以下內容摘自《第一卷》 未來的號角名為 佔據理論 和 由美國的 Michael Albert 和南非的 Mandisi Majavu 撰寫。 佔據理論 有電子書形式提供 適用於亞馬遜 Kindle,以及 Apple IPAD(即將推出),以及 從 ZStore 列印.
章1:
多面向生活
「一個人向自己提出的問題最終開始照亮世界,並成為了解他人經驗的鑰匙。 一個人只能面對別人,才能面對自己。 這場對抗取決於我們智慧和同情心的大小。”
- 詹姆斯鮑德溫
多面向生活
「我很早就知道知道和知道之間的區別
某事物的名稱和對某事物的了解。”
——理查‧費曼
通常,我們出生、作為孩子被養育、接受教育、社會化和成長。
我們為自己的收入而工作。 我們慶祝我們獨特的傳統和信仰。 我們作為公民與其他公民一起運作。 我們與伴侶浪漫並建立家庭。 最後,假設戰爭、貧窮和其他災難不干擾的話,這一切都會再次發生。
通常,社會有一些重要的面向可以幫助或阻礙關鍵的社會功能,例如出生、養育和社交; 為社會產品做出貢獻並從中消費; 學習和享受語言、遺產和文化; 透過立法、裁決和共享項目與他人協調運作; 享受或遭受環境影響; 以及享受或遭受與其他社會的關係。
事實上,有理由相信,幫助人們完成這些不同的功能是社會存在的理由,並且要了解我們所生活的社會,即使只是在最一般的層面上,我們也應該了解這些不同的功能以及完成它們如何影響社會。我們生活中的選擇。
不可否認的是,社會如何幫助或阻礙我們的日夜影響我們的快樂和痛苦的方式有助於決定我們是誰、我們能做什麼,以及我們將會受到什麼對待。
冒著有點機械化的風險,我們可以將社會的核心重要面向總結為包括四個功能和兩個背景。
這四個靈活的功能是:
- 性別、家庭成員、年輕人和老年人之間的生育、養育、社交和性互動。 社會包括出生、培養和社會化的新一代。 沒有血緣關係我們就無法生存。
- 適應、學習和使用語言,形成和慶祝種族、民族、宗教和其他文化社區。 社會包括具有共同文化的人們。 如果沒有社區,我們就連人都不是。
- 由社會的工人和消費者生產、分配和消費社會的社會產品。 社會包括正在生產、運輸和消費的商品和服務。 沒有經濟我們就會挨餓。
- 立法、裁決和製定官員和公民共同的計劃。 社會包括適應不同個人選擇的手段,包括禁止各種行為並為他人提供便利、解決爭端和支持社會計畫。 沒有政治,我們就不會有高效率和有效的社會參與。
這兩個上下文是:
- 自然環境以及我們與它的關係。 沒有一個社會能夠逃脫生態。
- 世界上的其他社會以及我們與它們的關係。 沒有一個社會能夠逃脫國際關係。
這些清單的重點是,要成為一個穩定且有效的社會,就必須實現這四種靈活的功能──親屬、文化、經濟和政治。 此外,自然環境和國際環境提供了影響選擇和結果的周圍環境。 因此,看待社會的一種方法是評估每個社會如何實現四種社會功能以及如何與環境和其他社會互動。
但為什麼要麻煩呢?
「手中最強的武器
壓迫者就是被壓迫者的思想。”
——史蒂夫‧比科
冒著走彎路的風險,有些讀者會想,為什麼要研究社會呢? 例如,提問者可能更願意花時間爭取改變。 即使我們必須研究社會,為什麼要密切注意這六個方面,而不同樣地關注人們可以選擇的許多其他方面?
關於第一個問題,我們需要了解社會,因為我們想要改變它,而如果我們不了解至少其核心面,我們就無法改變複雜的事物。
但有人可能會接著說,如果我們不需要改變社會,那我們就不需要去理解它。 那我們改變它的動機是什麼? 我為什麼要繼續讀書?
火車是交通工具。 顯然,當一輛舊火車停止履行其功能時,我們要么修復它,要么,如果可以以不抵消收益的成本獲得更好的東西,我們就會得到它。
這同樣適用於一個燈泡、一雙運動鞋或一支畫筆。 如果他們不再按照我們的要求行事,而我們有能力這樣做,我們就會修復它們,或者我們得到新的東西。
令人驚訝的是,對於經濟、文化、政治制度或親屬制度,甚至對於所有這些社會領域作為一個整體社會來看,這種動態只是稍微複雜一些。
社會是一組關係,使公民能夠聚集在一起以完成重要的親屬、社區、經濟和政治功能。
如果一個特定的社會有能力完成這些功能,但效果不佳,那麼就像一個燈泡不再提供有效的光線或一雙運動鞋不再提供運動支援一樣,它們將需要更換。
如果存在新的社會關係,它比社會現有的舊社會關係更能發揮必要的功能,並且如果實現新關係的成本不會超過或顛覆其收益,那麼就像購買新的負擔得起的運動鞋來取代一樣運動鞋上有洞,我們可能想尋求新的社會關係,而不是繼續忍受舊的社會關係。
- 我們認真對待自己的願望嗎?
- 我們的社會無法滿足我們的願望嗎?
- 是否有更好的安排社交生活的方式來更好地滿足我們的願望?
- 獲得更好的方法是否負擔得起?
如果我們對這四個問題的答案是肯定的,那麼我們的福祉難道不要求我們尋求擺脫當下的缺陷嗎?
假設我們需要粉刷大牆。 假設畫筆不能很好地完成它。 假設噴漆工人可以。 假設我們可以以可控的成本獲得一名噴漆工。 我們這樣做。
這個類比很強。 困難的是把它牢記在心,並且不要忘記,同樣簡單的推理適用於對社會變革的判斷,也適用於對其他變化的判斷。 剩下的就是確定我們的社會是否未能以理想的方式實現其必要的經濟、政治、親屬和社區以及生態和國際功能。 然後(稍後在 誇耀)我們需要詢問是否有更好、負擔得起且可實現的替代方案。
一切都被打破
「從對抗混亂的戰爭中,
白天和黑夜的警笛聲,
來自無家可歸者的大火,
從同性戀的骨灰。”
——倫納德‧科恩
我懷疑,身為本書的讀者,你很可能已經知道你的社會正在慘敗。 更重要的是,我懷疑幾乎所有當代社會中的幾乎所有典型公民,即使不是在他們的意識表面,而是在他們的夢想和噩夢中,都知道他們的社會正在悲慘地失敗。
以下是這項論點的幾個理由。
我們都知道,全世界有數十億人生活在赤貧之中。 這就是社會的失敗。 這確實應該夠了。 您不需要精確的會計。 您不需要疼痛的完美描述。 數十億人正在挨餓。 案件結案。 但是,還有其他原因。
我們都知道,更多的人缺乏自由的時間和健康的空間來充分和有成效地體驗生活。 這也顯示社會正在失敗。
我們都知道,即使在財富更多、壽命更長、不那麼地獄般的地方,尊嚴幾乎是不可能獲得的。 我們知道,撒謊、欺騙、誇大甚至殺戮是日常生活的基本試金石,無論是個人生活還是更可惡的集體生活——尤其是在社會更加發達的地方。 這也顯示社會正在失敗。
我們從出生到死亡所經歷的一切幾乎與尊嚴、公平和正義的處方完全相反。 我們所知道的生活顯然可以變得更好。 我們實現經濟、政治、社區和家庭的方式不僅受到了一點傷害。 它們的最基本屬性被徹底搞亂了,給人類帶來了可怕的代價。 為什麼生存需要邪惡的唯利是圖? 如果這不是社會的失敗,那是什麼?
