"Sosiale bewegings het 'n ongelukkige geskiedenis om die leierskap van charismatiese heldefigure te volg," skryf Jordan Flaherty, 'n organiseerder van sosiale geregtigheid, joernalis, vervaardiger en skrywer. “Ek het hieraan begin dink as die verlosser-mentaliteit; die idee dat 'n held ons samelewingsprobleme sal kom beantwoord, soos Superman wat Lois Lane red, of 'n brandweerman wat 'n katjie uit 'n boom red.”
In sy nuwe boek No More Heroes: Grondvlakuitdagings vir die Verlosser-mentaliteit, ondersoek Flaherty hoe die verlossermentaliteit bewegings vir sosiale geregtigheid deurdring het en deur die staat gebruik is om winste wat deur dekades se organisering behaal is, te ondermyn. Hy spoor die geskiedenis van die verlosser na en strek al die pad terug tot 1096 CE, toe die Pous die kruistogte onder die dekmantel van die redding van "heidene" (lees: Joodse, Moslem en ander nie-Christelike mense) geloods het na post-Katrina New Orleans waar Brandon Darby, wat later sy rol as 'n FBI-informant aangekondig het, tot mag en invloed gekom het onder aktiviste wat probeer herbou terwyl grootoog Teach for America-vrywilligers gesoute (en vakbonde) Afro-Amerikaanse onderwysers verplaas het.
maar No More Heroes gaan nie bloot oor die probleme en slaggate wat inherent is aan die verlosser-mentaliteit nie. Terwyl Flaherty die talle maniere dokumenteer waarop mense met die beste bedoelings liefdadigheid met solidariteit verwar, beklemtoon hy ook voetsoolvlakpogings om sistemiese veranderinge te bou wat verantwoordelik is vir die gemeenskappe wat die meeste geraak word. Sommige van hierdie bewegings is gelei deur diegene wat die meeste direk geraak word, soos hoërskoolleerlinge regoor New Orleans wat uitstappies gereël het om te protesteer teen die vervanging van veteraan Afro-Amerikaanse onderwysers met onervare (en oorwegend wit) Teach for America-rekrute en bestraffende skooldissipline beleide, en sekswerkers wat beide onderdrukkende polisiëring beveg en programme wat poog om hulle te "red" deur hulle in hegtenis te neem.
Flaherty ondersoek ook maniere waarop organiseerders saamgewerk het om kwessies te verbind. Hy vertel van 'n protes in 1995 teen voorgestelde begrotingsbesnoeiings vir die City University of New York (CUNY) waarin hy en ander CUNY-studente gearresteer is omdat hulle die pad na die Battery Park-tonnel wat Brooklyn en Manhattan verbind, versper het. Terwyl hy in die tronk was, het hy verneem dat dosyne ander groepe gelyktydig byna elke ingang na en uit Manhattan versper het. Dit was nie ander studente-organisasies nie, maar organiseerders van TREE OP protesterende besnoeiings aan gesondheidsorg, gestremdheidsregte-aktiviste protesteer diensbesnoeiings, aktiviste van CAAAV (toe bekend as Committee Against Anti-Asian Violence) en die Nasionale Kongres vir Puerto Ricaanse regte protesteer polisiebrutaliteit, en baie ander groepe. Hierdie gelyktydige direkte aksies was nie toevallig nie; In plaas daarvan, verduidelik Flaherty, het die "leierskap van elk van hierdie organisasies bymekaargekom en hierdie aksie beplan as 'n manier om eenheid te bou in 'n soms gebroke beweging."
Die onlangse verkiesing beklemtoon die belangrikheid, indien nie dringendheid nie, van solidariteitsorganisering en herinner ons aan die noodsaaklikheid om die slaggate van die soeke na 'n verlosser te vermy. Flaherty eindig op 'n optimistiese noot en 'n oproep tot aksie, wat nou meer as ooit resoneer: “Die veranderinge wat ons vrees onmoontlik is, groei reeds. Ons kan 'n beter wêreld bou, solank ons nie in strikke van hervorming trap wat diegene uitlaat wat die nodigste is nie. As ons luister na diegene wat die meeste het om te verloor, en in beginselstryd staan met diegene op die bodem, is alles moontlik.”
