貢獻 重新構想社會項目 由 ZCommunications 主辦...
馬爾科姆·X(Malcolm X,1968)曾指出,加入反對對黑人的壓迫和非人化的黑人運動的白人活動家正在採取逃避現實的路線來緩解他們的罪惡感。 他認為,如果白人活動家在他們的社區內開始,而不是「徘徊」在黑人運動附近,那麼他們對變革鬥爭的參與會更有用,而且他們的參與會最有效。 有些人可能會認為馬爾科姆·X 的論點只不過是民族主義的咆哮; 然而,我認為馬爾科姆·X 圍繞著運動中的團結和多樣性提出了深刻而富有洞察力的問題。
大多數左翼有色人種在一生中的某個時刻都必須應對此類問題。 在談到南非的反種族隔離政治組織時,比科(Biko,2004)觀察到,從意識形態上講,大多數黑人組織都受白人指導,因為白人自由主義者總是知道什麼對黑人有利,並告訴他們這一點。 在談到美國的女性主義運動時,貝爾‧胡克斯(Bell Hooks,2000)認為,種族主義社會化教導中產階級白人女性主義者相信自己最有能力領導女性主義運動。 而且,正是由於制度化的種族主義,白人女性主義者才能進入大學、出版社和大眾媒體等主流機構,這強化了種族主義觀念,即只有白人女性主義者才有能力撰寫、研究和理論化婦女運動。
胡克斯認為,敢於指出這一點的受過教育的黑人女性通常會被邊緣化、沉默和排斥。 在一個種族主義社會中,這成為一個很容易實施的項目,這個社會將真正的黑人建構成「說出貧窮黑人的方言、未受教育、街頭智慧和各種其他刻板印象」。 胡克寫道,受過教育的黑人在運動中受到關注並受到認真對待,他們是呼應主流話語情緒的黑人。
本文認為,要建立不易破裂、擁抱多元、真正威脅現有體制的強大運動,首先,我們的運動必須建立在反種族主義的邏輯上。 其次,運動的組織結構的設計方式不應讓擁有階級特權和其他社會特權的行動者快速進入領導角色。 運動應該反映我們想要的社會變革。 我們當然不要教條主義或狹隘的運動。 正如阿林斯基(Alinsky,1969)所觀察到的那樣,「建立在覆蓋有限社區的有限計劃之上的運動將持續有限的壽命」。 我們最想要的是不斷發展的運動; 這是一場具有國際視野、但又基於人民的經驗和願望的運動。 除此之外的任何事情都是「弄巧成拙、令人沮喪和絕望的」。
只有當運動是基於與我們的目標一致的價值觀時,它們才能反映我們想要的社會變革。 最終目標是實現無階級社會; 一個基於團結、多元和自我管理的平等社會。 我們想要的是一個沒有階級制度的社會,成員可以自由參與直接影響他們生活的決策。 此外,我們想要一個鼓勵異議的社會,一個培養質疑權威的健康態度的社會。
接下來的部分將深入探討這些價值觀,並展示這些價值觀如何幫助運動增加數量和政治力量。
反種族主義邏輯和多樣性
本文認為,建立廣泛和包容性運動的主題是一個迫切的問題。 許多運動沒有發展起來,或無法吸引和保留不同的聲音,因為它們未能解決削弱或使其無效的白人至上主義價值觀。 本文使用白人至上的概念來指稱社會高估白人貢獻的傾向; 同時,貶低黑人的努力和經驗。 白人至上主義價值觀並不一定要透過白色的三K黨運動來體現,相反,所需要的只是運動無意識地營造出一種不融洽的氛圍,讓有色人種感到不舒服或被剝奪權力。
大多數左派似乎不明白的是,善意很可能與白人至上主義態度和價值觀共存。 貝爾·胡克斯(bell hooks,1992)寫道,許多黑人進步人士對白人進步人士感到幻滅,因為在大多數情況下,我們與他們相處的經歷表明,白人進步人士希望與我們在一起,但不一定要放棄有色人種的白人至上主義思維。 「我們看到他們常常無法放棄白人在某種程度上更好、更聰明、更有可能成為知識分子的想法……」
不用說,這與主流社會的運作邏輯是一樣的。 此外,這與允許白人進步人士進入媒體和出版社的理由相同。 而且,白人進步人士並沒有利用他們的白人特權以及他們接觸媒體和出版社的機會來讓有色人種的智力工作受到關注,而是經常表現得好像他們最有能力判斷哪些黑人的聲音應該被聽到,指出鉤子。
反種族主義運動可以透過多種方式對抗這種弄巧成拙的文化。 首先,運動應該同意主流社會賦予白人進步人士的白人特權和其他社會特權應該被用來推進運動議程,並為黑人的聲音在主流社會中被聽到和獲得關注創造空間並留下了出版物。 這在現實中會採取什麼形式完全取決於個別白人進步人士或進步白人機構準備放棄什麼。 公開討論這個問題的運動將會吸引許多有色人種。
運動對抗白人至上主義價值觀的另一種方式是創造一種反種族主義的文化。 做到這一點的一種方法是確保運動中的賦權角色以有意識地旨在加強多樣性的方式輪換。 其次,我們可以以促進和鼓勵有色人種參與和投入的方式組織運動和我們開展的任何剩餘項目。 最重要的是,無論我們在運動中採取何種制度來對抗白人至上主義態度,都應該不斷評估和完善,以確保我們實現為自己設定的目標。
無階級社會
本文同意帕雷康的觀點,如果我們將我們的運動視為無階級社會的倡導者,我們應該意識到三個而不是兩個關鍵階級。 因此,它拒絕了聲稱只存在兩個階級的論點,即:工人和資本家。 這一論點被駁回,因為這種推理迫使人們從財產所有權的觀點出發進行工作; 艾伯特(Albert,2002)解釋說,由此產生的表述認為,中產階級或小資產階級是擁有少量資本但不是大量資本的人。 因此,在這個知識框架中,認為除所有製差異之外的其他東西可以成為階級劃分甚至階級統治的根源的觀念是不可想像的。 正是因為這個原因,這個知識架構並沒有認真探討第三類──協調者類的存在。
主流社會通常將協調員階層稱為「專業階層」。 它存在於勞動和資本之間,但又與兩者有本質上的不同,主要是因為它與作為智力勞動者的資本家有關。 協調器類別的概念是基於這樣的假設:我們所做的工作可以將我們分為不同的類別。
對協調者類的理解對於運動的策略有兩個意義。 首先,考慮到三個階級存在的階級分析迫使我們想要擺脫生產資料私有財產。 其次,階級分析的前提是我們所做的工作可以將我們劃分為不同的階級,它也將旨在消除勞動分工,這種勞動分工將賦予協調者階級成員權力,同時限制工人階級從事平凡的活動以及需要服從而非智力創造力的任務(Albert,2003)。
對於進步運動來說,這意味著我們不應在意識形態和智力上由協調員階級成員(即非政府組織和「建制學術類型」)領導,而應致力於建立基於「人民綱領」的運動。 我們的運動在組織方式和營造的文化氛圍上都應該是支持工人階級的。 阿林斯基(Alinsky,1969)解釋說,我們應該時刻牢記,「一個真正的人民組織,一個他們完全相信並且他們認為絕對是他們自己的組織,必須植根於人民自己的經驗(第78 頁)。” 本文認為,像薩帕塔這樣的運動就體現了這種精神。 而且,就像薩帕塔主義者一樣,這篇文章並不是反知識分子。 本文贊成社會運動的“有機知識分子”,拒絕建制知識分子的心態和態度。 除此之外,當權知識分子的社會化和正規訓練使他們渴望聲望和權力。 相較之下,運動需要的是有機知識分子,他們能夠闡明和捍衛運動的議程,而不期望獲得任何社會或物質獎勵。 創造運動有機知識分子的努力必須伴隨著可行的計畫或機制來防範先鋒心態。
為了對抗先鋒主義或協調員階級心態,本文建議運動應努力實施一種可行的平衡工作綜合體形式,並創造向所有成員傳播知識和組織技能的手段,而不是將這些技能集中在少數人身上高層或碰巧受過正規教育的人。 一個人一直參加全球左翼會議並談論運動的製度與我們建立非等級和包容性運動的願望是不相容的。 其目標是建立運動的有機知識分子,而不是推進建制學術知識分子的職業生涯。 創建運動有機知識分子背後的基本原理是,運動需要參與產生旨在解釋其現實和願望的社會理論。 而且,這些理論應該以人們的經驗和擔憂為基礎並形成。 此外,有機知識分子的中心任務是透過推翻和揭開盛行的建制話語的神秘面紗,實現對現實和實踐的另類理解,用科內爾·韋斯特(Cornel West,1991)的話來說。
這並不是說運動對學術知識分子所產生的研究或知識沒有用。 如果運動發現這類研究有用,他們應該毫不羞恥地使用它,不僅如此,還應該以自己的方式大膽地使用這些知識。 同樣,當建制派學術知識分子想要參與運動項目時,他們應該根據運動的條款進行。
參與式決策與建立非等級運動
社會運動不應該是某些人統治或領導,而其他人(據說有「錯誤意識」)服從的空間。 相反,運動應該鼓勵參與式決策,無論是透過多數決或協商一致決策。 社會運動中的人們應該對運動結構的決策以及運動的願景有發言權。 此外,社會運動中的人們應該決定如何做出決定以及哪些問題應該擺在每個人面前。 顯然,決策機制應該不斷地重新評估、修訂和改進,以確保我們實現與我們的價值觀一致的目標。
正是透過參與性決策,運動才能聲稱代表了「人民的綱領」。 這種邏輯是基於這樣的假設:沒有任何先鋒隊或「仁慈的政府能夠像人民本身一樣把人民的利益放在心上」(Alinsky,1969)。
團結
世界正處於政治和經濟混亂的狀態。 說實話,世界處於這種狀態已經有一段時間了。 然而,重點是:現在是建立一場多問題的群眾運動的時候了,該運動「為了團結而擱置爭吵,並消除教條主義意識形態,以簡單的談話」(Albert,2002)。 為了推動新自由主義全球化議程並對抗世界上其他不公義的現象,我們需要多樣化和擴大我們的運動。 我們需要建立盟友,以提高世界精英的政治和社會成本,直到他們同意執行我們的要求。
培養團結意味著我們必須在共同理解的基礎上與不同的群體打交道,而不是為了對他們進行培訓或對他們進行「物質條件」或「辯證唯物主義」教育。 這樣的研討會帶有家長作風和菁英主義的味道。 我心目中的團結是頌揚尊嚴的,它建立在相互尊重的基礎上。 為了呼應馬可斯副司令的說法,與不同社區的團結不應該被視為對那些不了解世界之道的智力低下者的某種形式的教育。 此外,將不同社群視為必須被告知要讀什麼書、該學什麼、該說什麼的孩子的團結是弄巧成拙的。
異議
顯然,在任何運動中都會存在需要提出異議的問題和情況(Albert,2006)。 因此,社會運動不應該透過排斥和邊緣化異議者來壓制異議,而應該建立允許和處理異議的機制。 建設性地處理異議的一種方法是,運動要求異議者和反對任何異議的人承擔舉證責任。 這項原則如何應用於現實生活中的細節完全取決於每個運動的資源和時間。
異議有可能幫助運動在意識形態上發展,同時迫使運動使用多種策略來鼓動社會變革。 此外,異議應該被視為澄清誤解和困惑的機會,也是加深人們對問題理解的機會。
結論
這些問題可能值得考慮納入我們的策略中,以開展激發「廣泛興趣」的運動,同時在統治階級圈子內產生恐懼、顫抖和厭惡。 本文的目的和願望既不是提供如何建構此類運動的藍圖。 相反,我們的目標是為澄清應該影響我們「運動建設」議程的價值觀做出貢獻。
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