Bron: Il Manifesto Global
Die Dominikaanse monnik wat teen die militêre diktatuur gerebelleer het en in die 1970's in die tronk was, is vandag 'n opvoeder, politieke aktivis, bevrydingsteoloog en skrywer. Frei Betto, een van Brasilië se grootste intellektuele, maak van ons getuies van historiese paaie en van die politieke noodsaaklikheid van populêre onderwys geïnspireer deur Paulo Freire, as 'n metode om die ideologie van kapitalisme te oorkom.
Die eerste ervarings van populêre onderwys in Brasilië het ontstaan uit die weerstandsbewegings teen die militêre diktatuur. Selfs tronke het 'n plek van eksperimentering geword. Watter herinneringe het jy van daardie era?
In my geval het ek vier jaar in die tronk deurgebring, twee met politieke gevangenes en twee met gewone gevangenes. Met die gewone gevangenes het ons geëksperimenteer met volksopvoeding deur middel van teater, leeskringe, handwerk en skilderkuns. Ons was toe reeds geïnspireer deur die metodologie wat deur Paulo Freire uitgedink is. Volgende September sal die 100ste herdenking van sy geboorte wees, en dit is net reg om te onthou hoe populêre onderwys, wat hy ingestel het, steeds die potensiaal het om die onderdruktes in sosiale en politieke protagoniste te maak. Ek glo dat dit ook aan Paulo Freire te danke is dat, in 'n elitistiese land soos Brasilië, waar bankiers selfs ryker as Europese is, 'n metaalwerker-vakbondman soos Lula president van die Republiek geword het, wat vir twee termyne verkies is. Danksy Freire het baie gewilde leiers belangrike politieke rolspelers geword. Tans gaan ons voort om met sy metode te werk, min of meer openlik, maar nie almal besef die kwaliteit van hierdie benadering nie.
Watter aspek, veral, van Freire se pedagogie het geblyk die nuttigste te wees?
Dit het begin vanuit die konteks van die studente, soos Freire in geletterdheidswerk gedoen het, deur die sogenaamde generatiewe woorde wat voortspruit uit 'n dialogiese proses gebaseer op konkrete situasies. Ons sou daarvandaan begin en by die vertellings van die gevangenes, insluitend watter misdade hulle gepleeg het. Uiteraard was nie almal bereid om te praat nie, maar sommige het selfs dinge in detail beskryf, en dit het amper soos groepterapie gewerk. Die effekte was indrukwekkend, in die dramagroepe, vir daardie metodologie wat hul lewens gekontekstualiseer het, wat almal gestimuleer het om te besin oor hul optrede, die gevolge en oorsake. Ek het ook die ontledings wat Paulo Freire voorgestel het toe ek uit die tronk gekom het, herwerk en met populêre bewegings begin werk. Met gevangenes, voetsoolvlakgemeenskappe, vakbonde, werkers, is dit belangrik om lae selfbeeld te oorkom - baie het nie die geleentheid gehad om te studeer nie - deur 'n bewustheid te bevorder van 'n kultuur wat dikwels nie eers astrofisici, chemici, groot ingenieurs of regsgeleerdes nie. besit. Daar is afsonderlike maar sosiaal komplementêre kulture.
Dialoog versterk kulture dialekties, wederkerig, en maak seker dat elkeen by die ander leer.
Die massas het die persepsie van die lewe as 'n blote biologiese proses: ek word gebore, ek is deel van 'n gesin, ek studeer, ek trou, ek het kinders, ek werk om die gesin te onderhou. Kapitalisme is gebaseer op hierdie biologiese siklus van ekonomiese voortplanting wat neerkom op produksie en verbruik. Populêre onderwys "dra" ons van "die massas" na "die mense," van die persepsie van lewe as 'n biologiese kringloop na 'n biografiese siklus: Ek is deel van 'n gesin, wat deel is van 'n sekere klas, ingevoeg in 'n konteks, in 'n internasionale konjunktuur, wat sekere vrae stel. Dialoog is fundamenteel om hierdie histories-biografiese bewussyn van 'n politieke, sosiale en ekonomiese proses, wat 'n mens se eie lewe is, te bevorder.
Watter waarde het hierdie proses vandag?
Ek was twee jaar in die Lula-regering (2003-2004) in die “Zero Hunger”-program, en vandag sal ek teësinnig erken dat ons onsself van die gewilde basis gedistansieer het. Daar is 'n Freiriaanse beginsel wat baie belangrik is vir epistemologie: die kop dink waar die voete is; dit wil sê, wanneer ons die sosiale plek verander, verander ons ook die epistemiese plek. Om uit direkte kontak met die voetsoolvlak te kom en in die "magsale" te begin woon, het gelei tot 'n gebrek aan bewustheid van die belangrikheid van populêre onderwys. Ek dink dat een van die foute van die Latyns-Amerikaanse linkses was dat hulle daardie werk met die armste sektore laat vaar het. In Brasilië sê hulle dat die linkses net in die tronk verenig is, en dit is waar. Toe ons gewilde demokratiese regerings gewen het, het ons die periferie, favelas, landelike gebiede afgeskeep. Daar was 'n ontkoppeling wat die feit bevoordeel het dat populêre ruimtes beset word deur fundamentalistiese, outoritêre ideologieë, slawe van dwelmhandel en die valse oortuigings wat deur populisme gegenereer word.
Die groeiende verskynsel van populisme het ruimte gegee aan 'n gewelddadige ideologiese vervolging teen Freire se denke.
Ek glo dat die regses se wreedste instrument om sy gedagtes aan te val dié van fopnuus en ontkenning is, wat versprei het sedert Bolsonaro – ek noem hom “Bolso-Nero” – die presidentskap van die Republiek opgeneem het. Ontkenning gaan nie net oor Covid nie, maar oor elemente van ons geskiedenis, soos die waarde van Paulo Freire se denke, of selfs die bestaan van die militêre diktatuur. Diegene wat dit ontken, ignoreer dat Freire meer as 15 jaar in ballingskap deurgebring het, of stories soos dié van Frei Tito, wat gesterf het na verskriklike marteling, en Frei Fernando, wat 'n dagboek uit die tronk op velle sy geskryf het.
Ontkenning is die gevolg van kulturele verarming en die verswakking van populêre bewegings, maar ook van verbruikersideologie, nie waar nie?
Sekerlik, hierdie prosesse van kritiese analise is fundamenteel om die wese van die kapitalistiese stelsel te verstaan. ’n Mens kan nie Marx se filosofie – myns insiens deur baie verdraai, veral in sy aspekte rakende godsdiens – verontagsaam om kapitalisme krities te interpreteer deur vensters oop te maak vir die oorwinning daarvan. Daar is pogings om kapitalisme te vermenslik en te verbeter, maar dit is intra-sistemies, en dit is soos om die haai se tande te streel en jouself te mislei dat jy die aggressiwiteit daarvan sal uitskakel. Kapitalisme is inherent onmenslik, want die prioriteit, die nommer een waarde, is die private toe-eiening van rykdom, wat die min die vryheid gee om baie te besit en die baie verhoed om iets te hê. As ons werklike verandering in Latyns-Amerika wil hê, moet ons terugkeer na die voetsoolvlakwerk van populêre onderwys. Transformasie vind slegs plaas as die populêre sektore organiseer en mobiliseer om verder te gaan as hierdie stelsel wat armoede, ellende, honger, ongelykheid, uitsluiting genereer, met al die gevolge uit die oogpunt van menslike en omgewingsvernietiging.
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk