די הקדמה צו די נייַע בוך די ווייַטער רעוואלוציע: פאָלקס אַסעמבליז און די צוזאָג פון דירעקט דעמאָקראַסי (ווערסאָ, 2015), דערקלערט ווי מורי בוקטשין – געבוירן געוואָרן פון רוסישע אידישע אימיגראַנטן אין ניו יארק סיטי אין 1921 – איז געווען באַקענענ אין ראַדיקאַלע פּאָליטיק אין עלטער פון ניין, ווען ער האָט זיך איינגעשריבן אין די יונגע פּיאָנעערס, אַ קאָמוניסטישע יוגנט אָרגאַניזאַציע. דאָס וואָלט זיין דער אָנהייב פון זיין 'לעבן אויף די לינקס' אין וואָס ער וואָלט קער זיך פון סטאַליניזם צו טראָצקייזם אין די יאָרן ביז די צווייטע וועלט מלחמה איידער ער דעפינירט זיך ווי אַן אַנאַרכיסט אין די שפּעט 1950 ס און יווענטשאַוואַלי יידענאַפייד ווי אַ 'קאָמוניאַליסט' אָדער 'ליבערטעריאַן מיוניסאַפּאַליסט' נאָך די הקדמה פון דער געדאַנק פון געזעלשאַפטלעך יקאַלאַדזשי.
כאטש בוקטשין האט אפילו קיינמאל נישט באזוכט קאלעדזש - אחוץ עטליכע קלאסן אין ראדיא טעכנאלאגיע גלייך נאך דער צווייטער וועלט קריג - האט ער געשריבן צענדליגער ביכער און פארעפנטלעכט הונדערטער אַקאַדעמישע ארטיקלען, אויסער דעם גרינדן עטליכע זשורנאלן און אויפשטעלן דעם אינסטיטוט פאר סאציאלע עקאלאגיע אין 1974. מעגליך זײַן וויכטיקסטער בײַטראָג צו דער ראַדיקאַלער פּאָליטיק איז געווען צו (שײַ) אַרײַנפֿירן דעם באַגריף פֿון עקאָלאָגיע אין דער ארענע פֿון פּאָליטישן געדאַנק.
בוקטשין איז קעגן די אידעעס און פּראַקטיסיז פון די ימערדזשינג ינווייראַנמענאַליסט מווומאַנץ, באַשולדיקן זיי אין אַדוואַקייטינג בלויז "טעכניש פיקסיז" פון קאַפּיטאַליזאַם, אַנטקעגנשטעלנ עס צו אַן עקאַלאַדזשיקאַל צוגאַנג וואָס זוכט צו אַדרעס די וואָרצל סיבות פון די סיסטעמיק פּראָבלעם. אין זיין מיינונג, די פאַטאַל פלאָז פון קאַפּיטאַליזאַם איז נישט געלעגן אין זיין עקספּלויטיישאַן פון די אַרבעט קלאַס, ווי מאַרקיסץ גלויבן, אָבער גאַנץ אין זיין קאָנפליקט מיט די נאַטירלעך סוויווע וואָס, אויב ערלויבט צו אַנטוויקלען אַנאַפּאָוזד, וואָלט ינעוואַטאַבלי פירן צו די דיהומאַניזיישאַן פון מענטשן און די צעשטערונג פון מענטשן. נאַטור.
די נעקסטע רעוואלוציע כולל די 1992 עסיי די עקאַלאַדזשיקאַל קריזיס און די נויט צו רעמאַקע געזעלשאַפט. אין עס, Bookchin טענהט אַז "די מערסט פונדאַמענטאַל אָנזאָג אַז געזעלשאַפטלעך יקאַלאַדזשי אַדוואַנסיז איז אַז די זייער געדאַנק פון דאָמינייטינג נאַטור סטעמס פון די געוועלטיקונג פון מענטש דורך מענטש. כּדי אַן עקאָלאָגישע געזעלשאַפֿט זאָל זיך אַנטוויקלטן, דאַרף מען ערשט אויסמעקן די צווישן־מענטשלעכע געוועלטיקונג. לויט בוקטשין, האָט "קאַפּיטאַליזם און זײַן אַלטער-עגאָ, 'שטאַט-סאָציאַליזם', געבראַכט אַלע היסטארישע פּראָבלעמען פון געוועלטיקונג אויף אַ קאָפּ," און די מאַרק-עקאָנאָמיע, אויב זי ווערט נישט אָפּגעשטעלט, וועט מצליח זיין צו צעשטערן אונדזער נאַטירלעך סוויווע ווי אַ רעזולטאַט פון זייַן "וואַקסן אָדער שטאַרבן" ידעאָלאָגיע.
פֿאַר יאָרן, בוקטשין געזוכט צו איבערצייגן אַנאַרכיסט גרופּעס אין די יו. פון די 'פּאַרטיי' מעקאַניזאַם ווי אַ מיטל פֿאַר ציבור פאַרטרעטונג" - איז געווען דער שליסל צו מאַכן אַנאַרכיזם פּאָליטיש און סאָושאַלי באַטייַטיק ווידער.
ליבערטאַריאַן מיוניסאַפּאַליזאַם פּראַמאָוץ די נוצן פון דירעקט פּנים-צו-פּנים אַסעמבליז אין סדר צו "גנבענען" די פיר פון פּאָליטיק צוריק פון די פאַכמאַן, קאַריערעיסט פּאַלאַטישאַנז און שטעלן עס צוריק אין די הענט פון בירגערס. באשרייבט די שטאַט ווי "אַ גאָר פרעמד פאָרמירונג" און אַ "דאָרן אין דער זייַט פון מענטש אַנטוויקלונג," Bookchin גיט ליבערטאַריאַן מיוניסאַפּאַליזאַם ווי "דעמאָקראַטיש צו זיין האַרץ און ניט-כייעראַרקיש אין זייַן סטרוקטור," ווי געזונט ווי "פּרימיזעד אויף דעם געראַנגל צו דערגרייכן אַ באַרדאַסדיק און עקאַלאַדזשיקאַל געזעלשאַפט."
צו בוקטשינס פראַסטראציע האבן אסאך אנארכיסטן זיך אפגעזאגט צו אדאפטירן זיינע אידייען, נישט געוואלט אננעמען, אז כדי זיי זאלן בלייבן פאליטיש באטרעפט און קענען מאכן אן אמת'ע רעוואלוציע, דארפן זיי זיך באטייליגן אין די לאקאלע רעגירונג. טראָץ זיין פּאָליטיש מאַטיורד אין דער געזעלשאַפט פון מאַרקסיסטן, סינדיקאַליסץ און אַנאַרכיסץ, בוקטשין באַלד דעוועלאָפּעד און מיינטיינד פונדאַמענטאַל קריטיקס פון אַלע פון די קעראַנץ, וואָס פירן ניט בלויז צו דער אַנטוויקלונג פון זיין אייגענע געדאַנק פון געזעלשאַפטלעך יקאַלאַדזשי, אָבער אויך געלאזן אים מיט פילע קריטיקס אויף די לינקס .
קורדישע װידערשטאנד
אין די שפּעט 1970 ס, בשעת Bookchin איז סטראַגאַלינג צו באַקומען דערקענונג פֿאַר די ווערט און וויכטיקייט פון זיין טעאָריע פון געזעלשאַפטלעך יקאַלאַדזשי אין די יו. עס., אַ גאָר אַנדערש געראַנגל איז ימערדזשינג אויף די אנדערע זייַט פון די וועלט. אין די בערגיקע, מערסטנס קורדישע געגנטן פון דרום-מזרח טערקיי, איז געגרינדעט געווארן אן ארגאניזאציע, וואס וועט עווענטועל קומען צו אדאפטירן און צופאסן די סאציאלע עקאלאגיע פון בוקטשין.
די ארגאניזאציע האט זיך אנגערופן די קורדיסטאן ארבעטער פארטיי, אדער PKK נאך איר קורדישער אקראנימע, און אין 1984 האט זי ארויסגעלאזט אירע ערשטע אטאקעס קעגן דער טערקישער שטאט. די ערשטע אפעראציעס זענען באלד נאכגעפאלגט געווארן דורך אנדערע און האט זיך ענדליך אנטוויקלט אין א דריי-יעריג יאר לאנג באוואפנטן קאמף, וואס איז נאך נישט געלייזט געווארן.
די פּ.ק.ק. איז אינספּירירט געוואָרן פֿון מאַרקסיסט־לעניניסטישע געדאַנקען און האָט געקעמפֿט פֿאַר אַן אומאָפּהענגיקע קורדישע מדינה, וואָס זאָל זײַן פֿונדעסטירט אויף סאָציאַליסטישע פּרינציפּן. די טראדיציאנעלע קורדיש כאָומלאַנד ענקאַמפּאַסאַז טעריטאָריע אין מאָדערן טערקיי, יראַן, יראַק און סיריע, אָבער איז געווען קאַרווד אין די פרי 20th יאָרהונדערט, ווען אַ אָפּמאַך איז געשלאגן וועגן די אָפּטייל פון ערשטע אָטטאָמאַן-טערקיש טעריטאָריע אין די מיטל מזרח צווישן פֿראַנקרייַך און די פֿאַראייניקטע מלכות. די גרענעץ צווישן טערקיי, סיריע און יראַק זענען געלייגט אין די פאַרנאַנט Sykes-Picot העסקעם פון קסנומקס.
טראָץ דעם אוטאָפּישער פאַרלאַנג פון איין טאָג צו זען די פאַרשידענע קורדישע טעריטאָריע פאראייניגט, האָט דער קאמף פון דער פּקק זיך בפֿרט פאָוקיסט אויף דער באַפרייאונג פון צפון קורדיסטן, אָדער באַקור — די קורדישע שטחים פארנומען דורך דער טערקישער מדינה. אָבער אין לויף פון די 1990ער יאָרן האָט די פּ.ק.ק. פּאַמעלעך אָנגעהויבן זיך אוועקדרייען פון איר פאַרלאַנג צו גרינדן אַן אומאָפּהענגיקע קורדישע פאָלק-שטאַט און אָנגעהויבן אויספאָרשן אַנדערע מעגלעכקייטן.
אין 1999, אַבדוללאַ אָקאַלאַן - גרינדער און פירער פון די PKK - איז געווארן די טעמע פון אַ דיפּלאַמאַטיק רייע צווישן טערקיי און סיריע, פון ווו ער האט אָנפירונג די PKK ס אַפּעריישאַנז נאָך ער איז געווען געצווונגען צו אַנטלויפן טערקיי צוויי יאָרצענדלינג פריער. סיריע אפגעזאגט צו הויז און באַשיצן די בונטאַר פירער מער, געלאזן Öcalan מיט קליין ברירה אָבער צו פאַרלאָזן די מדינה אין זוכן פון אן אנדער אָפּדאַך. נישט לאנג נאכדעם איז ער ארעסטירט געווארן אין קעניע און ארויסגעברענגט קיין טערקיי וואו ער איז פארדאמט געווארן צום טויט - א שטראף וואס איז שפעטער געטוישט געווארן צו לעבנס תפיסה.
Öcalan ס כאַפּן איז געווען אַ ברייקינג פונט פֿאַר די PKK ס זעלבסטשטענדיקייַט געראַנגל. באלד שפעטער האט די ארגאניזאציע אפגערופן אירע קלאנגען צו אן אומאפהענגיק סטעיט לטובת פאדערן מער אויטאנאמיע אויפן לאקאלן שטאפל. אין טורמע, Öcalan אנגעהויבן צו באַקענען זיך מיט די ווערק פון Bookchin, וועמענס שריפטן אויף געזעלשאַפטלעך טראַנספאָרמאַציע ינפלואַנסט אים צו געבן אַרויף די ידעאַל פון אַן אומאָפּהענגיק פאָלק-שטאַט און אלא נאָכגיין אַן אָלטערנאַטיוו קורס ער גערופֿן 'דעמאָקראַטיש קאָנפעדעראַליזם'.
מיט עטלעכע יאָר פֿריִער, נאָך דעם צוזאַמענברוך פֿונעם סאָוועטן־פֿאַרבאַנד אין 1991, האָט די פּ.ק.ק. שוין אָנגעהויבן קריטיק צו אָפּשפּיגלען דעם באַגריף פֿון דער פֿאָלקס־שטאַט. קיינער פון די טראדיציאנעלע היימלאנד פון די קורדן איז נישט געווען אויסשליסלעך קורדיש. א סטעיט, געגרינדעט און קאנטראלירט דורך קורדן, וואלט אזוי אויטאמאטיש ארעסטירט גרויסע מינדערהייטן גרופעס, און שאפן דעם פאטענציאל פאר די פארדרייונג פון עטנישע און רעליגיעזע מינדערהייטן אויף די זעלבע וועג ווי די קורדן אליין זענען פארדריקט געווארן לאנגע יארן. ווי אַזאַ, איז אַ קורדיש שטאַט ינקריסינגלי געקומען צו זיין געזען ווי אַ קאַנטיניויישאַן פון, אלא ווי אַ לייזונג צו, די יגזיסטינג פּראָבלעמס אין דער געגנט.
לעסאָף, אַנאַלייזד די ינטעראָפענגיקייַט פון קאַפּיטאַליזאַם און די פאָלק שטאַט אויף די איין האַנט, און צווישן פּאַטריאַרטשי און סענטראַלייזד שטאַט מאַכט אויף די אנדערע, Öcalan איינגעזען אַז פאַקטיש פרייהייט און זעלבסטשטענדיקייַט קען נאָר קומען וועגן אַמאָל די באַוועגונג האט אפגעשיידט אַלע טייז מיט די ינסטיטושאַנאַלייזד פארמען. פון פאַרשטיקונג און עקספּלויטיישאַן.
דעמאָקראַטיש קאָנפעדעראַליזם
אין זיין 2005 פּאַמפלעט, דעקלאַראַציע פון דעמאָקראַטיש קאָנפעדעראַליזם, Abdullah Öcalan האט פאָרמאַל און דעפיניטיווע צעבראכן מיט די PKK ס פריער אַספּעריישאַנז פון גרינדן אַן אומאָפּהענגיק קורדיש פאָלק שטאַט. "די סיסטעם פון פאָלק שטאַטן," ער טענהט אין דעם דאָקומענט, "איז געווארן אַ ערנסט שלאַבאַן פֿאַר דער אַנטוויקלונג פון געזעלשאַפט און דעמאָקראַסי און פרייהייט זינט די סוף פון די 20.th יאָרהונדערט. ”
לויט Öcalan ס מיינונג, דער בלויז וועג אויס פון די קריזיס אין די מיטל מזרח איז די פאַרלייגן פון אַ דעמאָקראַטיש קאָנפעדעראַל סיסטעם "וואָס וועט באַקומען זיין שטאַרקייט גלייַך פון די מענטשן, און נישט פון גלאָובאַליזיישאַן באזירט אויף פאָלק שטאַטן." לויט דעם אַרעסטירטן רעבעלן פירער, “וועט ניט דער קאַפּיטאַליסטישער סיסטעם און ניט דער דרוק פון אימפּעריאַליסטישע פאָרסעס פירן צו דעמאָקראַטיע; אַחוץ צו דינען זייער אייגענע אינטערעסן. די אַרבעט איז צו אַרוישעלפן אין דעוועלאָפּינג אַ גראַסראָוץ-באזירט דעמאָקראַסי ... וואָס נעמט אין באַטראַכטונג די רעליגיעז, עטניק און קלאַס דיפעראַנסיז אין געזעלשאַפט.
באלד נאָך Öcalan ס רוף פֿאַר די אַנטוויקלונג פון אַ דעמאָקראַטיש קאָנפעדעראַליסט מאָדעל, די דעמאָקראַטיש געזעלשאפט קאנגרעס (DTK) איז געגרינדעט אין דיאַרבאַקיר. בעשאַס אַ פֿאַרזאַמלונג אין 2011, דער גוף לאָנטשט זיין רוף פֿאַר דעמאָקראַטיש אַוטאָנאָמיע אין וואָס עס פארלאנגט זעלבסט-פאַרוואַלטונג פון די שטאַט אין די פעלדער פון פּאָליטיק, יושר, זיך-פאַרטיידיקונג, קולטור, געזעלשאַפט, עקאָנאָמיק, יקאַלאַדזשי און דיפּלאָומאַסי. דער אָפּרוף פון די טערקיש שטאַט איז געווען פּרידיקטאַבאַל: שטעלן זיך אויף אַ וועג פון קאַנפראַנטיישאַן און קרימאַנאַליזיישאַן, עס מיד פאַרבאָט די דטק.
עס איז ניט קיין צופאַל אַז דער געדאַנק פון דעמאָקראַטיש קאָנפעדעראַליזם, ווי דעוועלאָפּעד דורך Öcalan, ווייזט פילע פּאַראַלאַלז מיט Bookchin ס געדאנקען פון געזעלשאַפטלעך יקאַלאַדזשי. אין די פרי 2000 ס Öcalan האט אנגעהויבן צו לייענען עקאָלאָגי פון פרייהייט און ורבאַניזיישאַן אָן שטעט בשעת אין טורמע און באלד נאכדעם האט זיך דערקלערט פאר א תלמיד פון בוקטשינס. דורך זיין אַדוואָקאַט, Öcalan פּרוּווט צו שטעלן אַ באַגעגעניש מיט די ראַדיקאַל דענקער צו געפֿינען אויס וועגן ווי Bookchin ס געדאנקען קען זיין אָנווענדלעך צו די מיטל מזרח קאָנטעקסט.
צום באַדויערן, צוליב בוקטשינס שלעכטע געזונט אין דער צײַט, איז די דאָזיקע באַגעגעניש קיינמאָל נישט פֿאָרגעקומען, אָבער ער האָט טאַקע געשיקט אַ אָנזאָג צו Öcalan מאי 2004: "מייַן האָפענונג איז אַז די קורדיש מענטשן וועט איין טאָג קענען צו גרינדן אַ פריי, ראַשאַנאַל געזעלשאַפט וואָס וועט לאָזן זייער העלקייַט ווידער צו בליען. זיי זענען טאַקע מאַזלדיק צו האָבן אַ פירער פון הער Öcalan ס טאלאנטן צו פירן זיי."
צוריק, און אלס א פארעם פון אנערקענונג פון בוקטשינס קריטישע איינפלוס אויף דער קורדישער באוועגונג, האט א פ.ק.ק. פארזאמלונג אים מכבד געווען אלס "איינער פון די גרעסטע סאציאלע וויסנשאפטלער פון די 20.th יאָרהונדערט" ווען ער איז געשטאָרבן אין יולי 2006. זיי האָבן אויסגעדריקט זייער האָפענונג, אַז די קורדן וועלן זײַן די ערשטע געזעלשאַפֿט צו גרינדן דעמאָקראַטישן קאָנפעדעראַליזם, און גערופֿן דעם פּראָיעקט "שעפעריש און רילייזאַבאַל".
צווייענדיק מאַכט, קאָנפעדעראַליזאַם און געזעלשאַפטלעך יקאַלאַדזשי
אין די לעצטע יאָרצענדלינג, דעמאָקראַטיש קאָנפעדעראַליזם איז פּאַמעלעך אָבער זיכער געווארן אַ ינטאַגראַל טייל פון דער קורדיש געזעלשאַפט. דריי עלעמענטן פון בוקטשינס געדאַנק האָבן דער הויפּט ינפלואַנסט די אַנטוויקלונג פון אַ "דעמאָקראַטיש מאַדערנאַטי" אַריבער קורדיסטאַן: דער באַגריף פון "צווייענדיק מאַכט," די קאָנפעדעראַל סטרוקטור ווי פארגעלייגט דורך בוקטשין אונטער די כעדער פון ליבערטאַריאַן מיוניסאַפּאַליזאַם, און די טעאָריע פון געזעלשאַפטלעך יקאַלאַדזשי וואָס שפּור די רוץ פון פילע הייַנטצייַטיק ראנגלענישן צוריק צו די אָריגינס פון ציוויליזאַציע און שטעלן די נאַטירלעך סוויווע אין די האַרץ פון די לייזונג צו די פראבלעמען.
צווייענדיק מאַכט:
דער באַגריף פון צווייענדיק מאַכט איז געווען איינער פון די הויפּט סיבות וואָס בוקטשינס גוף פון אַרבעט איז פארווארפן דורך אַנאַרכיסט, קאָמוניסט און סינדיקאַליסט גרופּעס. אַנשטאָט צו שטיצן די אַבאַלישאַן פון די שטאַט דורך אַן אויפֿשטאַנד פון די פּראָלעטאַריאַט, ער סאַגדזשעסטיד אַז דורך דעוועלאָפּינג אַלטערנאַטיווע אינסטיטוציעס אין די פאָרעם פון פאָלקס אַסעמבליז און קוואַרטאַל קאמיטעטן - און נאָוטאַבאַל דורך אָנטייל נעמען אין שטאָטיש ילעקשאַנז - די מאַכט פון די שטאַט קען זיין "כאַלאָוד. אויס" פון אונטן, יווענטשאַוואַלי מאכן עס יבעריק.
בוקטשינס באַשטעלונג צו איבערנעמען און בויען מאַכט אינסטיטוציעס שטאַמט פֿון זײַן אַנאַליסיס פֿון פּאָליטיק, אַנטקעגן סטעיטקראַפט. לויט בוקטשין, "מאַרקסיסטן, רעוואלוציאנער סינדיקאַליסטן און עכט אַנאַרכיסטן האָבן אַלע אַ פאַלשע פארשטאנד פון פּאָליטיק, וואָס זאָל זיין קאַנסיווד ווי די בירגערלעך ארענע און די אינסטיטוציעס דורך וואָס מענטשן דעמאָקראַטיש און גלייַך פירן זייער קהל ענינים." וואָס נאָרמאַלי איז ריפערד צו ווי "פּאָליטיק", בוקטשין קוקן ווי "סטייטקראַפט," אָדער די סאָרט פון געשעפט פאַכמאַן פּאַלאַטישאַנז פאַרנעמען זיך מיט.
"פאליטיק", אדרבא, ווי א סארט אייגנארטיגע בייזע פירונג, וואס אזויפיל לינקע רעוואלוציאנערן גלייבן אז מען דארף אפשאפן, איז למעשה דער עצם קליי וואס פארבינדן די געזעלשאפט. עס איז עפּעס וואָס דאַרף זיין אָרגאַניזירט אין אַזאַ אַ וועג צו פאַרמייַדן קיין זידלען פון מאַכט. "פרייהייט פון אַטאָראַטעריאַניזאַם קענען בעסטער זיין אַשורד בלויז דורך די קלאָר, קאַנסייס און דיטיילד אַלאַקיישאַן פון מאַכט, נישט דורך פּריטענשאַנז אַז מאַכט און פירערשאַפט זענען פארמען פון 'הערשן' אָדער דורך ליבערטאַריאַן מעטאַפאָרז וואָס באַהאַלטן זייער פאַקט," Bookchin שרייבט אין זיין עסיי. דער קאָמוניסטישער פּראָיעקט.
די חרדישע אַרומנעמען פון בוקטשינס געדאַנק וועגן צווייענדיק מאַכט איז קלאָר פון דעם דטק'ס אָרגאַניזאַציע מאָדע אויף די פאַרשידענע שטאַפּל פון געזעלשאַפט. ד י אלגעמײנ ע פארזאמלונ ג פו ן דע ר ד״ט ק טרעפ ט זי ך צװ ײ מא ל אי ן יא ר אי ן דיארבאקיר , ד י דע פאַקטאָ הויפּטשטאָט פון צפון קורדיסטאַן. פון די 1,000 דעלעגאַטן, 40 פּראָצענט זענען עלעקטעד באאמטע וואָס פאַרנעמען פאַרשידענע שטעלעס אין רעגירונג אינסטיטוציעס, כאָטש די רוען 60 פּראָצענט קומען פון יידל געזעלשאַפט און קענען זיין אָדער מיטגלידער פון איינער פון די פאָלקס אַסעמבליז, פארשטייערס פון גאָו אָדער אַנאַפיליייטאַד מענטשן. באשלוסן , געמאכ ט אי ן דע ר פארזאמלונ ג װער ן אי ן שטאט־רא ט פארשפרײ ט דור ך ד י מיטגלידער , װא ס פארנעמע ן זי ץ אי ן בײד ע ארגאניזאציאנעל ע קערפערם .
קאָנפעדעראַליזם
די קאָנפעדעראַלע סיסטעם איז אויך קלאר ארויסגעוויזן אין דער ארגאניזאציאנעלער סטרוקטור פון די דטק. אין די טייַטש פון קאָנפעדעראַליזם, בוךטשין באשרייבט קאָנפעדעראַליזם ווי "אַ נעץ פון אַדמיניסטראַטיווע קאָונסילס וועמענס מיטגלידער אָדער דעלאַגייץ זענען עלעקטעד פון פאָלקס פּנים-צו-פּנים דעמאָקראַטיש אַסעמבליז, אין די פאַרשידן דערפער, שטעט, און אפילו נייבערכודז פון גרויס שטעט." די דערקלערונג איז אַ כּמעט גאנץ פּאַסיק מיט די סיטואַציע אויף דער ערד אין פילע ערטער אין די קורדיש געגנט - אין טערקיי ווי אויך אין צאָפנדיק סיריע.
א קלארע ביישפיל איז דער מצב אין דיארבאקיר, וואו די ראַט-באוועגונג איז באזונדערס גוט געגרינדעט. אין דעם בוך דעמאָקראַטיש אויטאָנאָמיע אין צפון קורדיסטאַן, די סיטואַציע איז דערקלערט דורך מיטגלידער פון די אַמעד סיטי קאָונסיל (אַמעד איז דער קורדיש נאָמען פֿאַר דיאַרבאַקיר):
עמד האט דרײצן דיסטריקטן, און יעדער אײנער האט א ראטה מיט אן אײגענעם פארװאלטונג. אין די דיסטריקטן זענען פאראן קוואַרטאַלן, וואָס האָבן קוואַרטאַל ראטן. עטלעכע דיסטריקץ האָבן ווי פילע ווי אַכט קוואַרטאַל קאָונסילס. און עטלעכע ערטער האָבן קאָונסילס אפילו אויף די גאַס מדרגה. אי ן ד י נאענט ע דערפער , זענע ן פארא ן קאמונען , װא ס זײנע ן פארבונד ן צ ו דע ר שטאט־ראט . אַזוי מאַכט איז אַרטיקיאַלייטיד דיפּער און דיפּער אין די באַזע.
ווי Joost Jongerden און Ahmet Akkaya שרייַבן אין קאָנפעדעראַליזם און אויטאָנאָמיע אין טערקיי"די DTK איז נישט בלויז אן אנדער אָרגאַניזאַציע, אָבער טייל פון די פּרווון צו פאָרשן אַ נייַ פּאָליטיש פּאַראַדיגם, דיפיינד דורך די דירעקט און קעסיידערדיק געניטונג פון די מענטשן ס מאַכט דורך דאָרף, שטאָט און שטאָט קאָונסילס."
עס איז כדאי צו באמערקן אַז די נייַע פּאָליטיש פּאַראַדיגם איז נישט בלויז אַדוואַקייטיד דורך די ינישאַטיווז וואָס עקסיסטירן אַרויס פון די ינסטיטושאַנאַלייזד פּאָליטיש מעלוכע, אָבער אויך דורך פּראָ-קורדיש פּאָליטיש פּאַרטיעס אַזאַ ווי די דעמאָקראַטיק רעגיאָנס פארטיי (דבפּ) און די פעלקער דעמאָקראַטיש פארטיי (הדפּ). דער לעצט ציל איז נישט צו גרינדן דעמאָקראַטיש אויטאָנאָמיע אויסשליסלעך אין די קורדיש געגנטן, אָבער אויך אויף די נאציאנאלע מדרגה, סיי אין טערקיי און סיריע.
סאציאל עקאָלאָגי
Bookchin ס טעאָריע פון געזעלשאַפטלעך יקאַלאַדזשי איז קעראַקטערייזד דורך דעם גלויבן אַז "מיר מוזן ריאָרדער געזעלשאַפטלעך באַציונגען אַזוי אַז מענטשהייַט קענען לעבן אין אַ פּראַטעקטיוו וואָג מיט די נאַטירלעך וועלט." א פּאָסטן-קאַפּיטאַליסט געזעלשאַפט קען נישט זיין געראָטן סייַדן זי איז באשאפן אין האַרמאָניע מיט די עקאַלאַדזשיקאַל סוויווע.
Bookchin טענהט אַז "די מערסט פונדאַמענטאַל אָנזאָג אַז געזעלשאַפטלעך יקאַלאַדזשי אַדוואַנסיז איז אַז די זייער געדאַנק פון דאָמינייטינג נאַטור סטעמס פון די געוועלטיקונג פון מענטש דורך מענטש. סאציאל עקאָלאָגי באוועגט ווייַטער פון די טראדיציאנעלן מאַרקסיסט און אַנאַרכיסט מיינונג פון ווי צו אָרגאַניזירן אַ ניט-כייעראַרקאַקאַל, יגאַליטאַריאַן געזעלשאַפט אין אַז עס שטעלן די נויט צו ויסמיידן אַן ימפּענדינג עקאַלאַדזשיקאַל קאַטאַסטראָפע אין די האַרץ פון הייַנטצייַטיק געזעלשאַפטלעך ראנגלענישן.
פֿאַר די קורדן, טראַדישאַנאַלי אַ דאָרפיש מענטשן וואָס לעבן אויף אַגריקולטורע און כייַע כאַזבאַנדז, די ופהאַלטונג פון די עקאַלאַדזשיקאַל סוויווע איז ווי קריטיש ווי קריייטינג אַן יגאַליטעריאַן געזעלשאַפט. טאג־טעגלעכ ן פארגעקומע ן ד י שטאטיש ע פארניכטונ ג פו ן דע ר סביבה , אי ן זײער ע בערגיקע ר הײמלאנד ן או ן אויפ ן פרוכטבאר ן מעסאפאטאמישן .
די מערסט קלאָר ווי דער טאָג ביישפּיל איז די GAP פּרויעקט אין טערקיי, אין וואָס דאַזאַנז פון מעגאַ דאַמז האָבן שוין געבויט אָדער זענען אונטער קאַנסטראַקשאַן. די פּראָיעקט איז דערלאנגט ווי ברענגען אַנטוויקלונג צו דער געגנט אין די פאָרעם פון באַשעפטיקונג אַפּערטונאַטיז אין די קאַנסטראַקשאַן זייטלעך, בעסער יראַגייטיד מעגאַ-פאַרמס וואָס פּראָדוצירן געלט קראַפּס פֿאַר עקספּאָרט, און צושטעלן טאָג דזשאָבס פֿאַר די עקספּראָופּריייטיד קליין פאַרמערס און אַ אַפּגריידיד ענערגיע ינפראַסטראַקטשער מיט די קאַנסטראַקשאַן פון עטלעכע כיידראָוילעקטריק מאַכט פּלאַנץ.
וואָס איז באמערקט ווי "אַנטוויקלונג" דורך די אַגענץ פון די שטאַט איז יקספּיריאַנסט אין אַ גאָר אַנדערש וועג דורך די מענטשן וואָס זען זייער האָמעס און דערפער פלאַדאַד, די פריי-פלאָוינג ריווערס פארוואנדלען אין סכוירע, זייער לענדער זענען יקספּראָופּריייטיד און געקויפט דורך גרויס קאָרפּעריישאַנז און גענוצט פאר דער פראדוקציע פון סחורה אין אינדוסטריעלע פארנעם, וואס דינט נישט קיין ציל, נאר צו בארייכערן די פארם-באזיצער אין זייערע ווייטע וויליאנען. די גרויס-וואָג, העכסט דעסטרוקטיווע מעגאַ-פּראַדזשעקס ויסשטעלן די דרינגלעך נויט פֿאַר היגע קאָנטראָל איבער היגע ינווייראַנמאַנץ.
אבער כוועראַז די רייזינג די נאַטירלעך סוויווע אַוועק פון די דעסטרוקטיווע קלאָז פון טאָמיד ינקראָוטשינג קאַפּיטאַליסט פאָרסעס ינטיילז אַ דירעקט קאַנפראַנטיישאַן מיט די שטאַט, אַ קריטיש ערשטער - און פּאַטענטשאַלי אפילו מער רעוואָלוטיאָנאַרי - שריט ינוואַלווז די אַבאַלישאַן פון כייעראַרקי אויף די ינטערפּערסאַנאַל מדרגה. זינט, ווי בוקטשין טענהט, די געוועלטיקונג פון מענטשן איבער דער נאַטור שטאַמט פון די געוועלטיקונג פון איין מענטש איבער דעם אנדערן, די לייזונג דאַרף צו נאָכפאָלגן אַ ענלעך טרייַעקטאָריע.
אין דעם אַכטונג, די עמאנציפאציע פון פרויען איז איינער פון די מערסט וויכטיק אַספּעקץ פון געזעלשאַפטלעך יקאַלאַדזשי. ווי לאַנג ווי די געוועלטיקונג פון מענטש איבער פרוי בלייבט בעשאָלעם, די באַהאַנדלונג פון אונדזער נאַטירלעך סוויווע ווי אַ יקערדיק און ינטאַגראַל טייל פון מענטשלעך לעבן - אלא ווי אַ סכוירע צו זיין עקספּלויטאַד פֿאַר אונדזער נוץ - איז נאָך ווייַט אַוועק.
אין דעם אַכטונג, זענען די עמאנציפאַטאָרישע פראיעקטן, וואָס זענען איצט אונטערגעגאַנגען אין דער קורדישער געזעלשאַפֿט, אַ האָפענונג. כאָטש אין אַ סך פֿאַלן ווערן די געזעלשאַפֿטלעכע באַציִונגען אין די קורדישע משפּחות און אין דער געזעלשאַפֿט נאָך געפֿירט פֿון אַלטע מינהגים און טראַדיציעס, קען מען שוין זען ראַדיקאַלע ענדערונגען. ווי איין אַקטיוויסט פון דער אַמעד ווייבערשע אַקאַדעמיע האָט דאָס געזאָגט אין אַן אינטערוויו מיט טאַטאָרט קורדיסטן:
קורדישע פאמיליעס זענען נאך אלץ נישט אפן פאר דעם נייעם סיסטעם, דעמאקראטישע אויטאנאמיע. זיי האָבן עס נאָך נישט ינטעראַלייזד. מיר, די אקטיוויסטן, האָבן עס זייער אינערלעכער און עס איז אונדזער פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט צו מאַכן ענדערונגען, צו געבן די געדאנקען פון דעמאָקראַטיש אויטאָנאָמיע צו פאַמיליעס, אפילו אויב עס איז בלויז אין קליין טריט. מיר קענען אָנהייבן רעדן וועגן אים אין שטוב ווי מיר טאָן אַרויס. ווען אונדזער פאַמיליעס זען ווי עמעס מיר נעמען עס, דאָס וועט ווירקן זיי. פון קורס, דיסקוסיעס זענען אָפט זייער שווער. טירן װערן געשלאגן, שרײען מען. אבער אסאך אויסהאלטונג און דיסקוסיע האט אויך אנגעהויבן שאפן טוישן אין פאמיליעס.
הערן, לערנען און נאָכגיין
די אנטוויקלונג אין קורדיסטן - און ספעציעל אין ראָדזשאַוואַ, דער קורדישער געגנט אין צפון סיריע - האָבן קיצלירט די ראַדיקאַלע פאַנטאַזיע פון אַקטיוויסטן איבער דער וועלט. די רעוואָלוציע אין ראָדזשאַוואַ איז קאַמפּערד צו באַרסעלאָנאַ אין 1936 און די זאַפּאַטיסטאַס אין טשיאַפּאַס, מעקסיקא. די ראַדיקאַל לינקס דאַרף זיין אייגענע מאַטאַלאַדזשי ווי אַלע אנדערע, און אין דעם זינען ראָדזשאַוואַ, באַרסעלאָנאַ און טשיאַפּאַס דינען ווי האָפענונג רימיינדערז אַז עס is אַן אנדער ברירה; אַז עס is מעגלעך צו אָרגאַניזירן געזעלשאַפט אין אַ אַנדערש וועג.
אָבער, בלויז דורך פּלייסינג די קאַסעס פון ראַדיקאַל אָרגאַניזאַציע אויף אַ פּעדעסטאַל, ווי אַ ביקאַן פון האָפענונג צו זיין ריווירד ווען צייט ווערן גראָב, אונדזער שטיצן פֿאַר די ראנגלענישן איז אָפט נישט זייער אַנדערש פון די שטיצן וואָס מיר ווייַזן ווען מיר פריילעכקייַט אויף אונדזער באַליבסטע פוטבאָל מאַנשאַפֿט אויף טעלעוויזיע. די זאַפּאַטיסטאַס אין די דזשאַנגגאַל פון טשיאַפּאַס און די קורדן אויף די מעסאָפּאָטאַמיאַן פּליינז האָבן קומען אַ לאַנג וועג דורך פאַרלאָזנ זיך גאָרנישט אָבער זייער אייגן שטאַרקייַט און פעסטקייַט. זייער רעלאַטיוו אפגעזונדערטקייט האט דערלויבט די אַנטוויקלונג פון זייער ראַדיקאַל אַלטערנאַטיוועס, אָבער פֿאַר די יקספּעראַמאַנץ צו בלייַבנ לעבן אין די לאַנג לויפן זיי דאַרפֿן מער ווי סופּפּאָרטערס און סימפּאַטייזערז. זיי דאַרפֿן פּאַרטנערס.
"גלאבאלע קאַפּיטאַל, פּונקט ווייַל פון זייער גרויסקייט, קענען זיין געגעסן בלויז אין זייַן וואָרצל," שרייבט Bookchin אין א פּאָליטיק פֿאַר די 21 יאָרהונדערט, "ספּעציעל דורך אַ ליבערטאַריאַן מיוניסאַפּאַליסט קעגנשטעל אין דער באַזע פון געזעלשאַפט. עס מוזן זיין יראָודאַד דורך די מיריאַד מיליאַנז וואָס, מאָובאַלייזד דורך אַ גראַסראָוץ באַוועגונג, אַרויסרופן די גלאבאלע קאַפּיטאַל ס סאַווראַנטי איבער זייער לעבן און פּרובירן צו אַנטוויקלען היגע און רעגיאָנאַל עקאָנאָמיש אַלטערנאַטיוועס צו זייַן ינדאַסטריאַל אַפּעריישאַנז.
בוקטשין גלויבט אַז אויב אונדזער אידעאל איז אַ קאָמונע פון קאָממוניז, די נאַטירלעך אָרט צו אָנהייבן איז אויף די היגע פּאָליטיש מדרגה, מיט אַ באַוועגונג און פּראָגראַם ווי די "אַנקאַמפּראַמייזינג אַדוואָקאַט פון פאָלקס קוואַרטאַל און שטאָט אַסעמבליז און די אַנטוויקלונג פון אַ מיוניסאַפּאַלייזד עקאנאמיע."
לעסאָף, דער בעסטער וועג צו שטיצן די ראנגלענישן פון די קורדן, די זאַפּאַטיסטאַס און פילע אנדערע רעוואָלוטיאָנאַרי מווומאַנץ און ינישאַטיווז וואָס זענען אויפגעשטאנען איבער דער וועלט אין די לעצטע ביסל יאָרן, איז דורך צוגעהערט צו זייער דערציילונגען, לערנען פון זייער יקספּיריאַנסיז און נאָכפאָלגן אין זייער דערפאַרונג. פוססטעפּס.
א קאנפעדעראציע פון זעלבסט-ארגאניזירטע מוניציפאליטעטן, אריבערשטענדיג די נאציאנאלע גרענעצן און עטנישע און רעליגיעזע גרענעצן איז דער בעסטער בולווארק קעגן די אלץ-ארגאניזירטע אימפעריאליסטישע מאכטן און קאפיטאליסטישע קרעפטן. אין דעם געראַנגל צו דערגרייכן דעם ציל, עס זענען ערגער ביישפילן צו נאָכפאָלגן ווי די געדאנקען פון Murray Bookchin און די פיר פון ליבערטאַריאַן מיוניסאַפּאַליזאַם.
דזשאָריס לעווערינק איז אַן יסטאַנבול-באזירט פרילאַנס זשורנאַליסט, רעדאַקטאָר פֿאַר ROAR מאַגאַזין און קאָלומניסט פֿאַר TeleSUR ענגליש.
ZNetwork איז פאַנדאַד בלויז דורך די ברייטהאַרציקייט פון זיין לייענער.
שענקען
1 באַמערקונג
איז דא א שאנס, אז אלס רעזולטאט פון די קורדן פרישע סוקסעס אין די טערקישע וואלן, זאל זיך אנטוויקלען א באוועגונג, וואס פירט צו דער באפרייטונג פון טורמע פון עבדאללא אָקאלאן?