у сіняках, плакаў, і мая вопратка была парэзаная і парваная. . . Гэта быў, безумоўна, самы страшны і зневажальны вопыт у маім жыцці. Я ніколі больш не буду давяраць міліцыі. (стар. 135)
Вернемся да каментарыя да пачатку, зробленага ва ўводзінах: пакуль закон і справядлівасць - гэта не што іншае, як «палітычныя працэсы, якія адлюстроўваюць кансенсус толькі паміж тымі, хто кантралюе або валодае значным уплывам», мы не павінны чакаць вяршэнства права і прынцыпу роўнасці практыкуецца паслядоўна і справядліва. Калі ўлада і багацце размяркоўваюцца такім чынам, што меншасць пануе над большасцю, мы павінны чакаць абуральнага злоўжывання ўладай і скажэнні справядлівасці. Менавіта таму, калі мы бачым такіх дзяржаўных дзеячаў, як Слабадан Мілошавіч, Жан Камбанда, Садам Хусэйн і Муамар Кадафі, вылучаных для пакарання за іх жудасныя злачынствы, мы не бачым такіх людзей, як Хашым Тачы, Пол Кагамэ, любы прэзідэнт ЗША пасля Другой сусветнай вайны ці лідэры Вялікабрытаніі ці Ізраіля пакараныя за свае злачынствы.
Змяненне існуючых законаў або новых, якімі б карыснымі яны ні былі ў кароткатэрміновай перспектыве, не вырашыць той факт, што гэтыя праблемы з'яўляюцца сістэмнымі, і пакуль ЛГБТ-людзі, каляровыя людзі, жанчыны і г.д. не атрымаюць аднолькавых магчымасцей праз палітычныя і эканамічныя сістэмы грамадства , то той, хто кіруе або дамінуе ў нашых сацыяльных сістэмах, будзе працягваць павялічваць сваю ўладу за кошт іншых. Тое, як мы будзем ствараць сапраўдную дэмакратыю, як гэта будзе выглядаць і многае іншае, не разглядаецца ў рэцэнзіі на гэтую кнігу, хоць кніга прапагандуе «шматпраблемную, нацыянальную арганізацыю на аснове суполак», і хоць я асабіста знаходжу шмат абнадзейлівых ідэй былі прапанаваны ў розных дыскусіях аб «грамадстве ўдзелу», спадзяюся, гэта будзе вывучана шырокім спектрам груп, арганізацый, сетак і кааліцый, пачынаючы ад праблем ЛГБТ і эканомікі, вайны і навакольнага асяроддзя, іміграцыі, расы і культуры і г.д. . І на гэта трэба хутка адказаць, калі мы хочам пакласці канец несправядлівасці, з якой мы зараз перажываем.
Дзіўная (не)справядлівасць гэта вельмі інфарматыўная кніга, якую трэба прачытаць тым, у каго ёсць сэрца, каб убачыць, што ЛГБТ-супольнасць трывала занадта доўга.
Майкл М'Гіхі - незалежны пісьменнік і сем'янін рабочага класа.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць