Калі я пісаў Квір-гісторыя Злучаных Штатаў, я пачаў фармуляваць аргумент, што некаторыя з асноўных імпульсаў, якія натхняюць рух ЛГБТ, маюць карані ў амерыканскім анархізме. Спачатку я быў здзіўлены гэтым, але потым гэта стала разумна. Палітычныя мысляры сярэдзіны 19-га стагоддзя, такія як Эзра Хейвуд — сацыяльны ўтапіст, які горача сцвярджаў, што дзяржава не мае права дыктаваць людзям асабістае, эмацыйнае або сэксуальнае жыццё — выступалі за адкрытыя публічныя дыскусіі аб сэксуальнасці як незаменнай для дасягнення асабістага і сексуальнага вызвалення.
Такія пісьменнікі, як Стывен Пэрл Эндрус, яшчэ адзін сацыяльны ўтапіст, які таксама ўдзельнічаў у руху за свабоднае каханне, сцвярджалі, што любое дзяржаўнае рэгуляванне асабістых адносін, асабліва праз кантраляваны дзяржавай шлюб, было неэтычным і шкодным. Эндрус таксама была сааўтарам знакамітай прамовы Вікторыі Вудхал 1872 года «Праўда вызваліць вас», у якой яна акрэсліла дактрыну свабоднага кахання і заявіла, што гэта яе канстытуцыйнае права. Анархісты Эма Голдман і Аляксандр Беркман, якія сябе называюць анархістамі, — паколькі яны супраціўляліся кантролю дзяржавы над асобай — заклікалі да адмены ўсіх законаў, якія крыміналізуюць гомасэксуальныя паводзіны, і адкрыта казалі і пісалі пра палітычны і сацыяльны прыгнёт гомасэксуалаў.
Відавочна, што значная частка ЛГБТ-руху — асабліва з 1950-х да сярэдзіны 1970-х — была накіравана на тое, каб выцягнуць дзяржаву з сексуальнага і эмацыйнага жыцця лесбіянак і геяў. Як палітычная філасофія і стратэгія, гэта адпавядала патрабаванню анархізму поўнай свабоды асобы. Некаторыя з асноўных прынцыпаў анархізму дапамаглі сфармаваць ідэі, якія ляжалі ў аснове гомафільскіх рухаў 1950-х гадоў і рухаў за вызваленне геяў 1970-х гадоў. Але чаму пра гэта не напісана больш? Адзіным выключэннем з'яўляецца жывы і вельмі інфарматыўны Тэрэнс Кісак Свабодныя таварышы: Анархісты і гомасэксуалізм у
У той час як некаторыя аспекты анархізму — у прыватнасці, настойлівасць на тым, што дзяржава не мае права вызначаць асабістыя або сэксуальныя выбары або дзеянні — відавочна абумоўлівалі палітыку ЛГБТ, больш шырокія тэорыі анархізму так і не прыжыліся. Часткова гэта адбываецца таму, што анархізм, нягледзячы на тое, што ён выкарыстоўваў даўнія ідэалы амерыканскага індывідуалізму і свабоды, ніколі не стаў істотным палітычным уплывам у
Таварыства Mattachine (адна з самых першых гамафільскіх арганізацый) было заснавана былым членам Камуністычнай партыі Гары Хэем у 1950 годзе (які быў вымушаны пакінуць КП з-за сваёй гомасэксуальнасці), чые крайне левыя погляды і строгія ідэі аб палітычнай рэгламентацыі ўплывалі на раннюю палітыку Mattachine. Іншыя раннія гамафільскія групы адступілі да палітыкі асіміляцыі, якая патрабавала прыняцця, а не радыкальных сацыяльных змен.
Падобная карціна мела месца ў канцы 1960-х. Палітыка Фронту вызвалення геяў грунтавалася на антываенных, антымілітарысцкіх, праграмадзянскіх правах і антыўрадавых пазіцыях новых левых, мадыфікаваных ідэямі руху Black Power і другой хвалі фемінізму. Моладзевая контркультура наркотыкаў, сэксу і рок-н-ролу — усе яны дэманстравалі анархісцкія тэндэнцыі — таксама паўплывала, але яна была хутчэй кантэкстуальнай, чым палітычнай. Як і ў 1950-я гады, ЛГБТ-групы, якія ўзніклі ў адказ на гэты радыкалізм — пачынаючы з Альянсу гей-актывістаў 1970-х гадоў і заканчваючы такімі групамі, як Нацыянальная рабочая група геяў і лесбіянак і Кампанія па правах чалавека — былі рэфарматарскімі і асіміляцыйнымі.
У канцы 1970-х гадоў існавала некалькі груп і выданняў, якія падтрымлівалі аб'яднанне ідэй вызвалення геяў у анархісцкім кантэксце. Другі выпуск ст Gay Anarchist Tide (Дзень гей-прайда, чэрвень 1978 г.) сказаў: «Вы калі-небудзь хадзілі на гей-прайд і адчувалі, што няма групы, з якой вы маглі б сябе атаясаміць? Вы стаміліся ад гей-палітыкаў і геяў-палітыкаў? Ёсць альтэрнатыва кансерватызму NGTF і трацкісцкаму «радыкалізму». Мы лічым, што моцны анархічны ўплыў у гей-руху неабходны».
У 1979 г. выйшлі выпускі ст Бюлетэнь геяў-анархістаў, бюлетэнь Gay Anarchist Tide, утрымліваў сумесную працу з Anarchist Feminist Conference, Асацыяцыяй лібертарыянскіх феміністак, Лігай геяў-атэістаў, а таксама іншымі групамі. Ёсць нататка пра першамайскі мітынг супраць аднаўлення выбарачнай службы ў Лізе супраціўнікаў вайны і іншых левых групах.
Прадстаўнік групы зачытаў заяву, якая пачыналася так: «200 тысяч геяў у 1940-х гадах былі забітыя ў канцэнтрацыйных лагерах нацыянал-сацыялізму. Сёння, калі набліжаецца 1984 год, мы не маем намеру быць прынесенымі ў канцлагеры нацыянальнай службы... Як геі-анархісты, мы цалкам адмаўляемся ад ідэалогіі, што наша жыццё належыць дзяржаве... »
Праблемы з Гей-клон, апублікаваны ў чэрвені 1977 года выдавецтвам Gay Men's
Шторм! Часопіс вольнага духу, таксама заснаваны ў в
У «Where We Stand» рэдактары пішуць: «Урад стварае і ўрад дазваляе існаванне фіктыўных «асоб», якія называюцца карпарацыямі. Гэтыя прывілеяваныя калектывы кантралююць прыродныя рэсурсы і фінансавыя магчымасці, ад якіх мы як працоўныя асобы павінны залежаць для нашага жыцця і свабоды. Карпарацыі з'яўляюцца дзяржаўнымі, а не прыватнымі ўстановамі, і для лібертарыянцаў наіўна або крывадушна гаварыць аб правах карпарацый на свабоду асацыяцый і прыватнай дыскрымінацыі».
У канцы 1970-х крыжовы паход Аніты Браянт — з яго прывідам гвалту над дзецьмі і сэксуальнага гвалту — падштурхнуў ЛГБТ-рух да больш абарончай пазіцыі, што ўзмацніла яго найбольш кансерватыўныя тэндэнцыі. У пошуках сацыяльнага прызнання, а не шырокамаштабных сацыяльных змен, рух аб'яднаўся вакол сацыяльна прымальных мэтаў. Большасць дыскусій аб эканамічнай справядлівасці таксама былі згублены, калі ўсё большая бачнасць жыцця лесбіянак і геяў стала спажыўцом.
У 1981 годзе, калі пачалася эпідэмія СНІДу, арганізатарскія намаганні ЛГБТ былі накіраваны на догляд за хворымі і паміраючымі і на барацьбу з масавай сацыяльнай і інстытуцыйнай дыскрымінацыяй людзей са СНІДам. Гэтыя грамадска-палітычныя сілы адвялі рух ад яго радыкальных нахілаў.
Тое, што было страчана ў нашы дні — калі роўнасць шлюбаў стала галоўным акцэнтам і адмена прынцыпу «Не пытайся, не кажы» замяніла ранейшыя заклікі да антымілітарызму — гэта наяўнасць галасоў і ідэй, якія прапануюць альтэрнатыўныя погляды.
Z
Майкл Бронскі - старшы выкладчык кафедры жаночых і гендэрных даследаванняў у
1 Каментар
Pingback: Спроба задаць пытанне | Блюз гаворачага пеўня