Niyə bəzi rəssamların/rəssamların digərlərindən daha böyük və ya daha əhəmiyyətli olduğu və ya dulusçuların mahir barmaqları ilə məhəbbətlə düzəldilmiş vazanın hansısa tanınmış rəssamın ondan hazırlanmış tablosundan daha az dəyər qazanması sualına girmədən etiraf etmək lazımdır ki, Məqbul Fida İndi qeyri-genarian olan Hüseyn Hindistanın ən məşhur və ən çox satılan rəssamıdır.
O, həm də Hindistanın ən mübahisəli müasir rəssamı oldu.
Bəşər tarixində uzun bir rəssamlar xətti kimi, Hüseyn tez-tez çılpaq rənglər çəkdi. Bizə deyilən rəssamlar, Allahın ilk növbədə dünyanı necə yaratdığını qeyd etmək üçün insan tərəfindən yaradılmış yüklərdən kənara çıxmağa çalışırlar. Deməli, şəhvətli fetiş olmaqdan çox uzağa, çılpaqlıq çox vaxt saflıq emblemini və ən böyük sənətkarın məharətinə hörmət əlaməti təyin edir, necə deyirsiniz, onu təbiət, DNT, Yaradan adlandırırsınız.
Hüseyn gəzir, işləyir və yalın ayaqları ilə ziyarət edir, məncə, sivilizasiyanın çılpaq ət üzərində cilovlanmasına meydan oxuyur - narazılığını ifadə etmək üçün təəccüblü bir üsuldur.
Bir neçə il əvvəl Hüseyn Hindistanı qismən çılpaq, ayaqları dizlərdə arxaya əyilmiş, yarımadanın konusvari formasını, saçları Himalayları ifadə etmək üçün yanlara doğru axan, başını geriyə ataraq narahatlıq jestini və bir gözündən yaş axan obrazda çəkmişdi. .
Uzun illər sonra bir kolleksiyaçı "Bharat Mata" (Ana Hindistan) rəsmini vəftiz etdi.
Bütün bunlar, majoritar faşist lobbisinin şəhərə getməsi, Hüseynin əsərlərini tapdıqları yerə hücum etməsi, sərgiləri dağıtması və hindulara qarşı nalayiq söz və təhqir ittihamı ilə ölkənin müxtəlif ştatlarında rəssama qarşı yeddi məhkəmə işini silmək üçün kifayət idi. vətənə ehtiram.
Nəticə: Vətənini və onun içindəki hər şeyi, xüsusən də hindu mifoloji irsini sevən bu adam sürgünə getməli oldu.
İndi, bu yaxınlarda, Dehli Ali Məhkəməsi, hakim Sanjay Kishan Kaul sədrlik edir (bu və digər bu kimi məsələləri əhatə edən ictimai ittiham kontekstini, həqiqətən də təsadüfi və ürəkaçan bir vəziyyəti nəzərə alaraq) sənətçiyə qarşı işlərin üçü üzrə elan etdi:
“Yuxarıda qeyd olunanları nəzərə alaraq, şikayət işləri üzrə ərizəçiyə qarşı verilmiş çağırış vərəqələri və həbs qətimkan tədbiri ləğv edilir və onlara yenidən baxılması vəsatətləri tərəflərin öz xərclərini öz üzərinə götürməsinə icazə verilir” (maddə 121) Hakim Kaul belə hesab edir. .
Və ədalətli Kaulun yetmiş səhifəlik hökmünün “yuxarıda deyilənləri” təkcə sözügedən qruplara aid olan qanunların deyil, həm də faşistlərin ən əziz dəyərlərinə edilən bütün bu cür faşist hücumlarının nəticələrinin əlamətdar şərhi olmalıdır. Hindistanın respublika konstitusiyası və demokratiyası və tarix boyu hər yerdə insan ruhunun ən qiymətli nailiyyətləri.
Hüquq baxımından Ədliyyə Kaul Amerika, İngiltərə, Kanada və evdə ədəbsizlik və dini/vətənpərvərlik əhval-ruhiyyəsinin yaralanması məsələlərinə dair nəfəs kəsən qanunvericilik və məhkəmə qərarlarından istifadə edir.
Ədliyyə Kaul mübahisə edilən rəsmin faksimiləsini nüsxə edərək, daha sonra həmin qanunların tətbiqini və Hüseynin yaradıcılığına dair bəyanatlar verir və hər bir mübahisə nöqtəsində sözügedən əsərə tamamilə uyğun olmayan iddiaları təkzib edir. Təəccüblüdür ki, çağırışı bir bilici və ya peşəkar sənət tənqidçisi olmayan biri üçün, Ədalət Kaul, bir və eyni sənət əsərinin müxtəlif insanlar tərəfindən necə fərqli baxıldığını mübahisə edərək, Hüseynin sözügedən rəsmdə çılpaqdan istifadə etməsini oxuyur. rəssamın daxili aləminə qeyri-adi aydınlıq və empatiyadan danışır:
“Rəssamın bu rəsmdəki yaradıcılığı rəssamın göz yaşı və dağınıq, səliqəsiz, açıq qadın saçları ilə xalqımızın sanki böyük əziyyətlər çəkmiş kimi kədərli və ruhsuz simasını təsvir etməyə çalışmasından görünür. iztirab və əzab-əziyyət.Qadının kədəri, qadının gözləri bağlı, bir qolu üzünə qaldırılmış və gözündən yaş axmış vəziyyətdə yatması ilə təsvir edilmişdir.
Qadının çılpaq şəkildə çəkilməsinin məqsədi də eyni ifadənin bir hissəsidir və açıq-aydın tamaşaçının təşvişini oyatmaq deyil, əksinə tamaşaçının şüurunu sarsıtmaq və Hindistana qarşı empatiya və günahkarlara qarşı nifrət oyatmaqdır." (bölmə 100)
Doğrudan da, bir xalqın Danieli mühakimə etməyə gəlir deyə bilər.
Qanunları, mülahizələri və rəsmləri ciddi şəkildə araşdırdıqdan sonra "ehtiyatlılıq" və "azğınlaşma meyli" ittihamını rədd edərək, Ədalət Kaul insan cinsiyyəti mövzusunu, xüsusən Hindistan kontekstində, sağlam və sağlam bir fikirlə götürür. mədəniyyət tarixinə səmimi diqqət. Hindistanın “Kama Sutra ölkəsi” adlandırılmağa davam etdiyini qeyd edən Ədalət Kaul, bizim təsis ənənələrimizdə necə danışır:
“O zamanlar... insanlar bütün formalarında həssaslığa həsr olunmuş ekzotik həyatlar yaşayırdılar. Sağlam və bədii idi. Onlar cinsi öyrənir, sekslə məşğul olur, texnikaları dostları ilə bölüşür və öz sirlərini gələcək nəslə ötürürdülər. Hamısı yaxşı ruhda. Cinsi həzz qapalı qapılar və ya tabular arxasında deyildi; müxtəlif formalarda havada idi. Rəssamlıq, heykəltəraşlıq, şeir, rəqs və daha çox şey var idi. Seks tam və tam həyatın ayrılmaz hissəsi kimi qəbul edildi. Çox təəssüf ki, Hindistanın yeni “puritanizmi” mədəni saflıq adı altında həyata keçirilir və bir çox cahil insanlar incəsənəti vandalizmə məruz qoyurlar. bizi intibahdan əvvəlki dövrə doğru itələyir” (bölmə 110; vurğu əlavə edilmişdir).
Ədliyyə Kaul qeyd edir ki, “təmizlik” ittihamı yükləyicinin ayağında ola bilər: “Hindistanın istər dini, istərsə də dünyəvi ədəbiyyatı cinsi eyhamlar, cinsi simvolizmlər və bu cür açıq erotizm parçaları ilə doludur. dünya ədəbiyyatında başqa yerdə tapmaq olmaz”.
Və xüsusilə hinduizmlə bağlı danışan Ədalət Kaul öz fanatik və fundamentalist pərəstişkarlarına tapşırır ki, "dünyanın ən qədim dini ənənəsi (Hinduizm) hər hansı bir inanc və ibadət formalarını özündə cəmləşdirir. Hindular ilahi olana hörmət etməyə meyllidirlər. Hər təzahürdə, nə olursa olsun, və doktrinal olaraq tolerantdır.Hindu hindu olmağı dayandırmadan qeyri-hindu dini qəbul edə bilər və hindu sintetik düşünməyə və digər ibadət formalarına, qəribə tanrılara və fərqli doktrinaları səhv və ya etiraz edilə biləndən daha çox qeyri-adekvat (kifayət qədər parlaq ayrı-seçkilik var) kimi qəbul edir, o, ən yüksək ilahi qüvvələrin dünyanın və bəşəriyyətin rifahı üçün bir-birini tamamladığına inanmağa meyllidir” (104; bu yazıçı necə düşünmək istəyir. Xalq arasında Kəşmir Şaivizmi olaraq adlandırılan hinduizmə Trika baxışı Ədalət Kaulun dünya və onun ilahiliyi haqqında oxunuşlarını əhatə edir.)
Hüseynə hücumun motivlərinin irəli sürülən ittihamlarda - ehtiyatlılıq və ya hinduizmi təhqir etməkdə - yatmadığını tam dərk edən Ədalət Kaul ittihamların siyasətini öz üzərinə götürür:
"Bu gün bizim ən böyük problemimiz hərfin ruh üzərində qələbəsi olan fundamentalizmdir. Azad demokratik cəmiyyətdə tolerantlıq xüsusilə müxtəlif inanclara və maraqlara malik insanların ibarət böyük və mürəkkəb cəmiyyətlərdə həyati əhəmiyyət kəsb edir". (115)
"Əsl demokratiya elə bir demokratiyadır ki, orada çoxluğun hakimiyyəti həyata keçirilir
azsaylıların hüquqlarına hörmət edilməsi şərtidir. Plüralizm ruhudur
demokratiya. . . nifrət etdiyimiz düşüncə üçün azadlıq olmalıdır. Azadlıq
sözdən sonra azadlıq yoxdursa, sözün mənası yoxdur." (113, vurğu əlavə olunur).
Yuxarıda göstərilən ehtiraslı qısa ifadələrdən də aydın olmalıdır ki, Ədalət Kaul demokratiyanın təməl prinsiplərində nə qədər dərindir (yada Volter, Con Stüart Mill gəlir, baxmayaraq ki, onun 112-ci bölmədə Platona eyham vurması bir qədər ironiya görünür, çünki Hüseyn o filosofların təfəkkürünə əslində Cümhuriyyətdə yer tapmamış ola bilər!)
Liberal İncəsənətin tələblərini xüsusi qeyd edən Ədalət Kaul tövsiyə edir ki, “Çoxdinli, çoxmədəniyyətli xalqımızda tolerantlıq təcrübəsi hər bir vətəndaşın əsas vəzifəsi kimi qəbul edilməli və biz fəal şəkildə təşviq edilməli və həyata keçirilməlidir. plüralist demokratiyamızı canlı qüvvəyə çevirməkdir”(117).
Mən qəsdən Kaul hökmündən geniş sitat gətirdim ki, ədalətli Kaulun narahatlığı hər yerdə, bu amansız qarışıqlıq illərində “fundamentalizm” və onun əleyhinə mübahisə edən bir çoxumuzun ağrılı narahatlıqları ilə üst-üstə düşür. Respublika və Demokratiya üçün “biz xalqın” özümüzə verdiyi zərərli nəticələr. Bu baxımdan, Kaul mühakiməsinin makro-tarixi əhəmiyyətini yalnız hüquq elminin texniki nöqtələri ilə məhdudlaşdırmaqdan imtina edən kimi qiymətləndirmək çətin ki. Ədalət Kaulun qeyd etdiyi hər sözdə o, həqiqətən də qayğıları bir çox münasibətləri və problemləri əhatə edən və yalnız bu sahədə mahir peşəkarlar arasında nadir görülən bir intensivlik və geniş görmə qabiliyyəti ilə səltənətin sağlamlığına əhəmiyyət verən bir ziyalı kimi qarşısına çıxır. onların xüsusi diskursunun dilində danışırlar
Ancaq bu hamısı deyil. Ədalət Kaul vətəndaş cəmiyyətinin dəfələrlə vurğuladığı başqa bir məsələdən də danışır - yəni qurbana mümkün qədər çox təzyiq göstərmək kimi bir alçaq niyyətlə bu cür işlərin səpələnmiş məhkəmələrdə qeydə alınmasının faşist taktikası:
Təəssüf ki, bu günlərdə bəzi insanlar əbədi olaraq qısa bir qoruyucu kimi görünür və bir kitab, rəsm və ya film və s. "hissləri incitdiyi" yerdə günəş altında olan hər şeyə tez-tez şiddətlə etiraz etməyə hazırdırlar. Bu təhlükəli tendensiyaların qarşısı alınmalıdır. Biz bir millətik və bir-birimizə hörmət etməliyik və tolerantlıq göstərməliyik”. (117)
və nəticədə:
"...Cinayət Ədliyyəsi sistemi sənət əsərinə qarşı hər hansı və bütün etirazları havalandırmaq üçün əlverişli bir vasitə kimi istifadə edilməməlidir." (117)
Hökmdə qeyd olunur ki, hər yerdə süitləri şillələmək kimi çirkin hiylə ədaləti təmin etmək üçün deyil, faşist qəzəbinin seçilmiş qurbanına ən böyük təzyiqə səbəb olmaq üçün bir taktikadan başqa bir şey deyil.
İcazə verin, Ədalət Kaulun mətnindən ekstrapolyasiya edərək yekunlaşdırım, lakin təklif etdiyim bir cümlə dünyanın istənilən yerində demokratiya tərəfdarı olmaq iddiasında olan hər kəs üçün bir talisman olmalıdır:
"Sözdən sonra azadlıq yoxdursa, söz azadlığının mənası yoxdur”.
Qərb dünyasında neokon dövründən əvvəl ümumiyyətlə bunun müqəddəs sayılan bir prinsip olduğunu düşünmək olardı. O vaxtdan belə deyil.
Ədalət Kaulun bu cümlədə ifadə etdiyi düşüncə və təcrübə standartına cavab vermək üçün həqiqətən çox uzun bir yolumuz var. Ancaq eyni dərəcədə doğrudur ki, biz bu standarta cavab verməsək, demokratik sistemimizi tövsiyyə etmək üçün çox az işimiz var.
Buradakı günahkarlar, son vaxtlar gördüyümüz kimi (Taslima Nasreen bizim üçün çox şey etdi - bax mənim "Dinsizliyin qəbuledilməz həddi", Znet), bizim ən yaxşılarımız - fərdlər, təşkilatlar, partiyalar, hökumətlər - bunu bacarmamağa meyllidirlər. test. Yadda saxlamalıyıq ki, hər zaman, tək bir barmağın bizə tərəf yönəldildiyi təqdirdə heç bir inamla barmaqlarımızı göstərə bilmərik.
Bəs Ədalət Kaulun tarixi hökmü nəyə nail olacaq? Siyasi vücudumuzdakı narazılığın boğucu və zorakılıqla aradan qaldırılmasına son qoyacaqmı? Düşünülməsin. Lakin o, şübhəsiz ki, tarixin ağır yükünü daşıyacaq və Hüseynin sırf müsəlman olduğu üçün qurbanı olduğu soyqırımı davam etdirmək istəyənlərin yolunda maneələr yaradacaq bir presedent olaraq qalacaq. desin. Bundan sonra tolerantlıq və plüralizm mədəniyyətinin bərqərar olması üçün davam edən dünyəvi və qanuni mübarizədə Ədalət Kaulun çox faydalı bəyanatını tətbiq etmək vətəndaş cəmiyyəti təşkilatlarının üzərinə düşür. Başlanğıc üçün, Hüseynə qarşı davam edən digər dörd işin sona çatması üçün səylər ikiqat artırılmalıdır ki, bu sevimli insan və sənətkar həsrətində olduğu evə qayıda bilsin. Biz həmçinin skamyanın qardaşlığına Kaulun təhlili və mühakiməsinə yaxından iştirak etməyi və bununla bağlı kollektiv rəhbərlik təyin etməyi tövsiyə edirik.
Daha bir şey: ədliyyə Kaulun işarə etdiyi “ədəbsizlik” mövzusunda Kanada qanunu bir çoxumuzun ciddi şəkildə mübahisə etdiyi bir mənəvi ölçü daşıyır:
“Kanada Cinayət Məcəlləsi ədəbsiz materialı dominant xarakteristikası cinsin qanunsuz istismarı olan hər hansı nəşr kimi müəyyən edir, və ya cinsi və aşağıdakı mövzulardan hər hansı biri və ya bir neçəsi, yəni cinayət, dəhşət, qəddarlıq və zorakılıq, ədəbsiz hesab edilir” (18-ci bölmə, vurğu əlavə olunur).
Vermək istədiyimiz sual: nə üçün ədəbsizlik/əxlaqsızlıq yalnız seksuallıq arenası ilə məhdudlaşmağa meyllidir? Kanada məcəlləsində qeyd olunduğu kimi daha pis və geniş nəticələrə malik olan digər növ korrupsiyalar nə üçün hamılıqla “ədəbsiz” hesab edilmir? Bu fakt sinfi idarəçiliyin mühüm xüsusiyyətlərinə işarə edirmi? Bu müddəa nə Amerika, nə də Hindistan kodunda olmadığı üçün nə İraqın işğalı və onun soyqırımı, nə də burada dalitlərə, qadınlara və uşaqlara qarşı edilən adi qəddarlıqlar “ədəbsiz” hesab edilmir; Onların belə təyin edilməsi və müvafiq müddəaların bizim hüquq sistemimizə daxil edilməsinin lazım olduğunu söyləməyin vaxtıdır.
Ancaq bu arada, ədalətli Sanjay Kishan Kaul, siz bizim heyranlığımıza və təşəkkürlərimizə layiqsiniz.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək