Турмаў для аўтаноміі няма. Няма сітуацый, якія робяць гэта немагчымым. Вопыт Corriente Villera Independiente на віле 31 у Буэнас-Айрэсе дэманструе, што нават у самых цяжкіх матэрыяльных умовах, нават ідучы супраць плыні, аўтаномія можа быць пастаўлена ў цэнтр калектыўнага будаўніцтва супольнасці.
"Гэта тое, што чыстае", - кажа Дора. Калі яна прамаўляе слова «чысты», яе твар асвятляе ўсмешка, і яна струменіць моцны ўнутраны спакой. «Мы нічога не павінны дзяржаве. Доктар, ахоўнікі здароўя – усё гэта мы робім, не чакаючы грошай. Гэта чыста, гэта сапраўдна. Ён не заражаны».
Дора сустракае нас у Casa de la Mujeres, Жаночым доме, створаным Corriente Villera Independiente для жанчын, якія пацярпелі ад хатняга гвалту. Яе суправаджаюць Грасіела, якая ўзначальвае Грамадскі цэнтр аховы здароўя, яе дачка Моніка, Селіна і Лупе - дзве балівійскія жанчыны, якія вучацца чытаць у Грамадскай школе, а таксама паўтара дзясятка жанчын, якія працуюць на адкрыцці дома.
Villa 31, або Retiro, мае доўгую гісторыю. У 1930-я гады польскія імігранты, ратуючыся ад голаду, пабудавалі каля порта групу хісткіх халуп. Ён вырас у мікрараён тыпу фавелы. З развіццём прамысловасці пачалі прыбываць імігранты з паўночнай часткі Аргенціны. Да 1976 года, у год ваеннага перавароту, у трушчобах горада Буэнас-Айрэса жылі 213,000 10 чалавек, або амаль XNUMX% насельніцтва горада.
Дыктатура гвалтоўна перасяліла больш за 150,000 1983 жыхароў, але з 2001 года вілы пачалі зноў засяляць. Да 100,000 году ў іх было больш за 2010 тысяч жыхароў, а паводле перапісу 163,000 году — XNUMX тысячы.
«Вілы - адзіная частка горада, дзе зарэгістраваны значны дэмаграфічны рост», - кажа даследчык Пабла Вітале. Сёння іх амаль цалкам засяляюць аргентынцы з поўначы, парагвайцы, балівійцы і перуанцы.
Вілы - гэта самастойна пабудаваныя кварталы з імправізаваным жыллём і невялікай колькасцю паслуг. Доступ да электрычнасці і пітной вады быў магчымы толькі дзякуючы ціску на муніцыпальныя ўлады. Іншых паслуг, такіх як вываз смецця і каналізацыя, недастаткова.
У Буэнас-Айрэсе 21 віла. Аднак гэтая колькасць павялічваецца з-за пастаяннага выгнання людзей у сельскую мясцовасць, дзе вырошчваецца соя. На карце горада відаць, што большасць віл размешчана ў паўднёвай зоне. Але Villa 31 размешчана ў самым цэнтры горада, у галоўным раёне спекуляцый з нерухомасцю (Пуэрта-Мадэра), побач з аўтобусным і чыгуначным вакзаламі.
Вілы ілюструюць канцэпцыю «гарадской ускраіны». Нягледзячы на тое, што яны могуць знаходзіцца ў цэнтры буйных гарадоў, такіх як сталіца Аргенціны, яны знаходзяцца на перыферыі ў плане доступу да паслуг, працоўных месцаў і інфраструктуры. Але яны сімвалічна перыферыйныя. Іх жыхары — людзі, маргіналізаваныя экстрактыўнай мадэллю капіталізму — самыя бедныя, са скурай колеру зямлі.
Тым не менш, вілы апынуліся месцамі, якія пастаянна супраціўляюцца гэтай мадэлі. Жыццё ў крайняй галечы ў атачэнні багацця прымусіла жыхароў востра ўсведамляць няроўнасць. Яны таксама вучацца на працяглай прыхільнасці часткі асноўнага грамадства — святароў, якія пасяліліся на вілах, і студэнтаў універсітэтаў, якія прысвячаюць вялікую частку свайго часу выкладанню і навучанню з імі.
Здароўе супольнасці
Каб дабрацца да Грамадскага цэнтра здароўя, трэба ісці па вуліцах, якія падчас дажджу ператвараюцца ў гразкую дрыгву. Варта ісці павольна — назіраць за павуціннем электрычных кабеляў; спыняцца ў жылых памяшканнях з вонкавымі лесвіцамі, якія віюцца слімакамі вакол некалькіх паверхаў; каб атрымаць асалоду ад жывых колераў, крам, з якіх жанчыны і дзеці назіраюць за праходжаннем незнаёмцаў, такіх як мы.
Разам з Эрнанам мы вітаем жанчын, якія скупіліся перад грамадскай кухняй, дзе набліжаўся поўдзень. Пакуль мы чакаем доктара, Эрнан тлумачыць, як гэта працуе. «Мы атрымліваем ежу, пікетуючы ўрад. Ёсць каля 70 сем'яў, якія раз на тыдзень працуюць групамі па шэсць-восем чалавек. Гэта гарантыя харчавання для сям'і», - кажа ён.
Доктар — высокі хударлявы мужчына. Ён прыязджае на ровары і прадстаўляецца як Гвіда. Санаторый уяўляе сабой памяшканне памерам 5х5 метраў з керамічнай пліткай, падлогай і сценамі. Выглядае чыста, светла і акуратна. Насілкі, шалі і паліцы з лекамі сустракаюць нас разам з шыльдай з надпісам «Грамадскі цэнтр здароўя Эль Чэ».
Гвіда адчыняе навясны замок, уладкоўваецца ў крэсле і рывкамі кідае словы. «Мы адкрылі цэнтр 21 верасня 2012 года, але пачалі з сустрэч у траўні і чэрвені, каб пазнаёміцца з праблемамі здароўя ў барыё, каб даведацца, як мы можам умяшацца. Гаворка ідзе пра тое, што людзі бяруць сваё здароўе ў свае рукі, а мы дапамагаем тым, што ведаем», — кажа ён.
Віла складаецца з двух сектараў, падзеленых шашой. У старэйшай — 15,000 тысяч жыхароў. Іншая, Villa 31 bis, мае 20,000 тысяч. Тут працуе Corriente Villera, які кіруе дваццаццю сталовымі на свежым паветры, шасцю грамадскімі кухнямі, трыма працоўнымі брыгадамі, медыцынскім цэнтрам, пачатковай школай і жаночым цэнтрам. Дванаццаць умацавальнікі здароўя (амаль усе гэтыя жанчыны ад 25 да 40 гадоў) працуюць у цэнтры. Яны ходзяць па дамах, сочаць за вагой дзяцей, праводзяць абследавання на прадмет сур'ёзных праблем са здароўем і даглядаюць у офісе.
Як і вялікая частка тых, хто працуе на вілах, актыўнасць Гвіда пачалася ва ўніверсітэце. Працуе доктарам, а ў вольны час наведвае санаторый. Ён таксама кіруе грамадскай праграмай аховы здароўя, дзякуючы якой студэнты працуюць на вілах. «З аднаго боку, мы навучаем папулярызатараў здароўя ў барыё і займаемся педыятрычным і агульным здароўем. Але мы таксама праводзім аздараўленчыя акцыі, ходзім па дамах», — тлумачыць ён.
Існуе толькі адзін дзяржаўны медыцынскі цэнтр на 35,000 XNUMX жыхароў, і ён знаходзіцца ў самым канцы вілы. «Тыя, хто на тым баку, часта не могуць дабрацца да клінікі, таму што ў тры гадзіны ночы ўвесь барыё не праедзеш. Таму мы абвясцілі, што будзем у кагосьці дома ці на адной з грамадскіх кухняў правяраць вагу дзяцей. Працуем у цэнтры па панядзелках, чацвяргах і суботах».
Менавіта рэспіраторныя праблемы больш за ўсё турбуюць дзяцей на вілах. Гэта звязана з вільгаццю і колькасцю забруджванняў навакольнага асяроддзя ў глебе і паветры. Свінец, іншыя цяжкія металы і іншыя таксіны — прадукты спальвання смецця — выклікаюць астму і бранхіт. У дамах праблемы з вентыляцыяй, яны перанаселеныя. Уся віла пакутуе ад таго, што вада непрыдатная для піцця. Тыя, хто можа сабе гэта дазволіць, у выніку купляюць ваду ў бутэльках.
У цэнтры тры дыпламаваныя ўрачы, чатыры прасунутыя і дванаццаць умацавальнікі здароўя па чарзе. Паміж працай у цэнтры і наведваннем дома яны наведваюць каля 200 чалавек штотыдзень. «Мы ладзім вечарыны і розыгрышы, каб аплаціць арэнду. Частку лекаў даюць прыезджыя дактары і іншыя сябры-дактары, але большую частку мы атрымліваем, пікетуючы «Дыспрафарма» (цэнтр распаўсюджвання фармацэўтычнай прадукцыі). Дзяржава нам нічога не дае», — запэўнівае Гіда.
У дзяржаўным медыцынскім цэнтры звычайна не заходзяць у барыё, а просяць дапамогі ў абслугоўванні насельніцтва. «Яны даволі прывязаныя да гегеманічнай медыцынскай мадэлі, з якой мы спрабуем змагацца. Яны носяць белыя халаты, мы апранаемся як усе людзі, таму што мы не хочам ставіць такую дыстанцыю паміж намі і людзьмі».
Гвіда кажа, што лекары з дзяржаўнай клінікі часта здзекуюцца з перакананняў жыхароў вілы, перш за ўсё перуанцаў, парагвайцаў, балівійцаў і мігрантаў з Паўночнай Аргенціны. «Ёсць спосабы падысці да праблем здароўя ў іншай культуры. Калі маці кажа мне, што не корміць дзіця грудзьмі, таму што баіцца, я не магу ігнараваць гэта, таму што для яе гэта існуе. Вы павінны бачыць, як з гэтым працаваць. Людзі думаюць, што доктар - гэта той, хто ведае, і што гегеманісцкая логіка ўзаконена ў грамадстве. Таму мы просім людзей не называць нас «доктарам», а па-нашаму». З мэтай пацвярджэння самапавагі жыхароў, аздараўленчы цэнтр уключае ў сваю практыку традыцыйныя веды, напрыклад, выкарыстанне лекавых траў. Дактары таксама адказваюць за такія рэчы, як падмятанне цэнтра.
Кіруюць цэнтрам самі жыхары віл. Напрыканцы 2012 года яны правялі сход, каб калектыўна абмеркаваць любыя праблемы ў санстанцыі. Пасля вечарыны і гульняў для дзяцей настаў час для разважанняў. «Адной з крытыкаў было тое, што мы не адкрылі дзень, калі барыё затапіла. Яны сказалі, што нават калі будзе дождж або залева, мы павінны адкрыць санстанцыю».
Прытулак для жанчын
«Для жанчын здароўе і гвалт цесна звязаны», — кажа Грасіела, малады прамоўтар здароўя, якая праводзіць нас за два кварталы да жаночага цэнтра. «Калі ў вас гендэрны гвалт, у вас няма здароўя, таму што гвалт яго забірае, ад яго млосна. Мы, жанчыны, з'яўляемся ключом да барыё, хаця ў Карыентэ-Вільера мужчын столькі ж, колькі і жанчын».
Па дарозе яна тлумачыць, што на віле тайным галасаваннем выбіраюць 120 дэлегатаў і дзесяць радцаў. Corriente атрымаў амаль палову дэлегатаў і чатырох з пяці саветнікаў Villa 31 bis. Усю працу, якую яны робяць, яна разглядае як частку праекту стварэньня «народаўладдзя». «8 сакавіка мы ўпершыню выйшлі на Марш супраць гвалту ў адносінах да жанчын. Мы хочам пачаць працу з дэлегатамі партыі, стварыць сітуацыі, якія дазволяць палепшыць здароўе і адукацыю людзей. І мы набылі грузавік, каб прывозіць газавыя балоны і прадаваць іх па рэальным кошце, таму што яны часта бяруць удвая».
На дарозе да жаночай хаты можна ўбачыць шыльдачкі ручной работы, якія звісаюць са слупоў святла. На іх напісана: «Куды вядзе народ, там улада загадвае». Мы трапляем у вялікі, нефарбаваны пакой, у якім відаць тынкоўка. Канструкцыйныя матэрыялы і інструменты паказваюць, што праца яшчэ не скончана. Група жанчын сярэдняга веку сустракае нас, і Дора загадвае нам сесці.
«Мы пачалі гэтую акцыю даўно, таму што ў нас не было нават вады, толькі адзін камунальны кран, дзе кожны дзень мы біліся паміж сабой, каб атрымаць. Там усё пачалося». Дора распавядае гісторыю пра тое, як яны даведаліся, што ўсе іх патрэбы былі аднолькавымі — што ўсе яны тыднямі хадзілі з электрычнасцю, калі вузлы правадоў былі замыканыя, і што машыны хуткай дапамогі ніколі не заязджалі ў барыё з-за дрэнных дарог.
Затым яна тлумачыць, што прывяло іх да стварэння Жаночага дома: «Гэта было вызначана патрэбамі нашых суайчынніц. Мы пойдзем на марш, а жанчыну збіваюць, што яна позна прыйшла дадому. Мы праводзім штотыднёвыя семінары, якія наведваюць да 30 жанчын, каб кожная з іх ведала, што яна не самотная. Сапраўды цяжка прызнаць, што той, хто любіць цябе больш за ўсё, - гэта той, хто цябе збівае. Гэта балюча для тых, хто распавядае гісторыі; балюча тым, хто іх слухае».
Яны абараняюць законныя, бяспечныя і бясплатныя аборты, абмяркоўваюць сэксуальнасць з умацавальнікі здароўя, а таксама абмеркаваць свае правы з юрыстамі-актывістамі. Цэнтр будзе працаваць тры дні на тыдзень, з гульнямі для дзяцей і майстар-класамі для жанчын. Мужчыны і жанчыны ў руху пабудавалі яго, і яны вырашаць, як ён будзе называцца.
Але больш цікава тое, як цэнтр абараняе збітых жанчын. «Мы фарміруем групу бяспекі, каб абараніць жанчын, якія могуць шукаць тут прытулку, групу жанчын, якія навучаюцца на двухмесячным курсе самаабароны», — кажа Дора. Грасіела дадае, што яны таксама «збіраюць групы, якія будуць хадзіць па барыё, тлумачачы працу, якую мы выконваем, апранаючы кашулі з надпісам Баявыя жанчыны».
З аднаго кута Селіна і Лупэ — абодва балівійцы, 54 і 42 гады — тлумачаць, што яны вучацца чытаць у народнай пачатковай школе, таму што да апошняга года яны не маглі распісацца ў гадзінах, якія яны адпрацавалі. з кааператывам, які будуе сістэму каналізацыі. Яны ішлі ад селянін у Сукрэ, Балівія, каб вілерас у Буэнас-Айрэсе, ратуючыся ад беднасці і маргіналізацыі - тое, што вы можаце зрабіць толькі разам.
Грасіела разглядае, як людзі становяцца часткай арганізацыі. «Людзі спачатку прыходзяць у сталовую, за талеркай. Адтуль яны знаёмяцца з рухам, і пачынаюць выходзіць агульныя ідэі. Тады яны адчуваюць сувязь з санстанцыяй, жаночым цэнтрам, працоўнымі калектывамі. Пасля гэтага яны прыходзяць на сустрэчы з людзьмі з іншых раёнаў, якія ўваходзяць у склад Corriente Villera».
Людзі, якія прыязджаюць з-за межаў барыё, напрыклад, лекары і юрысты, «маюць іншы погляд на рэчы і набываюць вопыт працы ў барыёсах. Але мы таксама многаму вучымся ў іх. Гэта ўзаемная сувязь звонку і ўнутры. Мы нават працуем разам на вечарынах і розыгрышах, каб сабраць грошы за арэнду».
Рух на хаду
Калі Дора кажа: «Мы нічога не павінны ўраду — усё робіцца добраахвотна, не чакаючы кампенсацыі. І гэта тое, што робіць рух чыстым», — кажа яна пра іншы спосаб вядзення палітыкі. Мы можам казаць пра этычныя адносіны, якія не адпавядаюць стылю палітыкаў, тых персанажаў, якія нажываюцца на патрэбах людзей і выступаюць пасярэднікамі з дзяржавай. Культура заступніцтва, дэфектная і карумпаваная.
Аднак ёсць нешта іншае, і яно выходзіць за межы этыкі. Пасля паўстанняў 19 і 20 снежня 2001 года, якія сталі момантам найбольшай моцы і бачнасці пікетавання, большасць арганізацый распусціліся або былі ўключаны ў афіцыйны праект Kirchnerist. Тым, хто выбраў гэтую дарогу, прасцей, а іх лідэры маюць доступ да пасад ва ўрадзе.
Змагацца з народам і за народ - гэта вялікі выклік. Дасягненне доступу да ежы і лекаў, адукацыі і ўсіх паслуг, якія тэрмінова патрэбныя людзям, якія жывуць у галечы, - і рабіць гэта шляхам прамых дзеянняў замест дзяржаўнага патранажу - патрабуе шмат намаганняў, творчай і пастаяннай формы актыўнасці, і часта рызыка працы па-за легальнымі каналамі. Што тычыцца аўтаноміі і сацыяльных змен, вопыт Villa 31 bis (якая не з'яўляецца выключэннем у Аргенціне ці Лацінскай Амерыцы) ілюструе шмат пытанняў, над якімі мы павінны спыніцца.