Victoria Law: Wat was jou aanvanklike rede om te skryf No More Heroes? Hoekom nou?
Jordan Flaherty: Ek is baie opgewonde oor hierdie bewegingsoomblik waarin ons is, deur die betogings by Standing Rock, deur Black Lives Matter, deur die gestremdheidsgeregtigheid en Latinx- en transbewegings, en soveel meer. En ek wou nog 'n hulpbron skep vir mense wat daardie bewegings wil ondersteun. Ek werk as 'n joernalis en probeer om my werk te doen op 'n manier wat aan sosiale bewegings verantwoordelik is. Een vraag wat ek myself afvra is, wat is my rol as wit, cisgender, manlike joernalis wat oor bewegings soos sekswerkerregte en Black Lives Matter berig? Een antwoord is, ek kan met ander mense praat wat uit posisies van bevoorregting kom, en kritiek lewer op kwessies wat ek in my eie lewe en werk sien opduik het, en in die werk van ander mense met bevoorregting. Hierdie verlosser-mentaliteit is iets wat ek weer en weer sien opkom het. In die VSA vrywilligers in Palestina. In post-Katrina Teach For America-korpslede in New Orleans. In maatskaplike werkers wat sekswerkers probeer "red" deur met die polisie saam te werk om hulle in hegtenis te neem. Ek dink dit is van kardinale belang vir mense met voorreg om hierdie verlossermentaliteit te konfronteer.
Met die eerste oogopslag kan mens aanvaar dat dit 'n boek is wat op wit mense gerig is. Maar toe ek daardeur gelees het, het ek besef dat dit nie noodwendig die geval was nie. Wie is jou beoogde gehore?
Een van die eerste dinge wat mense sê wanneer hulle die onderwerp van hierdie boek hoor, is dat hulle mense in hul lewens het vir wie hulle hierdie boek wil koop. Die eerste beeld wat ons het wanneer ons aan die verlosser-mentaliteit dink, is 'n wit man, maar 'n wye verskeidenheid mense bevind hulle in posisies van bevoorregting. Byvoorbeeld, klasbevoorregting, cisgender-bevoorregting, die voorreg van Amerikaanse burgerskap. 'n Werkersklas Swartvrou-organiseerder wat ek in die boek geprofileer het, het gepraat oor 'n tyd toe sy voel sy verval het in die redder-mentaliteit, en hoe sy gewerk het om dit aan te spreek en haar benadering te verander.
Aan die einde van jou hoofstuk oor die geskiedenis van verlossers skryf jy: "Ek dink ek maak nou minder foute, of ten minste ander, maar ek hou vorige foute na aan my hart, as 'n herinnering om aan te hou vrae vra." Kan jy 'n voorbeeld deel?
Eerlik, ek dink ek maak elke dag foute. Komende van bevoorregting, is dit onvermydelik. Ek dink ek is regtig gelukkig om 'n gemeenskap om my te hê wat dikwels vir my sê wanneer ek verkeerd is, en help om my aanspreeklik te hou. Die belangrikste ding is om nie-verdedigend te luister en dinge te probeer regmaak. ’n Sleutelvoorbeeld wat ek in die boek vertel, is die storie van FBI-informant Brandon Darby, en die feit dat ek nie meer gedoen het om sy gedrag in New Orleans post-Katrina uit te daag toe hy saam met die organisasie Common Ground gewerk het nie.
Jy dokumenteer die manier waarop seksuele aanrandings wat in Common Ground plaasvind, afgedank is en die vroue wat gepraat het dikwels verdryf. Jy merk op, "Baie van ons, veral dié van ons wat as mans gesosialiseer is, doen nie genoeg om op te praat teen ander mans wat verhoudings het met vroue waaroor hulle mag het nie" en wys ook daarop dat die mense wat bereid is om op te staan vir Brandon Darby teen beskuldigings van 'n informant (wat waar geblyk het te wees) nie bereid was om dit te doen vir die vroue wat gepraat het oor die aanranding deur Darby nie. Kan jy meer praat oor wat jy gesien het oor die kultuur van manlike stilswye rondom seksuele aanranding en seksuele misbruik? En kan jy ons vertel hoe mans kan werk om hierdie stilswye - en verkragtingskultuur - te beëindig sonder om in die verlosser-ingesteldheid te verval?
Dit is so 'n belangrike vraag. Mans moet ander mans uitdaag oor seksuele aanranding en mishandeling, net soos wit mense met mekaar moet praat oor rassisme en wit oppergesag. Dit is baie maklik, en ons kry baie punte, om met vroue te praat oor hoe ons teen patriargie is. Dit is soos die ou grappie: "'n Manlike feminis stap by 'n kroeg in ... omdat dit so laag gestel is." Ons moet moeiliker gesprekke voer.
Ek dink selfs wanneer ons wel seksuele aanranding en mishandeling veroordeel, word daar nie genoeg gepraat oor mense wat hul magsposisies misbruik nie. In die boek praat ek ook van professore wat hul posisie by hul studente misbruik. Dit is ironies dat baie korporasies wat ons gemeenskappe en planeet vernietig, beleide oor teistering het, terwyl baie van ons bewegingsorganisasies dit nie doen nie. En hierdie stilte het baie vroue uit ons bewegings gestoot.
Ek wil mans ophef wat op openbare maniere oor patriargie praat. Byvoorbeeld, Damon Young by verysmartbrothas.com. En Chris Crass was dalk een van die eerste mans wat ek sien praat het eerlik en kragtig oor sy eie stryd rondom seksisme. Hierdie boek praat ook baie oor Hollywood en ander populêre kultuur, en in daardie gees wil ek die onlangse film Captain Fantastic uitskreeu. Dit het 'n toneel van 'n pa wat met sy seun oor toestemming praat - iets wat ek dink nie ek nog ooit op film gesien het nie. Ons het meer sulke stories nodig in ons populêre kultuur.
Jy merk ook op dat, hoewel Darby moontlik deur die staat betaal is vir sy ontwrigtende rol, “die meeste van diegene wat die meeste skade aanrig, word nie deur die staat betaal om te ontwrig nie, ons dink net ons weet wat die beste is. Of ons sien die optrede van iemand soos Darby en ons bly stil, want ons het ingekoop in die idee van 'n verlosser, en dit lyk of hy die rol sien.” Kan jy meer hieroor uitbrei en maniere waarop mense kan praat voordat die skade te groot word?
Ons skole leer meestal hierdie "Groot Man"-teorie van geskiedenis. Dat president Lincoln slawerny beëindig het, of presidente Kennedy en Johnson was verantwoordelik vir die burgerregtebeweging. Dan, selfs in progressiewe rolprente, is dit amper altyd die eensame held wat die dag red. Ons word nie genoeg geleer oor kollektiewe stryd nie. Ek woon in New Orleans en was gelukkig om tyd saam met burgerregtebewegingsaktiviste deur te bring wat opskrifte vermy het en eerder in die voetsoolvlak gebly het. Mense soos Curtis Muhammad, Jerome Smith en Dodie Smith-Simmons. Ons moet hierdie stories leer en hierdie geskiedenisse leer. Ek is ook regtig geïnspireer deur die visioenêre fiksiebeweging, en skrywers hou daarvan Walidah Imarisha, Wat help ons om beter stories voor te stel wat lei tot 'n beter wêreld. Sodra ons leer hoe werklike revolusionêre verandering lyk, sal ons nie deur helde en verlossers geflous word nie. Tot op daardie tydstip is my hoofraad om te luister na die gemeenskappe wat die meeste deur jou werk geraak word, en help om hul bekommernisse te versterk.
Jy skryf oor die Catalyst Project's 2014 aanlyn gids vir bevoorregte aktiviste wat hul kultuur en organisering wil verander om die Movement for Black Lives te ondersteun. Kan jy lesers meer daaroor vertel?
Ek is mal oor die werk van Katalisator-projek - wat ook 'n belangrike rol gespeel het in New Orleans post-Katrina, wat gewerk het om rassisme uit te daag onder wit vrywilligers wat kom help het om die stad te herbou. Hulle het ook ’n opleidingsprogram vir wit antirassiste genaamd die Anne Braden-opleidingsprogram. Ook, Opdaag vir rassegeregtigheid (SURJ) het groot werk gedoen om wit solidariteit met Black Lives Matter te organiseer. Ek dink baie van die mense wat gedurende die tyd van Occupy Wall Street geradikaliseer is, het gesoek om meer van 'n ras- en geslagsontleding te hê, en ek waardeer mense soos Catalyst regtig wat wit aktiviste gehelp het om daardie analise te bou.
Vertel ons van 'n paar ander hoopvolle voorbeelde van organisering.
Een van die beste dele van die skryf van hierdie boek was dat ek met soveel briljante mense kon praat wat dink en skryf en aksie neem. Ek het met Caitlin Breedlove gepraat oor haar lesse uit haar werk met LIED en Staan Aan Die Kant van Liefde, en Alicia Garza oor haar werk met Swart Lives Materie en die Nasionale binnelandse werkers alliansie. Ek kon tyd saam met Monica Jones spandeer terwyl sy vir sekswerkers se regte in Phoenix georganiseer het, Tara Burns soos sy soortgelyke werk in Alaska gedoen het, en Diné-jeug wat volksmoord in hul vaderland beveg het. Ek is ook geïnspireer deur die organisering wat agter tralies gebeur, en so dankbaar vir jou vir jou werk om bewustheid te verhoog van die organisering wat deur vrouegevangenes gelei word. My hoop met hierdie boek is om die lesse van hierdie briljante mense te versprei, en vele meer.
Gegewe dat die verkiesing ons nou verseker het dat die boonste magsvlak van hoop en verandering na reaksionêr en rassisties geswaai het, kan jy praat oor die rol van organisering en wat ons in gedagte moet hou oor die verlosser-mentaliteit terwyl ons vorentoe beweeg?
Ek dink een ding wat hierdie verkiesing duidelik gemaak het, is dat wit mense wat in rassegeregtigheid glo óf die verkeerde dinge gedoen het óf nie genoeg gedoen het nie. Dit het my beslis laat kyk na my lewe en die organisering wat ek doen. Ek dink lank en hard oor hoe ek my werk kan verbeter en my spel kan verbeter. Ek dink aan die woorde van organiseerders met die Peoples Institute for Survival and Beyond, 'n antirassistiese opleidingsorganisasie gebaseer in New Orleans. Hulle sê, as jy jou organiseringsvaardighede verbeter, maar jy daag nie ook rassisme uit nie, dan word jy uiteindelik net 'n meer bedrewe rassis. So my vraag aan mense met bevoorregting, en veral ander wit mense, is, gegewe dat wit mense Trump verkies het, wat kan ons doen om ons gemeenskappe meer effektief uit te daag en te organiseer? Hoe kan ons wit oppergesag in alle aspekte van ons lewens uitdaag?
No More Heroes verskaf konkrete voorbeelde van maniere waarop mense suksesvol georganiseer het om rassisme en onderdrukking uit te daag. Ongelukkig is hierdie gesprekke nou meer as ooit nodig.
Victoria Law is 'n vryskutjoernalis wat fokus op die kruisings van opsluiting, geslag en weerstand. Haar eerste boek, Weerstand agter bars: die struikelblokke van ingewyde vroue, ondersoek organisering in vrouetronke en tronke regoor die land. Sy skryf gereeld vir Truthout en is ’n bydraer tot die bloemlesing Wie dien jy, wie beskerm jy? Haar volgende boek, saamgeskryf met Maya Schenwar, ondersoek die voorgestelde "alternatiewe" vir gevangenisstraf krities en ondersoek kreatiewe en verreikende oplossings om 'n werklike einde te maak aan massa-opsluiting. Sy is ook die trotse ouer van 'n hoërskoolleerling in New York. Kry meer van haar werk by victorialaw.net.
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk