敘利亞內戰爆發、敘利亞政府軍從庫德斯坦西部撤軍後,該地區的庫德族人民獲得了前所未有的維護自治的機會。 儘管受到伊斯蘭國從伊拉克擴張和敘利亞戰事過度蔓延的威脅,庫德革命運動幾乎立即宣布了新的自治機構的首要地位,這是一種被稱為「民主聯邦制」的政治模式,旨在確保庫德人的自由和自由。沒有國家的社會的民主自我管理。
一旦自治機構建立,對新型教育的需求就至關重要。 這並不是說庫德斯坦西部人民沒有受過教育——正如我和學術代表團其他成員在訪問期間所了解的那樣,那裡的高中畢業率過去和現在都非常高。 但教育對於創造新機構得以蓬勃發展的革命文化至關重要。 這不僅是兒童和青少年的問題,也是成年人甚至老年人的問題。
正如管理羅賈瓦自治區的政治聯盟 Tev-Dem 委員會成員 Aldar Xelîl 向我們解釋的那樣,羅賈瓦的政治計劃「不僅僅是改變政權,而是創造一種將革命帶入社會的心態」。 這是社會的一場革命。 在羅賈瓦兩所學院任教的多林·阿基夫(Dorîn Akîf)也同意這一觀點:“觀念必須改變,”她告訴我們,“因為心態現在對我們的革命非常重要。” 教育對我們來說至關重要。
革命必須面對的第一個問題是教學語言。 在阿薩德政權統治下的四十年裡,庫德族兒童必須學習阿拉伯語並用阿拉伯語學習。 庫德語言被禁止進入公共生活; 傳授它是非法的,可能會受到監禁甚至酷刑的懲罰。 因此,當敘利亞庫德人將自己的社群掌握在自己手中時,他們立即建立了庫德語言教學。 第一所此類學校是埃夫林州的 ehîd Fewzî's School,隨後在科巴內和吉濟雷各開設一所。 截至 2014 年 670 月,光是吉濟雷就有 3,000 所學校,有 49,000 名教師為 XNUMX 名學生提供庫德語言課程。
美索不達米亞學院,卡米斯洛
2014月初,我們的代表團訪問了羅賈瓦第一所也是唯一一所高等教育機構——位於卡米斯洛的美索不達米亞社會科學院。 阿薩德政權不允許在庫德地區建立這樣的機構; 該項目於 XNUMX 年 XNUMX 月開業,目前仍在建設中。 教學和討論主要用庫德語進行,儘管資料來源通常是阿拉伯語,因為許多重要文本尚未翻譯。
幾位管理人員和教員告訴我們,學院面臨的一個挑戰是,敘利亞東北部的人們認為他們必須出國才能接受良好的教育。 「我們想改變這一點,」一位教練說。 「我們不希望人們對自己居住的地方感到自卑。 中東蘊藏著大量的知識和智慧,我們正努力發掘它。 歷史上發生的許多事情都發生在這裡。
學年由三個學期組成,每個學期持續三到四個月,從科目概述到專業化再到最終專案。 課程主要包括歷史和社會學。
為什麼選擇這些科目? 我們被告知,它們至關重要。 在該政權統治下,“我們(作為庫德人)的存在存在爭議。” 我們試圖表明我們的存在,並在過程中做出了許多犧牲。 。 。 。 我們認為自己是歷史的一部分,是歷史的主體。 該指令旨在「揭示被否認的民族的歷史」。 。 。 創造新的生活,克服多年來強加給人們的思想奴役。” 最終,其目的是「書寫新的歷史」。
社會學課程對20 世紀的實證主義持批判態度,轉而尋求為21 世紀發展一門新的、另類的社會科學——庫德工人黨(PKK) 被監禁的領導人阿卜杜拉·奧賈蘭(Abdullah Öcalan) 稱之為「自由社會學」 '。 對於他們的期末項目,學生選擇一個特定的社會問題,然後研究它並撰寫一篇關於如何解決它的論文。 因此,學習既實用又智力,旨在為社會公益服務。
事實上,羅賈瓦的教育並不是為了「開創事業和致富」。 相反,學院學生被教導要「問自己如何豐富社會」。 同樣,學院的目標不是培養專業精神,而是培養全面發展的人。 「我們相信人類是有機體,他們不能被分割成多個部分,分成科學,」一位講師告訴我們。 “一個人可以成為作家或詩人,同時也對經濟感興趣,因為人類是所有生命的一部分。”
與傳統的西方方法不同,該學院的教學法拒絕事實的單向傳播。 事實上,它並沒有嚴格區分教師和學生。 教師向學生學習,反之亦然; 理想情況下,透過主體間的對話,他們得出共同的結論。
講師也不一定是專業教師; 他們的生活經驗賦予了他們可以傳授的見解。 例如,一位老師每週講述一次民間故事。 「我們希望老師幫助我們理解生命的意義,」我們被告知。 “我們專注於賦予事物意義,能夠解釋、評論和分析。”
學生參加考試,但這些考試並不衡量知識——它們「更像是提醒,就像對話」。 而教師本身也要接受學生的評價。 「你沒有很好地解釋這一點,」學生可能會說。 受到批評的老師必須與學生討論問題,直到他們都覺得彼此理解。
葉基蒂亞明星學院,利梅蘭
利梅蘭的葉基蒂亞明星女子學院進一步推動了美索不達米亞學院的教育方式。 XNUMX月初我們代表團也曾經造訪過這裡。
成立於2012年,其宗旨是教育女革命幹部,對意識形態的重視自然更加明顯。 導師多林·阿基夫 (Dorîn Akîf) 告訴我們,在過去 30 年裡,女性參與了庫德族自由運動,首先是作為戰士,然後加入婦女機構。 三年前,庫德族婦女創造了 jineolojî,即“婦女科學”,她們認為這是數十年經驗的結晶。
在裡梅蘭的學院,學生們首先會了解 jineolojî,即“從女性那裡偷走的知識”,而今天的女性可以恢復這些知識。 「我們正在努力克服歷史上女性不存在的問題。 我們試圖理解概念是如何在現有的社會關係中產生和再生產的,然後我們得出自己的理解。 我們希望透過審視女性的角色並讓女性在歷史中可見,來建立對歷史的真實解釋。”
多林·阿基夫 (Dorîn Akîf) 表示,Jineolojî 認為女性是「經濟的主要參與者,經濟是女性的主要活動」。 。 。 資本主義現代性將經濟定義為人的首要責任。 但我們說這不是真的,無論何時何地,女性都是經濟的主要參與者。” 她認為,由於這基本矛盾,資本主義現代性最終將被克服。
人們解釋歷史的方式影響他們的行為方式,所以「我們談論前蘇美社會組織」。 我們還研究國家在歷史上是如何出現的以及這個概念是如何建構的,」阿基夫補充道。 但權力和國家並不相同。 「權力無所不在,但國家並非無所不在。 權力可以以不同的方式運作。 例如,權力存在於基層民主中,與國家無關。
Jineolojî 認為女性具有典型的民主性。 明星學院為學生(其中大部分是女性)提供羅賈文公民教育。 「我們關注政治機制──婦女議會、婦女公社; 以及普通[混合]議會、普通公社、鄰裡議會。 在羅賈瓦,我們總是提供混合款和女士專用款。 在混合委員會中,女性代表佔 40%,而且總有一名共同主席以確保平等。
與美索不達米亞學院一樣,星星學院的學生被教導將自己視為公民,擁有「討論和建立的權力」。 。 。 沒有老師和學生。 這次會議以分享經驗為基礎。 學生範圍從青少年到曾祖母。 「有的人大學畢業,有的人是文盲。 每個人都有知識,在他們的生活中都有真理,所有的知識對我們來說都是至關重要的。 。 。 老婦人有經驗。 18歲的女性是精神,是新一代,代表未來。
每個項目都在稱為平台的最後一個會議中達到高潮。 每個學生都站在那裡,說出她將如何參與羅賈瓦的民主。 她會加入某個組織、婦女保護組織、YPJ,或是參加婦女委員會嗎? 她將承擔怎樣的責任?
我們向多林詢問了學院關於性別(庫德語中不存在這個詞)的教義。 “我們的夢想,”她說,“是女性的參與和建立社會將改變男性,一種新的男性氣質將會出現。” 男人和女人的概念不是生物學的——我們反對這一點。 我們將性別定義為男性氣質以及與權力和霸權相關的男性氣概。 當然,我們相信性別是社會建構的。
此外,她解釋說,“女性問題”不僅僅是女性的問題:“它根植於社會,因此女性受到排斥是社會問題。” 因此,我們必須同時重新定義女性、生活和社會。 婦女自由問題就是社會自由問題。
她接著引用了奧賈蘭的一句話“殺死男人”,這已成為一個口號,意思是“陽剛的男人必須改變”。 她說,同樣,女性被殖民的主體性或女性氣質也必須被消滅。 學院所體現的社會抱負是克服統治和霸權,「共同創造平等的生活」。
珍妮特·比爾是一位獨立作家、藝術家和翻譯家。 她是《生態學還是災難:默里·布克欽的一生》一書的作者,即將由牛津大學出版社出版。 本文最初以較長的形式出現在 www.biehlonbookchin.com.
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