Па-першае, аўтаномія павінна быць усёабдымнай. У любым іншым выпадку ён рызыкуе разваліцца. Ёсць аўтаномныя культурныя і адукацыйныя прасторы, як ёсць аўтаномныя працоўныя і аздараўленчыя ўражанні. Цікавая рэч аб Corriente Villera ў Рэціра заключаецца ў тым, што гэта пакліканне займацца ўсімі аспектамі жыцця, ад харчавання і адпачынку да працы і здароўя.
Пра аўтаномію шмат кажуць, але з аўтаномнымі практыкамі мы незнаёмыя. Мы можам шмат чаму навучыцца ў вялікай групы людзей, якія робяць больш жыцця ў прасторах, якія кантралююцца не дзяржавай і не рынкам, а імі самімі. Ёсць жыхары, якія абедаюць на грамадскіх кухнях, іх дзеці збіраюцца ў зоне для пікніка днём, а ўначы вучацца ў школах, яны ходзяць у аздараўленчы цэнтр і маюць зносіны ў жаночым цэнтры.
Вядома, гэта хісткія прасторы, пэўным чынам звязаныя з рынкам ці дзяржавай. Але гэтыя спасылкі мінімальныя. Важна тое, што іх трымае ўзаемадапамога, самакіраванне, супрацоўніцтва, братэрства. Сувязі паміж людзьмі з'яўляюцца асновай, на якой будуюцца новыя палітычныя адносіны ў прасторах, якія не належаць нікому, акрамя калектыву. Гэты новы свет грунтуецца не на прамовах палітыкаў, а на некапіталістычных практыках (у тым сэнсе, што яны не імкнуцца да назапашвання капіталу) у гэтых калектыўных прасторах.
Па-другое, прасторы аўтаноміі можна будаваць нават у самым цэнтры самых вялікіх гарадоў. Мы ведаем пра аўтаномныя прасторы карэннага насельніцтва і сялянскі народы ў сельскай мясцовасці, як Juntas de Buen Gobierno ў Ч'япасе, паселішчы Movimento Sem Terra у Бразіліі, каб згадаць некалькі прыкладаў. У такіх гарадах, як Буэнас-Айрэс, такія памяшканні сустракаюцца радзей і складаней у абслугоўванні. Таму важна як прымаць іх да ведама, так і вучыцца ў іх.
Па-трэцяе, аўтаномныя прасторы павінны мець права прымаць рашэнні і выконваць іх. У гэтым выпадку Corriente Villera мы бачым сходы, сфармаваныя членамі суполкі.
Чацвёртае пытанне звязана са зліццём студэнцкага актыву і масавых актывістаў. Гэтая ўзаемная сувязь, як сказала Грасіела, магчымая толькі праз гарызантальную логіку. Гэта абсалютна прынцыпова. Не павінна быць ніякай іерархіі паміж прафесіяналамі і людзьмі супольнасці, бо абодва маюць розныя сістэмы ведаў і абодва неабходныя, каб змяніць свет.
Такім чынам, гаворка ідзе пра спалучэнне і аб'яднанне. Студэнты ўніверсітэта забяспечваюць навуковыя і палітычна-ідэалагічныя формы ведаў, а таксама даведаюцца аб сістэмах ведаў у вілах, якія спісваюцца ў іх царствах з незаходніх касмалогій на неіерархічныя спосабы арганізацыі. Гэтыя розныя спосабы пазнання не перадаюцца канчатковым чынам, а праз суіснаванне і вопыт у агульнай прасторы-часе.
Гэтыя чатыры рэчы таксама звязаны з аўтаноміяй, якая не з'яўляецца самамэтай. Наадварот, гэта спосаб абараніць адрозненні — сацыяльныя і культурныя, але таксама і палітычныя — якія гняздуюцца ў папулярных сектарах. Гэта ўключае ў сябе аўтаномію ад рынку і дзяржавы, а таксама аўтаномію рухацца да новага свету, які перш за ўсё адрозніваецца ад таго, у якім мы жывем цяпер.
Рауль Зібекі з'яўляецца міжнародным аналітыкам штотыднёвіка Brecha of Montevideo, прафесарам і даследчыкам сацыяльных рухаў у Multiversidad Franciscana de América Latina і дарадцам розных масавых арганізацый. На працягу амаль дзесяці гадоў ён піша штомесячны "Zibechi Report" для Амерыканскай праграмы www.cipamericas.org
Пераклаў: Пэйдж Патчын
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць