Geosiyasi şahmat taxtası pis küləklərlə fırlanmağa davam etdikcə, yorulmuş Qərb öz uğursuzluqlarının bataqlığında yuvarlanır və planet artan ekzistensial böhranla üzləşir, biz fasilə verməkdən və böyük ağıllardan birinin necə olduğunu düşünməkdən daha pis iş görə bilərik. əvvəlki nəsil bizə bu çətin anları anlamağa kömək edə bilər.
Jan-Pol Sartr, insan varlığının bütün spektri ilə maraqlanan İntibah panteonunun ən son nəhənglərindən biri idi. Kəskin, müstəqil ağıllar həmişə Qərb mədəniyyətinə nüfuz edən Sartr parıltısından həzz almışlar (və ya heç olmasa onun akademiyanın fosilləşdirmədiyi hissəcikləri).
Sartr özünün “etiraz” fəlsəfəsi ilə şübhəsiz ki, 20-ci əsrin ikinci yarısının üstün əxlaqi səsi və zəkası idi, “etiraz” Martin Lüter tərəfindən aşılanmış mənasını daşıyırdı. Lüterdə olduğu kimi, Sartrın ekzistensializminin də dolğun düsturu var:
“Mövcudluq mahiyyətdən əvvəldir”. “Varlıqdan” əvvəl İnsan mövcuddur. Başqa sözlə, heç bir Allah ona hamilə qalmamışdır; deməli, Allah yoxdur. Əgər Allah yoxdursa, insan azad olmağa məhkumdur. Beləliklə, heç bir daxili yaxşı və ya pis yoxdur.
Ürəkbulanma – onu oxuduğunuz zaman həyatınızı dəyişdirə biləcək bir roman
yeniyetmə - olduqca sadədir, abstruktiv fəlsəfədən uzaqdır. Avropa intellektual burjua dəyərləri və cəmiyyəti 1914-1919-cu illər arasında dönməz şəkildə partladı. Nasizm-faşizm bu anlayışların bir növ Frankenşteyn reinkarnasiyası idi. Alternativ Stalinizm idi
ruhun ölümü.
Ürəkbulanma İnsanın özünü qurmalı və öz varlığını yaratmalı olduğuna inamı ifadə edirdi. Sartr – bədnam süründürməçi – “Varlıq və Heçlik” adlı şah əsərini bitirmədi. Və etika ilə bağlı vəd edilmiş bir cild heç vaxt həyata keçirilmədi. Etika onun yeni fəlsəfəsinə əlavə dəyər verərdi. Ancaq süründürməçi olmaqla yanaşı, nevrotik idi. Sartrın “Azadlıq yolları” tetralogiyasında əslində cəmi üç (qeyri-adi) roman var. Onun Flaubert haqqında Freydçi təhlili də eyni şəkildə son həcmindən məhrumdur.
Sartr, eyni zamanda, sürətlə alçalan, parçalanan dünyamız qarşısında bu həvəsin əhəmiyyətsiz olduğunu tam dərk etməklə yanaşı, yaradıcılıq həvəsindən heç vaxt vaz keçə bilməzdi. Ona görə də onun – qarşılıqsız –
işçi siniflərinə ehtiras, daha yaxşısı (bir fransız kimi o, daha çox uyğunlaşırdı Saint-Just Marksla müqayisədə) üçün bədbəxt, yerin duzunu təşkil edən yazıqlar.
Sartr, 20-ci əsrin hər bir mütərəqqi ziyalısı kimi, ən çətin suallarla üzləşməli oldu: Marksın təhlilinin azadedici gücü sovet dəhşəti arasında yenidən dirçələ bilərmi? Həmin Soyuq Müharibə günlərində alternativ bir böyük Sinqapura çevrilmiş dünya idi. Və ya daha pisi (Sartr kimi romantik ruhlar üçün), sosial demokratiyanın homojenləşdirilmiş sıxıntısı, belə rahat idi ki, Qərbin onu qəbul edən hissələri Arnold Toynbinin “xarici proletariat”, yəni Üçüncü Dünya xalqları kimi təsvir etdiyi şeyləri tam şəkildə istismar edirdi.
Ona görə də Sartr fransız fəhlə sinfinə Stalin düşərgələri haqqında danışmamağa üstünlük verdi. O, işçilərin ümidlərini puça çıxarmaq istəmirdi. Camus ola bilər
Sovet İttifaqında baş verənlərdən dəhşətə gəlmişdi, lakin Kamyu hər halda məzlumların terroru ilə zalımların terroru (xüsusilə Əlcəzairə münasibətdə) arasında heç bir fərq olmadığına inanaraq, seçici şəkildə qalmaqallı olmağa meylli idi.
Yeri gəlmişkən, Sartr Kamyuya qarşı intellektual mübahisədə qalib gəldi. Burjuaziyaya, onun qeyd etdiyi kimi, həmişə öz iradəsi ilə yalan danışmağa icazə verilirdi, kütlələri əbədi əsarətdə saxlamaq üçün “əyləncə” (Markuzanın dediyi kimi) bəsləyirdi.
Öz əleyhinə düşünmək
Sartr, Walt Whitman kimi, öz daxilində çoxluq təşkil edirdi. O, İnsanı həmişə davam edən bir iş olaraq görür, özünü daim fəaliyyətlə yaradır. Bu, insan şərtidir: “Mən öz azadlığımdır”. Beləliklə, istər-istəməz o, həmişə “öz əleyhinə” düşünməyə davam etməli idi.
O, Apolloniyalı Merleau-Ponti və böyük yazıçı Pol Nizan kimi heyran olduğu yaxın dostlarına çox sadiq idi. Nizan yalnız 35 yaşında, İkinci Dünya Müharibəsinin başlanğıcında öldürüldü, Fransanın ağır vəziyyətindən və Hitler-Stalin paktının ürəyinə vurulan bıçaqdan ikiqat əziyyət çəkdi. Sartrın marksizmə çevrilməsinin və kommunizmlə keşməkeşli bir arada yaşamasının kökündə bu hadisələr dayanır.
Sartrın intellektual baxışı müəyyən mənada düşüncənin istiqamətini dəyişməsinə imkan vermək üçün başımızın yuvarlaq olduğu sürrealist maksimi izlədi. Sartr Koreya Müharibəsini pisləmək üçün Fransa Kommunist Partiyası ilə əməkdaşlıq etmiş ola bilər - bəzi Vaşinqton qrupları nüvə silahına keçməyə can atırdılar. Lakin eyni zamanda o, Sovet İttifaqının Macarıstanı işğalından sonra “Stalinin ruhu” kitabında marksizmin təxribatlarının ən dağıdıcı təhlilini yazıb.
O, öz həyatını və intellektual ehtirasını qeyri-adi bir qadınla bölüşməkdən ötrü mübarək idi. İşğal altında olan Fransada Simone de Bovuarın hər gün günortadan sonra Sorbonnanın kitabxanasına gedərək Hegelin Ruhun Fenomenologiyasına qarışdığını təsvir edin.
bəzi Kierkegaard və həm öz yazısını, həm də ekzistensializmini əhatə edəcək iki mənbə ilə ortaya çıxır: Kierkegaard azadlıq simvolu kimi; Hegel, epik bir kətan üzərində oynayan tarixin sakit baxışı ilə.
De Bovuar o vaxt Sartrın sağ olub-olmadığını bilmirdi. O, Reynlanddakı Stalag 12D əsir düşərgəsində həbs edildi, Heideggeri oxudu və Varlıq və Heçliyə çevriləcək bir "tağıl" hazırladı. Nəhayət, görmə qabiliyyətinin zəif olması səbəbindən azadlığını əldə etdi. Qalanı isə tarixdir.
Ömrünün son hissəsində Sartr siyasi həll yollarına inamını itirmiş kimi görünürdü. Onun son böyük həvəsi gələn ildə yarım yüz illiyi qeyd olunacaq 1968-ci il yaradıcılıq anarxiyası idi. O zaman o qeyd edirdi: “Kim mənim bütün kitablarımı yenidən oxusa, anlayacaq ki, mən kökündən dəyişməmişəm və həmişə anarxist olaraq qalmışam”.
20 may 1968-ci il. Sartrın Sorbonnanın möhtəşəm, heykəllərlə dolu auditoriyasını tutan ən azı 7,000 tələbə qarşısında çıxışı zamanı (“Dekartın və Rişelyenin çiyinlərində başqalarının qucağında oturmuş tələbələr var idi” deyə Simone de Bovuar xatırlayaraq yazırdı). Artıq demək olar ki, 63 yaşında olan Sartr virtual nəvələri ilə danışır, tarixi mənalandırır, onları 1920-ci illərin sonlarında öz qəzəbli tələbələr nəsli ilə və daha sonra Nitsşedən tutmuş Kierkeqora qədər bir səbəblə fəlsəfi üsyançılar sülaləsi ilə əlaqələndirir.
Bununla belə, Sartrın ekzistensializminin mənşəyini Husserldə, Haydeggerdə və hətta Kierkeqordda axtarmağın mənası yoxdur. Bu, Avropa cəmiyyətinin tənəzzülünün, imperializminin və müstəmləkəçiliyinin spesifik kontekstinin diktə etdiyi tamamilə orijinal bir yaradıcılıqdır (Mən həmişə Sartrın "Qaranlığın Qəlbi"ndən Nostromoya qədər Konradı oxuyub-oxumadığı ilə maraqlanırdım).
O, Volterdən daha çox Russo idi. Asiyaya gəldikdə isə Sartrın maoçu olması doğru deyil. O, həmişə Maoizmi - La Chinoise kimi filmlərdə əbədiləşdirilmiş Godard versiyasını olduqca axmaq hesab edirdi. Lakin o, maoçu ziyalıları müdafiə etdi və onları repressiyalardan qorumaq üçün qəzetlərinin (nominal) redaktoru olmaq dəvətini qəbul etdi. Sartrın qısacası budur: nə vaxt zülm olsa, o, məzlumun tərəfinə keçdi.
Müasir dövrün termometri
1980-ci ildə ölümünün ərəfəsində Sartr təcrid olunmuşdu (“biz xəyal etdiyimiz kimi yaşayırıq,” Konrad yazırdı), insanların qəddarlığını və axmaqlığını parlaq şəkildə danışırdı, lakin hər zaman zülmə qarşı onlara kömək etməyə hazır idi. Miniatürdə, bu, layiqli bir varlıq yaşamağa qərar verdiyimiz təqdirdə hamımızın hədəfləməmiz lazım olan ən yaxşısıdır.
Onun əsəri bu gün yenidən oxumaq üçün elə bir nəfəsdir ki, Sartr Biafra əzabını araşdırarkən imperiya güclərinə qarşı qəzəbini nümayiş etdirən Sofokl kimi; "Stalinin Kabusu"nda Lenin və Trotskinin xəyallarından nələr qurulduğunu təxmin edən sakit və melanxolik Sartr; ya da o, Frants Fanonun hədsiz təsirli “Yer üzünün bədbəxtləri” əsəri üçün yazdığı qeyri-adi ön sözdə antiimperialist inqilabın zorakı olmalıdır, çünki bu, müstəmləkələrə zülm iflicindən qurtulmağa kömək etdiyi fikrini vurğulayır.
Simone de Bovuar 1940-cı illərin sonunda ilk dəfə səfər etdiyi zaman ABŞ tərəfindən tamamilə aldadılmışdı: “Bolluq və sonsuz üfüqlər; əfsanəvi obrazların çılğın sehrli fənəri idi”. Bununla belə, Sartr və Kamyu ilə birlikdə ölkənin irqi bərabərsizliyi onu da dəhşətə gətirirdi. Sartr daha sonra küçələrdə dolaşan və heç vaxt sizin baxışlarınızla qarşılaşmayan qara “toxunulmazlar” və “görünməzlər” haqqında yazdı.
Milleniallar bilmirlər ki, bir vaxtlar Sartrın “Les Temps Modernes” jurnalını oxumamaq mütərəqqi Qərb düşüncəsindən de-fakto kəsilmək idi. Qlobal Cənubi ziyalılarının bütün nəsilləri, 1960-1970-ci illərdə inanılmaz kino avanqardları və Stalinizm anesteziyasından çıxan solçu ziyalılar dalğası Sartr jurnalının təlimlərindən təsirlənmişdi.
Dialektik Səbəbin Tənqidi iyrənc bir səfər qüvvəsi olaraq qalır və hətta çoxlu qüsurları ilə (onun ambisiyasını yüngülləşdirən amildir) hələ də (sadəlövhcəsinə) inanan hamımız üçün mütləq oxunmalıdır - bu, həll edilməzliyin təklif etdiyi bütün sübutlara qarşı. geosiyasət – bu səbəb dünyada yaxşılıq üçün güc ola bilər.
Sartr və Bertrand Russell yaxşı yola getmirdilər. Bununla belə, uberrasionalist Russell küçələrə çıxdı və məşhur təşviqatçı oldu, Sartr isə küçələrdə fikir azadlığının intellektual hüququnu təsdiqləyən qəzetlər satdı. Onların nümunəsi qalır.
Beləliklə, əziz oxucu, indi ekzistensial selfi axtarışında asiyalı turistlərin batdığı “onun” Café de Flore-dəki masamdan keçmiş dövrün son humanistinə, son Renessans adamına. Onun alicənablığı və müdrikliyi Hollow Men çağımızda həmişəkindən daha çox parlayacaq.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək
1 Şərh
Pepenin bu məqaləsini çox sevirəm. Sartre çox ağıllı və hörmətlidir.
Bununla yanaşı, 2017-ci ilin Milad bayramından sonra bu gün NYTimes-də iki yaxşı məqalə var (baxmayaraq ki, mən adətən Times-da çox şeyə inamsızam). Bunlardan biri Peruda Taushiro adlı bir qrupdan qalan sonuncu adam olan Amadeo García García adlı bir adam haqqındadır. İspan dilində bir qədər ünsiyyət qura bilsə də, onun ana dilində danışa biləcəyi heç kim qalmayıb. Və sonra şəhərdə yaşayan koyotlar haqqında məqalə var. Bu canlılar, Taushirodan fərqli olaraq, insanların onları öldürməyə cəhd etmələrinə baxmayaraq, tab gətirdilər və hətta çiçəkləndilər.
Pepe Escobarın bu məqaləsini, sonra digər ikisini bugünkü NYTimes-dən oxuyun. İdeyalar həmişə Sartrın içində olduğu kimi sizin də içinizə sızacaq. Bu, özümüzü trumpizmin çılğınlığından, tənəzzülə uğrayan, lakin təhlükəli kapitalizmdən və həddən artıq çoxunun tüğyan edən eqoizmindən xilas etməyin yeganə yolu ola bilər.
Bəlkə də bu gün daha bir müsbət məqamı qeyd edəcəm. Məhz bu səhər Argentinadakı əziz dostumla ispan və ingilis dillərində danışdım və o, məni öz dostu Xavyerlə tanış etdi. Skype-ın bu xüsusiyyəti dünyamızı açmaqda, əhəmiyyətli mədəniyyətlərarası əlaqələr yaratmaqda, hətta sevgidə təsirli ola bilər.