失業率飆升,富者愈富,金融家和業主歡慶。 失業率飆升,窮人變得更窮,要麼哭泣,要麼死亡。 華爾街只計算利潤,忽視痛苦,宣稱經濟好轉。 這不是進行經濟生活的方式。 現有經濟體失敗了。
炸彈在日常生活中爆炸。 政客向廢墟致敬。 軍火製造商慶祝巨額股息。 士兵們住在灰色的法蘭絨棺材裡,或面臨解剖學或心理受傷的生活,試圖適應像對待泥土一樣對待他們的醫療保健。 國際關係失敗。
我們最憤世嫉俗的公民,即使在最哀傷的抱怨中,也幾乎沒有觸及現實是多麼令人難以置信的不協調。
藥品、房屋、食品以及從小提琴到獵槍的幾乎所有其他產品的生產商都在追求少數人的利潤,同時限制了所有人的普遍福祉和發展。 人們經常因缺乏藥物或醫療併發症而死亡。
銀行和建築公司追求利潤,大多數人從未擁有或暫時擁有但隨後失去了房屋。
食物鏈和大型農場守護著他們的福祉,而相當一部分人口缺乏食物或忍受加工食品的飲食負擔。
娛樂業利潤飆升,但人們買不起音樂會和文化聚會,更不用說小提琴了,儘管他們買得起,並且在結構上受到歡迎欣賞和濫用槍支。
生產者因為必須追求利潤,所以通常完全忽視公共福祉,儘管他們嚴重違反了公共福祉。 一句流行的描述性格言是,好人最後完成,還有什麼比這更能說明社會的失敗呢? 我的說法是,垃圾會增加。 見證權力的宮殿,財富的窗戶。
儘管許多人可能會順便說他們不相信所有這些墮落的存在,但在內心深處,幾乎我們所有人都知道它的存在。 這很容易確認。 人們經常以欣賞的方式閱讀驚悚小說、觀看電視節目和看電影,而這些電影——並且作為情節的核心部分——顯然將所有這些墮落的墮落視為理所當然。 沒有人說:“嘿,這不現實。”
氣溫和風暴沿著世界末日的軌道加速,而地球號太空船的甲板上,豐富而強大的瑪格麗塔酒,同時為他們透過充血的眼睛看到的美麗景色而自豪,儘管他們沒有看到或否認溫度計和水位的上升。 生態正在崩潰。
社會上的君主扮演了鴕鳥的角色,他們的頭埋在開胃菜中,他們的思想忽視甚至積極否認正在展開的氣候真相。
不,這樣的描述太客氣了。 更準確地說,我們那些有錢有勢的君主連鴕鳥都不如。 他們是反社會和貪婪的智人,他們的眼睛盯著地面,鼻子嗅著他人的痛苦低谷,由於社會對他們的身材和舒適的要求,他們必須不斷加劇這些痛苦。
我們的君主習慣性地不願抬起眼睛,以免失去社會地位。 他們連自己生命受到傷害的災難都不會抬頭仰望,更別說避免其他人被毀滅了。 我們宇宙的主宰者正在將它推向崩潰。
這個星球上每一個死於可預防疾病或飢餓的人——每年有數以千萬計的人——都被社會謀殺了。 這些謀殺本來不必發生。 這就是經濟學的失敗。 每一個永遠無法體驗到自己全部才能和能力、永遠無法享受充滿愛的穩定環境的孩子——這是絕大多數,甚至可能是所有孩子中的絕大多數——都是對年輕人犯下的令人心碎的罪。 這些罪行本不該發生。 他們的親屬關係失敗了。
每個在極度無聊和虛弱的條件下勞動的人,幾乎沒有地位,只有微薄的犧牲收入,他們又是一個屈服於物質貪婪和權力的靈魂。 地球上大約 80% 的人口都面臨這種狀況。 這種靈魂的服從本來就不該發生。 這是社會的失敗。
人與人之間的強姦、偷竊和謀殺,使街道上擠滿了受害者,更重要的是,大規模、系統性的意志和動機扭曲,以及對無數靈魂的從屬、貧困、心理強姦、物質誹謗,以及社會甚至生物謀殺,包括:這是對知識和環境的嚴重不公正的錯誤分配,而這種情況本不該發生。 這是社會的失敗。
在當代社會,如果你在表象背後稍微探究一下,就會發現現實中存在著可怕的邪惡特徵,而這種情況本來是不必要發生的——只要社會的組織方式不同就好了。
在美國,每年約有 50,000 萬人因車禍死亡。 一個明智的社會可能會有幾百人這樣的死亡,甚至可能更少。
在美國,醫生數量不足和醫療費用過高,每年導致數十萬公民患有永久性疾病或死亡。
在美國,學校教導大多數學生忍受無聊並接受命令,這實際上與任何理智的人所認為的良好教育相反。
最後列出的這些只是醜陋的表面傷痛,最明顯的是在我們社會安排的核心積累的、目前基本上被視為理所當然的飢餓、疾病和其他剝奪的堆積之上。 而這還只是帝國本土最嚴重的弊病。 想像週邊地區最嚴重的弊病。
只有一個連貫甚至適度理智的論點反對在變革的基礎上從根本上重建社會以消除所有這些剝奪和痛苦。 即使是這樣一個論點——即斷言革命性的重新定義只會讓事情變得更糟,因為沒有可行的替代方案——正如我們將看到的那樣,它本身也不過是另一個明顯的謊言。
任何理智的人都不會再認為我們目前擁有的社會制度應該保持不變,因為它們是最優的。 貪婪、種族主義、性別歧視和威權主義的邏輯是不好的,更不用說真正威脅人類生存的污染或戰爭了。 貪婪和統治都不好。 稱我們的社會制度堪稱典範,甚至只是良好,甚至還可以,甚至只是可以忍受,這甚至不是一個悲傷的笑話。 沒有妄想症的人都無法誠實地認真看待這種系統合理化的主張。 說奴隸制是好的,或食人是好的,這和早期的說法一樣荒謬——當然,這兩種說法都是由那些從擁有或吃人中受益的人提出的。
貪婪、飢餓、匱乏或服從都不是好事。 但是,無論事情多麼糟糕,任何改變都會讓事情變得更糟,儘管許多非常理智和有愛心的人廣泛相信這一點,但正如我們將看到的那樣,這只是富人和有權勢的人支撐和合理化他們的生活的主要方式。自己在這種不公正中也有責任。
那麼,解決我們的問題的結果是什麼?為什麼我們應該嘗試充分理解社會來改變它?
假設你讀了這本書(以及後續幾卷),並且你想,「好吧,我可以看到一個比我們所忍受的更好的社會制度是可能的。 我還可以看到人們如何為實現新的社會制度做出貢獻,包括獲得最終成功的良好機會。”
那麼,你是否或多或少必須以任何你能有效管理的方式參與改變社會,無論你的參與最終可能是有限的還是全面的?
難道我們所有看到並感受到社會失敗真相的人都必須積極尋求變革,以此作為變得文明而不是野蠻的唯一真正希望嗎?
難道我們改變社會的集體努力不是持續的不公現像以及最終比我們已經承受的更令人難以置信的災難的唯一選擇嗎?
如果這是真的,那麼我們需要對社會、我們的目標和我們的方法有更多的了解,這樣我們才能繼續前進。 這就是推動 Fanfare 發展的觀察。 我們從了解社會開始。
約束力 1:機構
「我們就是我們不斷做的事情…」
- 亞里士多德
什麼是機構?
我們都經常使用這個詞,但要確定「機構」的含義需要付出特別的努力。
以華盛頓特區的五角大廈為例。 五角大廈是一個機構嗎? 是的,當然是這樣。
然而,我們稱之為五角大樓的五邊形建築使它成為一個機構嗎? 不,不是。
五角大廈可以在任何建築物中,但它仍然是原來的樣子。 如果我們在現在五角大樓的大樓裡建造一座自行車工廠,噗,這棟大樓將不再是五角大廈,儘管它仍然有五個面。
那麼,是那些走在五角大樓走廊上的特定人物使五角大廈成為一個機構嗎? 不,如果我們用新人取代五角大廈現有的人員,它仍然是同一個機構,儘管人員不同。 如果我們將現在走在五角大樓走廊上的同樣的人重新分配到國務院,國務院就不會突然變成五角大廈。
那麼五角大廈作為一個機構的基礎是什麼?
答案是一組社會關係,或者我們稱之為角色。
例如,在五角大樓,有各種具有相關職責和權限的職位。 這些角色或人員填補的職位包括參謀長、五星級將領、各種下級官員、處長、技術員、秘書、保管員等。 這些角色以及它們所傳達的連結、責任、選擇和限制是五角大廈這個機構的核心。 定義五角大廈成員或受五角大廈影響的人可以做什麼、將做什麼、不能做什麼、不會做什麼的角色是「五角大廈性」的本質。 想想一個典型的家庭、教會或學校。 或典型的立法機關、工廠或市場體系。 或警察局或疾病管制中心。
與五角大廈一樣,這些機構的存在都是為了履行某些功能。 在這方面,他們每個人都有點像是社會的縮影。
社會的存在是為了讓公民能夠互動並完成廣泛的四種對生活至關重要的靈活功能。 各個機構是相似的,但通常至少主要解決較小範圍的功能——也許是戰爭、家庭日常生活、宗教慶典或教育。
五角大廈主要準備和實施暴力和戰爭。 家庭、教會、學校、立法機關、工廠或整個市場體系,主要關心孩子,慶祝一套共同的價值觀和儀式,傳達訊息和技能,制定規則,生產產出,或分配商品、服務和勞動力。
這是合乎邏輯的頂峰。 如果我們想參與社會職能,唯一的方法就是成為一些有限的機構名單中的參與者,在這些機構中,我們必須履行我們的社會為履行這些職能而提供的一些有限的可能角色中的一個或多個。
為了與我們社會中的特定機構建立聯繫並從中受益,同時也因之而受苦,我們必須扮演這些機構所提供的角色。 無論我們考慮的是家庭、學校、教會、立法機關、法院、工廠或市場,都是如此。
為什麼我們關心這個相當明顯的觀察? 為什麼機構——與其說是它們所在的建築物、這些建築物中的特定人員或這些建築物中的設備,不如說是構成邏輯和產品的社會關係和角色——在試圖了解社會才能改變它?
考慮一家公司。 公司是一個機構。 它的一些一般角色是所有者、經理和工人,這些角色在特定情況下具有特殊屬性,例如在汽車工廠、軟體出版社或連鎖飯店中。 如果您想成為公司及其職能的一部分(包括謀生並從而生存),您必須履行公司中一個或另一個角色的規定和責任。 你填補這個角色是為了獲得一些福利——包括收入等基本福利——但你也可能會遭受一些負擔,例如老闆的管轄。
您可能是公司的所有者,獲取巨額利潤,並且無需為自己的巨大收益做太多事情。 您可能是經理或執行長、財務長、工程師或公司律師,負責執行一系列概念性的、授權的任務,與下面更死記硬背的員工以及上面的所有者有各種關係。 然後,您通常必須創造出能夠提高所有者利潤的成果,同時為自己帶來可觀的收入,並防止工人獲得過多的收入,從而給您留下太少的收入。 或者您可能是一名死記硬背的工人,例如在裝配線上或在烤架上烤熱狗。 在這種情況下,您通常會執行完全由上層控制的大部分甚至完全剝奪權力的任務。 為此,你將獲得微薄的收入,或者在許多情況下,收入極低但又迫切需要的收入。
從教會到警察部隊,從農場到投資公司,從家庭到醫院,機構是社會參與社會的載體。 我們必須在機構內扮演角色,以獲得社會所提供的一切,包括收入、教育、娛樂、醫療保健等。 然而,反過來,制度要求我們以特定的方式互動,這往往也極大地限制了我們可以成為什麼樣的人,以及我們可以享受什麼或必須遭受什麼。
所以關鍵是,機構創造了我們運作的舞台。 我們從與我們相關的機構中獲得了一些好處,這就是為什麼我們實際上與它們有聯繫。 但由於我們所涉及的機構,我們也受到各種限制,這是我們似乎無法避免的一個借方。 最終,社會變革的核心問題是,我們能否建立新的機構,既能提供所需的福利,又能提供新的福利,但又不會產生可怕的借記?
羈絆 2:信念
「假設人類恰好渴望有機會自由地從事生產性工作。 假設他們想要擺脫技術官僚和政委、銀行家和大亨、與保衛家園的農民進行意志心理測試的瘋狂轟炸機、無法區分鴿子和詩人的行為科學家或其他任何人的干涉誰試圖希望自由和尊嚴不復存在存在,或將它們徹底遺忘……”
——諾姆‧喬姆斯基
如果機構之所以重要是因為它們如何影響擔任這些機構所提供職位的人,那麼擔任這些職位的「我們人民」有什麼特徵?
當然,我們有很多特徵。
我們的相對身高和體重、頭髮顏色、最喜歡的衣服、電視偏好、閱讀習慣、愛好,除此之外,數十、數百甚至數千個個人屬性有助於表徵我們。 然而,由於我們試圖找出了解社會和社會中的人的重要內容,以便廣泛思考如何有效和戲劇性地改變社會,因此「我們人民」總是具有某些偏好、知識、習慣和期望的人,以及物質和心理的興趣和信念。
考慮一下你的一個特別的朋友。 作為你的朋友,他或她最重要的事情可能是在你的看法中他或她有什麼特別之處,甚至是獨一無二的。
然而,如果你考慮整個社會,對人口來說最重要的可能是在人口的大子集中一個又一個地重複出現的特徵,因為這些共同的特徵會影響許多人的行為,而這些許多人反過來又會產生不同的行為。影響大。
如果社會中的每個人都熱衷於某種追求,或分享一些有影響力的習慣或具有重大影響的信仰,那麼廣泛共享的追求、習慣或信仰通常會顯著地塑造社會輪廓,告訴我們很多關於可能發生或可能發生的事情。在那個社會裡。
即使某種追求、習慣或信仰不是每個人都共有的,而是某些大群體所共有的,它們可能會利用它來阻止或追求社會變革,但理解這一點對我們來說也很重要,因為它的集體影響可以是巨大的。 相較之下,某個人的頭髮顏色,甚至紅頭髮的總人數,對於改變社會來說不太可能有那麼大的影響。 例如,假設大量女性承認她們在某種程度上不如男性,並且應該服從男性。 這對社會來說無疑是一個大問題,因為它在歷史上不同的時期和地點都曾出現過。 相反,如果女性在很大程度上成為女權主義者,那麼這將同樣甚至更重要,其中最初的推動力可能是一個人的啟示,或任何其他直接原因,但隨著時間的推移,女性集體尋求新的關係,就像在某些時候發生的那樣和歷史上的地方。 一個被動或叛逆的人可能有潛力,但大量具有類似被動或叛逆傾向的人不可避免地有助於確定廣泛的結果。
對於勞動人民、文化社群成員或自下而上面對政府的公民也是如此。 每個選區都可能有共同的追求、習慣或信仰,使他們處於從屬地位,如果是這樣,這將是他們的社會維持自身及其人口狀況的方式。 或者,每個選民可能有共同的追求、習慣或信仰,無論他們有不同的出身,這促使他們反對現有的限制。 這對於改變社會的努力肯定也至關重要。 同樣,例如,其他人可能會陷入性別歧視、階級歧視或種族主義統治,並使其永久化,再次極大地影響大規模結果。
所有這一切的邏輯很簡單但很重要。
一位母親、一位天主教徒、一位業主、一位工人、一位民選官員都會有許多偏好、習慣和信仰,這些都是他或她個人經歷的特定組合所獨有的。 但每個人也可能與其他母親、天主教徒、業主、工人或民選官員有許多共同的偏好、習慣和信仰,因為他們共享其他人也扮演的角色,也因為共享角色對他們自己的影響以及其他人。
任何個人的偏好、習慣和信念——我們可以稱之為個人意識——都可以透過大量的本地和個人因素而產生。 獨特的事件可能對某個人與朋友或親戚的關係變得至關重要。 但當我們考慮社會時,我們需要知道是否有相當多的人有重疊的偏好、習慣或信念。 如果他們這樣做了,我們可以非常確定所分享的內容將在社會機構中的共同角色位置上具有相似的起源,因為即使產生第一個共同觀點的最初的促成事件是高度個人化的,甚至是獨特的,它們後來的傳播也將歸因於許多共同的環境和現實。
廣泛共享的意識通常在很大程度上是由於人們在某個機構或一組相關機構中扮演相似的角色而產生的,因此,即使這些觀點首先只在少數人中出現,甚至只有一個人,許多人最終會發展出他們的屬性類似的角色強加或至少促進,或者可能是由於對這些相同角色的抵制。
考慮這個例子,人們發現了一個重要的現實,糾正了他們先前的印象。 1960年代末,美國和許多其他國家都出現了巨大的動盪和異議。 這種情況導致許多人開始以比平常更嚴肅的方式與他人溝通。 發生的一件事是,女性——通常是家庭主婦——會與她們的朋友聚在一起進行私人談話,基本上是在房間裡走來走去,講述她們的故事(這就像一個新的角色,在一個新的“機構”中,描述女性的生活)移動)。 發生了一件非常感人的事情。
一名婦女會講述她經歷的物化、暴力、強姦、在討論中被忽視和踐踏以及她們的能力被貶低和否認,或者不得不做大量工作的經歷,這些經歷在證人的心裡是很長一段時間的。關於她如何達到目前地位下降的個人故事。 最常見的情況是,作證者會責怪自己或某個特定的遊手好閒或暴力的丈夫、父親、叔叔、鄰居或以上所有的人。
但隨後坐在客廳或廚房圓圈中的下一位女士會描述她自己極其相似的經歷。 名字變了。 許多細節都發生了變化。 但本質是一樣的。
然後下一個報告,然後下一個報告。 在這種共同的經驗中,誕生了——首先是少數女性,後來是更多的女性——女權主義者對結果的憤怒,這些結果顯然不是她們自己的錯,也不是某個有缺陷的男人的結果,而是一個人的錯誤。社會制度的結果——她們的家庭、她們的成長、她們的學校、她們的教會、她們的經濟——所有這些都旨在承擔並延續女性的從屬地位和被動性,而男性則是受益者。 他們開始透過彼此的眼睛看到無所不在的社會角色,而不是獨特的個人經歷,這造成了他們的社會困難。 造成個人失敗的不是個人能力不足,而是製度壓力。
從這些簡單的觀察可以看出,制度之所以重要,主要有兩個社會原因:
- 對於擔任不同角色的人來說,制度會促進某些可能性,並限制其他可能性。 如果您是母親、父親、兒子、女兒、牧師、拉比、教區居民、天主教徒、猶太人或穆斯林、黑人、白人、拉丁裔、工人、經理、工程師、業主、公民、市長、法官或總統–您的榮幸由於你在社會機構中所扮演的角色,痛苦也會有很大的不同。
- 機構向基本上擔任相同角色的人傳達共同的偏好、習慣和信念。 因此,根據您是否擁有、管理或經常在特定行業或公司工作,您有不同的工作場所責任、選擇、要求、利益和損失,並對您的餘生產生衍生影響。 這同樣適用,取決於你在家庭、政治體系和文化社區中的角色。
從上述簡單的觀察中也可以看出,人的重要性有兩個主要的社會原因:
- 人們調解機構存在的原因、它們的目標和方法。 人是製度意義的承載者,也是製度的創造者。
- 人們不僅能夠根據他們所扮演的角色,而且能夠與這些角色相對地做出反應、構思和創造。 雖然任何一個人都可能第一個得出一些新的概念或立場,但個人的啟示可以成為共同的集體觀點,進而激發共同的活動。
評斷社團
「監獄像工廠、學校、軍營、醫院,這些都像監獄,這很奇怪嗎?」
——米歇爾‧傅柯
我們生活在一個社會。 我們應該怎樣看待它呢?
這取決於我們重視什麼。 無論我們的偏好是什麼,判斷我們社會的方法是問它的製度——以及它們透過其角色強加給我們的習慣、能力和偏好的屬性——是否會促進、阻礙或消除我們所支持的價值觀的希望。遇見了。
例如,假設我們重視社會產生絕對最大可能的產出,或最大可能的產出流向一小部分公民,或相同數量的產出流向每個人,或有關社會產品的其他結果。
或者假設我們重視男性在物質、社會和心理上對女性的統治。 或者說我們厭惡這個結果。 或者我們認為某些文化群體應該以犧牲其他文化群體的利益為代價來獲得巨大利益。 或者說我們厭惡這樣的前景。 或者說,我們覺得立法和司法的結果應該由廣大民眾而不是一小部分精英來決策影響,或者不應該有決策影響,結果的走向應該惠及所有人,或者只惠及少數人。 或者我們喜歡戰爭和統治其他社會,或者我們喜歡和平與互助。 或者我們認為環境是個無邊無際的小便池,或是我們必須保護和小心使用的有限寶藏。
當然,我們可以繼續列出對社會生活各個面向可能存在的不同偏好。 關鍵是,一旦我們確立了自己的價值觀,就會出現一個問題:社會制度和人們的個性和傾向是否會進一步阻礙或消除我們所支持的價值觀得到實現的任何可能性?
社會評價實際上非常簡單,在廣泛的邏輯上與評價我們可能判斷的任何其他事物沒有什麼不同。 社會的屬性是否符合我們的喜好? 或者它的屬性違反了我們所喜歡的? 如果它們一致,那就太好了。 如果他們違反了,那麼我們必須改變他們。
結論
“如果你要描述真相,就把優雅留給裁縫師吧。”
- 愛因斯坦
這種新興方式中的政治、經濟、親屬關係和文化是什麼?
其中每一個都只是複雜社會的一個面向。 然而,每一個本身也是社會內部的一種系統。 從某種意義上說,每個人都像人體的一個生物器官。 心臟、肺、腎、手臂或眼睛除了與人的其他部分複雜地交織在一起之外,沒有其他任何有用的存在——但這些器官中的每一個也可以被有效地視為一個獨立的系統。
政體、經濟、親屬關係和文化這些詞分別是我們已經確定的一些靈活功能的部分名稱。 同時,它們也是社會「器官」的名稱,它們相互交織,但每一個也都可以被視為可識別的機構集合體,用於完成四種定義的靈活功能之一。 作為一個組成部分,社會生活四個領域中的每一個領域中的某些機構當然比其他領域更為核心和關鍵。
四個領域中的每一個領域的機構都跨越四個社會領域,共同創造了一種可用角色的邊界,以及社會中的人們別無選擇,只能與之相關的各種附帶含義。
因此,作為社會中的人,我們是否扮演社會角色,有時是出於選擇,有時是別無選擇,如果我們決定走自己的路,就會被完全排除在社會關係之外。
而我們是誰?
就個體而言,我們每個人都是獨特的呼吸、感覺、思考的生物,具有非常複雜和多樣化的偏好、習慣和信仰,儘管它們都建立在非常相似的遺傳性質之上。
然而,從更遠的距離來看,我們每個人都與許多其他人分擔不同的角色。 通常,與他人的共通性使我們在廣泛的群體忠誠模式中分享相關的偏好、習慣和信仰,所有這些都取決於我們的性別、性取向、年齡、種族、宗教、國籍、民族、階級等特徵— —例如所有者、經理或工人——以及我們是不同政體的各種公民或政府官員。
什麼是社會?
在我們正在慢慢闡述的觀點中,社會是「人類中心」(即我們與我們的意識、能力和議程)以及「制度邊界」(即我們必須履行的角色)的極其豐富和多樣化的組合。或避免將其作為在社會上實現各種目的的手段。 這樣看來,社會就像一個令人難以置信的馬賽克,每個多層面的部分都會影響甚至定義所有其他多層面的部分。
但我們也可以將社會視為社會生活的四個領域,儘管我們也注意到親屬關係、文化、經濟和政體之間存在著多孔且靈活的分界線,並且每個領域都有機構和人民——即使我們當然,我們還要看到,整個社會既生活在自然環境中,也與其他社會合作、掠奪或被其他社會掠奪,甚至可能轟炸或被其他社會轟炸。
我們如何評價一個社會?
我們決定我們渴望和欣賞的廣泛結果和關係,然後我們問:社會的人類基礎和製度邊界,或其每個社會領域的基礎和邊界,是否促進或違反了這些首選價值觀?
因此,到目前為止,我們已經就如何理解、判斷以及如何改變社會達成了一套初步的、一般性的觀察。
- 當今社會對人類的影響基本上是可怕的,所以如果(在 號角的 第二部分)我們可以設想更好的、可行的、可持續的和可實現的社會關係,我們應該努力實現它們。
- 由於人類的需求和潛力,為了完成某些不可避免的功能,所有社會都必然有四個社會領域——經濟、政治、親屬關係和文化——以及兩個包容性的背景——生態和國際關係。 要了解任何特定的社會,至少意味著要分別了解這六個面向以及它們相互交織的情況。
- 完成定義的社會功能通常需要集體行動,包括人們充分明確自己的任務和責任,以允許安排、協調和支持彼此的努力,所有這些都是由本身就是一系列角色的持久機構來完成的。 了解任何一個或所有四個領域都需要了解其核心機構等任務。
- 社會制度的社會角色綜合起來,創造了一種社會的製度邊界,人們透過填補(或迴避或排除)各種可用的角色而與之發生聯繫,並透過這種邊界,人們獲得一定的利益並承受一定的苦難。
- 一個社會的人們聚集在一起,創造了一種人類中心,包括他們的偏好、習慣和信仰,因此,在整個社會人口中,會有一些群體,由於共同的條件和角色,具有共同點偏好、習慣和信仰允許甚至有時強制採取集體行動來捍衛或改變社會特徵。
- 當然,社會的人和機構是相互依賴和影響的。 制度限制和塑造人們的偏好、能力和習慣。 反過來,人們組成機構,有時甚至改變甚至完全取代機構。 同樣,每個機構和每個人都會影響其他人,我們可以根據這些影響來判斷整個組合,無論是個人還是機構,無論是一次一個還是一起。
鑑於這些簡單的見解,為了更好地理解社會,合理的下一步是完善我們理解四個社會領域中每一個領域的方法,以此為基礎進一步討論這些方面如何相互關聯以及變化和歷史。
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