[דער עסיי וועט דערשייַנען אין "רעוואלוציע," די פרילינג 2014 אַרויסגעבן פון Lapham's Quarterly. דעם אַ ביסל צוגעפאסט ווערסיע איז אַרייַנגעשיקט אין TomDispatch.com מיט דער ליבלעכער דערלויבעניש פון יענעם זשורנאַל.]

אין פאַל פון רעגן, די רעוואָלוציע וועט פּאַסירן אין די זאַל.
— ערווין טשארגאף

פֿאַר די לעצטע עטלעכע יאָרן, די וואָרט "רעוואָלוציע" איז כאַנגגינג אַרום די סטאַגע אויף די נאציאנאלע טעלעוויזיע טאָק-שאָוו קרייַז, ווארטן פֿאַר עמעצער, ווער עס יז - וויזשאַנערי פּאָעט, אַרבעטלאָז אַוטאָמאָביל אַרבעטער, שפּעט-נאַכט קאַמידיאַן - צו קיו זיין אויסזען אויף אַפּאַראַט. איך בילד דאָס וואָרט זיצן אַליין אין די גרין צימער מיט די באַטאַלד וואַסער און אַ באַנאַנע, אַרמד מיט פּרעסע קלימאַט פון זיין אַמאָל-אויף-אַ-צייַט שטערן טורנס אין אַמעריקע ס פּאָליטיש טעאַטער (בונד-דעד און בראַססיערע-ווייניקער אויף די בעראַקיידז פון די 1960 ס קאַונטערקולטורעל אויפשטאַנד, קורץ-כערד און סעערסוקער סמאָוקט הינטער די דעסקס פון די 1980 ס רעאַגאַן המתים), פרעגענדיג זיך פארוואס מען ברענגט עס נישט אריין אינעם סעגמענט צווישן די דייטשע און די יאפאנעזער אויטא קאמערשעס.

אוודאי מוז אפילו דער טעלעפראמטער וויסן אז עס איז די בהמה אין בויך פון די נייעס באריכטן, מער פון זיי יעדן טאג אין דרוק און ען בלאָג, וועגן האַכנאָסע ינאַקוואַלאַטי, קלאַס קאָנפליקט, די אמעריקאנער פּאָליצייַ שטאַט. פארוואס דעמאלט האט קיינער נישט קיין נוצן דערויף אחוץ אין די פארעם פון די אדיעקטיוו, רעוואלוציאנער, אַנוויילד אַ נייַ מאָביל טעלעפאָן אַפּ אָדער אַ נייַ שאָטן פון ליפּנשטיפט?

איך קען טראַכטן פון עטלעכע סיבות, צווישן זיי די וואָרענען דערציילונג דערציילט דורך די קייַלעכיק די זייגער מעדיע בילדער פון טויט רעוואַלושאַנעריז אין סיריע, מצרים און טוניסיאַ, אויך די זיכער וויסן אַז עפּעס ווער עס יז זאגט (אויף אַפּאַראַט אָדער אַוועק, צו אַ האָטעל באַאַמטער, אַ פאַסעבאָאָק פרייַנד אָדער אַ אַטם) וועט זיין מאָניטאָרעד פֿאַר זיכערהייט צוועקן. אפילו אַזוי, די סטאַקינג פון אַזוי פיל אָפּגעהיט שטילקייַט צווישן מענטשן וואָס ווי צו ימאַדזשאַן זיך אויף דער זעלביקער בלאַט מיט פּאַטריק הענרי - "גיב מיר פרייהייט, אָדער געבן מיר טויט" - רייזאַז די קשיא ווי צו וואָס איז געווארן פון די אמעריקאנער גייסט פון מרידה . וואו זענען אַלע די בלומען ניטאָ, און וואָס, אויב עפּעס, איז ווער עס יז גרייט צו ריזיקירן אין דעם געראַנגל פֿאַר "פרייהייט איצט," "מאַכט צו די מענטשן," "טוישן מיר קענען גלויבן אין"?

מייַן טרעפן איז כּמעט גאָרנישט וואָס קענען ניט זיין געשריבן אַוועק ווי אַ געשעפט קאָסט אָדער קוואַלאַפייד ווי אַ שטייַער ויספיר. נישט אין אמעריקע אמווייניגסטנס, נאר אפשר, מיט א בעסערן פובליציסט און 50% פון די פרעמדע רעכטן, ערגעץ מזרח פון דער זון אדער מערב פון דער לבנה.

ופשטאַנד פון Thomas Jefferson צו די קאָלאָסאַל דינאַמאָ

די געהייליקטע אמעריקאנער באגריף פון באוואפנטע מרידה אלס א בירגער פליכט שטאמט פון דעם בריוו וואס טאמעס דזשעפערסאן שרייבט פון פאריז אין 1787 אלס נאך ​​א קאמענטאר איבער דער נייער קאנסטיטוציע וואס איז אויפגעשטעלט געווארן יענעם יאר אין פילאדעלפיע, א דאקומענט וואס ער האלט אז אינוועסטירט די שטאט מיט אן אומנייטיק מאכט. צו דערקלערן די בירגערשאַפט אויס פון סדר. א טעות, זאגט דזשעפערסאן, ווייל קיין לאנד קען נישט אפהיטן אירע פאליטישע פרייהייטן סיידן אירע הערשער ווייסן אז זייער פאלק פארהיטן דעם גייסט פון ווידערשטאנד, און מיט דעם גרייטן צוטריט צו שיספאוער.

"דער בוים פון פרייהייט מוזן זיין דערקוויקט פון צייַט צו צייַט מיט די בלוט פון פּאַטריאָטן און טיראַנץ. דאָס איז איר נאַטירלעך מיסט. ”

דזשעפערסאַן קאַנסיווד פון פרייהייט און דעספּאָטיזאַם ווי פּלאַנטינגז אין דעם באָדן פון פּאָליטיק, פּראָדוקטן פון מענטשלעך קאַלטיוויישאַן אונטערטעניק צו ענדערונגען אין די וועטער, די חילוק צווישן זיי איז ניט ענלעך דעם צווישן די גראָוינג פון אַ סאָד און די דריינינג פון אַ סעסספּאָאָל, ביידע פארשטאנען ווי מיטל פון ינווייראַנמענאַל שוץ. עס איז די טורנינג פון די סעאַסאָנס און די סייקליקאַל מאָושאַנז פון די שטערן אַז דזשעפערסאַן האט אין זינען ווען אין זיין בריוו ער גייט אויף צו זאָגן, "חלילה מיר זאָלן קיינמאָל זיין צוואַנציק יאָר אָן אַזאַ מרידה" - דאָס הייסט, מען האָט זיך געדאַכט נישט ווי אַ געזעצלעכער איבערקערעניש, נאָר ווי אַ געזעצלעכער אָפּזוך.

די 20-יאָרהונדערט פילאָסאָף און פּאָליטיש געלערנטער חנה אַרענדט זאגט אַז די אמעריקאנער רעוואלוציע איז געווען בדעה ווי אַ רעסטעריישאַן פון וואָס איר עלטערן האָבן געגלויבט צו זיין אַ נאַטירלעך סדר פון טינגז "סטוערד און ווייאַלייטיד" דורך די דעספּאָטיזאַם פון אַן אָוווערבערינג מאָנאַרכיע און די זידלען פון זיין קאָלאָניאַל. רעגירונג. אין די הונדערט יאָר פריערדיק צו דער דעקלאַראַציע פון ​​​​ינדעפּענדענסע, די אמעריקאנער האָבן דעוועלאָפּעד מכשירים פון פּאָליטיש פאַרוואַלטונג (קהילה קאַנגגראַגיישאַנז, דאָרף אַסעמבליז, שטאָט מיטינגז) מיט וואָס צו רעגירן זיך אין לויט מיט וואָס זיי גענומען צו זיין די אלטע פרייהייט פון זייער יונגערמאַן ענגלישמען אויף דער ווייַט זייַט פון די אַטלאַנטיק אקעאן. ז ײ האב ן ניש ט געטראג ן ד י קלאג ן פו ן א אונטערגענומע ן באפעלקערונג , או ן ד י זוי ם פו ן אויפשטאנ ד האב ן ניש ט געבליב ן אי ן דע ר װינט , בי ז ד י בריטיש ע קרוין ן הא ט געפאדער ט נײע , או ן דעריבע ר אומגעזעצלעכע , שטייערגעלט .

אַרענדט'ס צוריקקריגן פון דעם היסטארישן קאָנטעקסט ברענגט איר צו זאָגן וועגן דער מלחמה פֿאַר זעלבסטשטענדיקייט אַז זי איז געווען "ניט רעוואָלוציאָנער אַחוץ דורך אומאָפּהענגיקייט." צו ונטערהאַלטן די פונט זי רופט אויף בנימין פרענקלין ס זכּרון פון די יאָרן פּריסידינג די שיסער פייערד אין לעקסינגטאָן אין אפריל 1775: "איך קיינמאָל געהערט אין קיין שמועס פון קיין מענטש, שיקער אָדער ניכטער, די קלענסטער אויסדרוק פון אַ ווינטשן פֿאַר אַ צעשיידונג, אָדער אָנצוהערעניש אַז אַזאַ זאַך וואָלט זיין אַדוואַנטיידזשאַס פֿאַר אַמעריקע. די מענטשן וואס זענען געקומען צו דער מאכט נאך דער רעוואלוציע זענען געווען די זעלבע מענער וואס האבן געהאלטן די מאכט פאר דער רעוואלוציע, זייער נייע רעגירונג האט געגרונדעט אין א מחשבה סיסטעם וואס איז געווען אין אונזער מאדערנעם שפראך קאנסערוואטיוו.

געבוירן 13 יאָר שפּעטער אונטער די פאַרפעסטיקט שטערן פון אַ ראָמאַנטיש זיכערקייט, די פראנצויזיש רעוואלוציע איז געווען אַדווערטאַנט, אַ היציק אָוווערטראָו פון וואָס זייַן פּראַפּאָונאַנץ, צווישן זיי Maximilien de Robespierre, באמערקט ווי אַ ומנאַטירלעך סדר פון טינגז. אוועק מיט די אַלטע, אין מיט די נייַ; טייטן דעם מלך, אַראָפּנעמען די סטאַטועס, באַשטעטיק די זייגערס, באַגריסן צו אַ וועלט וואָס קיינמאָל געווען אָבער באַלד איז נאָך צו קומען.

די פרייהייט-ליבעדיקע לידער און לאָזונגען זײַנען געווען גוט צוגעפּאַסט צו דער אַרבעט פֿון עקסטאַטישער צעשטערונג, אָבער אַ גיליאָטינע איז נישט קיין לעבעדיקער בוים, און כאָטש מיסט מיט בלוט פֿון אַריסטאָקראַטן און כּהנים, האָט זי ניט געקענט בליען מיט די בלעטער פֿון דער פּאָליטישער פֿרײַהייט. א באװאפנטע ר מא ל פו ן נײ־באטאפטע מענטשן געשטורעמט די באסטילע אין 1789; נאַפּאָלעאָן האָט זיך אין 1804 געקרוינט צום קייסער אין דער קאַטידראַל פון נאָטרע דאַמע.

Jefferson ס טראכטן איז געווען ינפאָרמד דורך זיין לערנען פון נאַטור און געשיכטע, Robespierre ס דורך זיין לייענען פון רוסאָו ס פּאָעטיקס. קיין גאַנג פון פּאָליטיש געדאנקען געבראכט די חלום-קומען-אמת פּראָדוקטן פון די 19-יאָרהונדערט ינדוסטריאַל רעוואלוציע - נייַ וועלטן געבוירן יעדער טאָג פון דער וואָך, די ינקאַמינג יאַמ - פלייץ פון מאָדערן פּראָדוצירן און דערפינדונג (די וואַטע דזשין, גאַז לייטינג, באַן) וואַשינג אַוועק די זאַמד קאַסאַלז פון מידייוואַל רעליגיע און רענעסאַנס הומאַניזאַם, דיסמאַנאַלינג Robespierre ס הערשן פון מייַלע, וראָאָטינג דזשעפערסאַן ס בוים פון פרייַהייַט.

אַזוי עס איז לינקס צו קאַרל מאַרקס, צוזאַמען מיט פרידריך ענגעלס, צו באַשטעטיקן דעם אָנקומען פון די נייַע וועלט וואָס איז קיינמאָל געווען מיט די ויסגאַבע אין דייַטש קאָמוניסט מאַניפעסטאָ אין קסנומקס: "די בורזשואַזיע קען נישט עקסיסטירן אָן קעסיידער רעוואַלושאַנייזינג די ינסטראַמאַנץ פון פּראָדוקציע, און דערמיט די באַציונגען פון פּראָדוקציע, און מיט זיי די גאנצע באַציונגען פון געזעלשאַפט."

מענטשן פאָרעם זייער מכשירים, זייער מכשירים פאָרעם זייער באַציונגען מיט אנדערע מענטשן, און דער רעגן עס רעגנט יעדער טאָג אין אַ גאנץ שטורעם פון שעפעריש צעשטערונג וואָס איז אַמאָראַליש און רילענטליס. דער קראַנק ווינט, לויט מאַרקס, בלאָוז פון אַלע און אַלע פונקטן פון די פּאָליטיש קאָמפּאַס מיט די "איין, ומגליקלעך פרייהייט - פריי האַנדל," וואָס סאַלווז "פּערזענלעך ווערט אין וועקסל ווערט," פאַרבייַטן "קאַלאָוס 'געלט צאָלונג'" פֿאַר יעדער. אנדערע פאָרעם פון מענטשלעך טייַטש און מי, דעוואָטיז זייַן אַלע-דיוואַוערינג ענטוזיאַזם צו "נאַקעט, בעסבושעניק, דירעקט, ברוטאַל עקספּלויטיישאַן."

אין לויף פון ניינצנטן יארהונדערט נעמען די ענערגיעס פון דער קאפיטאליסטישער דינאמיק פול און שטאלץ פארמאגט די גאנצע מערבדיקע געזעלשאפט. זיי ווערן, אין מאַרקס ס אַנאַליסיס, די עמבאַדימאַנט פון "די מאָדערן רעפּריזענאַטיוו שטאַט," אַרמד מיט די עשירות פון זייַן שטענדיק נייַער און מער שטאַרק מאשינען (עלעקטריסיטי, פאָטאָגראַפיע, דער טעלעפאָן, די ויטאָמאָביל) און סטאַפט דורך יגזעקיאַטיווז (ד"ה, פּאַלאַטישאַנז, קיין ווי עס ווערט אנגעצייכנט) וואס פונקציאנירן אלס "א קאמיטעט פאר פירן די געמיינזאמע ענינים פון דער גאנצער בורזשואזיע." 

וואָס מאַרקס זעט אין טעאָריע ווי אַן אומזייקלעכע אַבסטראַקציע, זעט דער אַמעריקאַנער היסטאָריקער הענרי אַדאַמס ווי אַ קאָנקרעטן און אָוווערוועלמינג פאַקט. מאַרקס איז 17 יאָר טויט און די קאָמוניסט מאַניפעסטאָ א הייליקער טעקסט צווישן דער לינקער אינטעליגענץ איבעראל אין אייראפע, ווען אַדאַמס, זיין געוווינהייט פון גייַסט אַזוי טיף קאָנסערוואַטיווע ווי די פון זיין עלטער-זיידע, שטייט אין פראָנט פון אַ קאָלאָסאַל דינאַמאָ אין די פּאַריזער עקספּאָסיטיאָן אין 1900 און ווייסט אַז פּראָמעטהעוס, ניט מער. טשיינד צו זיין אלטע שטיין, סטריידז די ערד מיט JP Morgan ס שפּיץ הוט און PT Barnum ס מאַנטל פון ווי פילע פארבן ווי די פאַרקער וועט טראָגן. אַדאַמס שאַרעס מיט מאַרקס די לינינג צו געטלעך התגלות:

"פֿאַר אַדאַמס די דינאַמאָ געווארן אַ סימבאָל פון ומענדיקייַט. ווען ער האָט זיך צוגעוווינט צו דער גרויסער גאַלעריע פֿון מאַשינען, האָט ער אָנגעהויבן שפירן די פערציק-פֿיס דינאַמאָס ווי אַ מאָראַלישע כּוח, אַזוי ווי די ערשטע קריסטן האָבן געפֿילט דעם קראָס. דער פּלאַנעט זיך איז געווען ווייניקער ימפּרעסיוו, אין זיין אַלטמאָדיש, דיליבראַט, יערלעך אָדער טעגלעך רעוואָלוציע, ווי דאָס ריזיק ראָד, ריוואַלווד אין אַ אָרעם לענג מיט עטלעכע ווערטידזשינאַס גיכקייַט ... איידער דער סוף, איינער אנגעהויבן צו דאַוונען צו אים; דער ינכעראַטיד אינסטינקט געלערנט דעם נאַטירלעך אויסדרוק פון מענטש איידער שטיל און ינפאַנאַט קראַפט."

די זעכציקער האָבן אויסגעקערט אין אַ כווערלווינד פון סכוירע און רעפּרעסיוו סערוויילאַנס

דעם אינסטינקט האָב איך ירשענען ווי אַן אמת־געבוירן אַמעריקאַנער, וואָס האָט געברענגט צו דער דינען סיי פון מאַשינערי און סיי געלט; אַן אַפּרישייישאַן פון איר קראַפט איך באקומען בעשאַס אַ לעבן פון לייענען צייטונג באריכטן פון פּאָליטיש אויפֿשטאַנד אין די פּראָווינץ פון די בורזשואזע וועלט שטאַט - אין טשיינאַ, ישראל און גריכנלאנד אין די 1940 ס; אין די 1950ער יאָרן די אין אונגארן, קובאַ, גואַטעמאַלאַ, אַלדזשיריאַ, עגיפּטן, באָליוויאַ און איראַן; אין די 1960ער יארן אין וויעטנאם, פראנקרייך, אמעריקע, עטיאפיע און קאנגא; אין די 1970ער און 1980ער יאָרן אין על סאַלוואַדאָר, פּוילן, ניקאַראַגואַ, קעניאַ, ארגענטינע, טשילע, אינדאנעזיע, טשעכאסלאוואקיי, טערקיי, יארדאניע, קאַמבאָדיאַ, ווידער אין איראַן; אין די לעצטע 24 יאָר אין רוסלאַנד, ווענעזועלאַ, לבנון, קראָאַטיאַ, באָסניאַ, ליביע, טוניסיאַ, סיריע, אוקריינא, יראַק, סאָמאַליאַ, דרום אפריקע, רומעניע, סודאַן, ווידער אין אַלדזשיריאַ און מצרים.

די פּלאַנעווען-ליניע טענדז צו איבערחזרן זיך - ערשטער די נייַ פאָן אויף די דאַך פון די פּאַלאַץ, ראַפּטשעראַס מאַסע אין די גאסן ווייווינג באַנערז; דערנאָך זוכן, רעקוויזיציע, שחיטות, אָפּגעשניטן קעפ אויפגעהויבן אויף פּיקעס; באלד נאכדעם איז די מאכט איבערטראגן פון איין פאליציי צו אן אנדערן פאליציי קראפט, די לעצטע מער רעפּרעסיוו ווי די ערשטע (פינצטערער מונדירן, שווערע מאטארסיקלען) ווייל מער דערשראָקן פון די סאציאלע און עקאנאמישע אויפרייס קענען זיי נישט פארויסזען און נישט קאנטראלירן.

אַלע די שיפטינג פון פּאָליטיש מאַכט האָבן געשאפן ענדערונגען אין די קאַמיטיז וואָס פירן רעגיאָנאַל באַדזשיץ און געזעלשאַפטלעך קאַנטראַקץ אויף ביכאַף פון די בורזשואזע אימפעריום. קיינער פון זיי האט נישט דיטראָן אָדער דעפענעסטרייטיד אַדאַמס 'דינאַמאָ אָדער וואַרפן אַוועק די קייטן פון מאַרקס ס געלט נעקסוס. אַז זיי קען עפשער טאָן דאָס איז די "ראָמאַנטיש געדאַנק" אַז אַלבערט קאַמוס, קאָרעספּאָנדענט פֿאַר דער פראנצויזיש רעסיסטאַנס צייטונג קאָמבאַט בעשאַס און נאָך דער צווייטער וועלט קריג, זעט אין 1946 ווי ער איז געווען "קאַנסיינד צו פאַנטאַזיע דורך אַדוואַנסיז אין די טעכנאָלאָגיע פון ​​​​וועפּאַנערי."

די פֿראַנצויזישע פֿילאָסאָפֿיע סימאָנע ווײַל ציט אַ ווײַלע פֿון איר באַקאַנטשאַפֿט מיט דער בירגער־קריג אין שפּאַניע, און פֿון איר לערנען וועגן דעם קאָמוניסטישן. שטורעם און דראַנג אין רוסלאנד, דייטשלאנד און פראנקרייך נאכן ערשטן וועלט קריג. “איין מאַגיש וואָרט היינט סימז צו פאַרגיטיקן אַלע ליידן, לייזן אַלע דייַגעס, אננעמען די פאַרגאַנגענהייט, היילן די היינטיקע קראַנקייטן, צוזאַמעננעמען אַלע צוקונפטיקע מעגלעכקייטן: דאָס וואָרט איז רעוואָלוציע... דאָס וואָרט האָט אַרויסגערופן אַזעלכע ריינע אַקטן פון מסירות נפש, האָט עטליכע מאָל פאַרגיסן אַזעלכע ברייטהאַרציקע בלוט, האָט פאַר אַזוי פיל אומגליקלעך געשאַפֿן דער איינציקער מקור פון מוט צום לעבן, אַז עס איז כּמעט אַ חילול השם עס אויסצופאָרשן; דאָס אַלץ, אָבער, פאַרהיטן נישט אַז עס קען זיין מינינגלאַס.

בעשאַס די טערביאַלאַנט יאָרצענדלינג פון די 1960 ס אין די יו. די קאמערציאלע פוטש איז נישט ארגאניזירט געווארן דורך די סי-איי-עי אדער פּלאַנירט דורך א קאנסאָרטיום פון גאַנצע אגענטורן; עס האָט זיך אַנטוויקלט אין צוויי סטאַגעס ווי אַ פֿונקציע פֿון דער קאַפּיטאַליסטישער דינאַמיש, וואָס פֿאַרביטן געלט־באַצאָלונג פֿאַר יעדן אַנדערן פֿאָרעם פֿון מענטשלעכן באַטײַט און מי.

די דיסאָרדערלי בירגערס וואָס צושטעלן די טעלעוויזיע פוטידזש אין די פרי סיקסטיז האט נישט געוואלט צו אָוווערטראָו די רעגירונג פון די פאַרייניקטע שטאַטן. קיינער האט נישט טרעטאַנד צו באַשטעטיק די שפּיל זייגער אין די רויז באָוול, רייסן די גראַנד סענטראַל טערמינאַל אָדער באַזייַטיקן די לינקאָלן מעמאָריאַל. די מענער, וואָמען און קינדער וואָס קאָנפראָנטירן ראַסיסטישע טיראַנין אין די אַמעריקאַנער דרום - זיצן ביי אַ לאָנטש טאָמבאַנק אין אַלאַבאַמאַ, פאָר אויף אַ ויטאָבוס קיין מיסיסיפּי, גיין אין שולע אין אַרקאַנסאַס - ריזיקירן זייער לעבן אין ריין אַקט פון איבערגעגעבנקייט, דערפרישן דעם בוים פון פרייהייט מיט דאָס בלוט פֿון פּאַטריאָטן.

די סיוויל רעכט באַוועגונג און שפּעטער די אַנטי-וויעטנאַם מלחמה פראטעסטן זענען רעפאָרמאַטיווע, ניט רעוואָלוטיאָנאַרי, דער אויסדרוק פון דעמאָקראַטיש אַבדזשעקשאַן און דיסענט אין לויט מיט די טראכטן פון דזשעפערסאַן, אויך מיט פרעזידענט יוחנן עף קעננעדי האט געזאגט אין זיין 1961 ינאָגיעראַל אַדרעס, "פרעגן ניט וואָס דיין לאַנד קענען טאָן פֿאַר איר - פרעגן וואָס איר קענען טאָן פֿאַר דיין לאַנד. דורכגעפירט ווי אַ בירגערלעך פליכט, די אַנאַרמד ריבעלליאָנס געפירט צו די ענאַקמאַנט אין די מיטן 1960 ס פון די עקאָנאָמיש געלעגנהייט אקט, די וואָטינג רעכט אקט, די מעדיקאַרע און מעדיקאַיד מגילה, יווענטשאַוואַלי צו די פאַרמאַכן אַראָפּ די מלחמה אין וויעטנאַם.

די טעלעוויזיע אַפּאַראַט איז אָבער נישט פיל אינטערעסירט אין פּאָליטיש רעפאָרם (פּאַמעלעך, טידיאַס, און ניט-פאָטאָגעניק) און אַזוי, אפילו אין די ערשטע יאָרן פון פּראָטעסט, די נייַעס מעדיע דערלאנגט די צרה פליסנדיק אַרום פרייַ אין די גאסן ווי אַ רעוואָלוציע צוזאמען די שורות פון דער איינער ענוויזשאַנד דורך Robespierre. געכאפט אין די קייטן פון די געלט נעקסוס, זיי קען נישט טאָן אַנדערש. ד י פאנטאזיע ם פו ן באװאפנט ע רעװאלט ן הא ט פארקויפ ט פאפירן , געשטארק ט רייטינגז , מאנאטיזיר ט ד י פחדי ם אי ן אלעמע ן ארומלויפ ן לויז ע אי ן ד י קעפ ן פו ן ד י פארמעגדיק ע קלאסן .

די פילע ווונדז אין די גוף פּאָליטיק אין די לויף פון די יאָרצענדלינג - די אַסאַסאַניישאַן פון פרעזידענט קענעדי, גרויס-שטאָט ראַסע ומרוען, סטודענטן ומרוען אין ערעוודיק אוניווערסיטעטן, די אַסאַסאַניישאַנז פון דר. מארטין לוטער קינג דזשוניער און סענאטאר ראבערט עף קענעדי - האבן פארשטארקט די סטעיטס פון פובליק שרעק. די פאַנטאַסטיש פירז פון היציק ופשטאַנד אַווייקאַנד דורך אַ נייַעס מעדיע אין זוכן פון אַ נוץ סטימיאַלייטאַד די פאָדערונג פֿאַר ריפּרעסיוו סערוויילאַנס און שווער געזעץ ענפאָרסמאַנט וואָס אין די לעצטע 50 יאָר האט בלאַסאַמד אין איינער פון די ריטשאַסט און מערסט ינאַווייטיוו פון די פאָלק ס וווּקס ינדאַסטריז. פֿאַר אונדזער אייגן גוט, פון קורס, און אָן פאַרלאָזן אונדזער קאַנסטאַטושאַנאַל רעכט צו קראָם.

חלילה, אַז די יקסייטמאַנט פון די 1960ער יאָרן זאָל אין קיין וועג האָבן אַרייַנמישנ זיך מיט די קעסיידערדיק רעוואַלושאַנייזינג פון די בורזשואזע פאַרלאַנג פֿאַר מער חלום-קומען-אמת פּראָדוקטן צו פאַרנוצן און פאַרמאָגן. די אַדוואַנסינג מאַכט פון די מידיאַ סאַלווד וואָס קען האָבן ווערן אַ פּראָבלעם דורך דיסאַרמינג די געדאַנק פון רעוואָלוציע ווי אַ ציבור גוט, ריבראַנדינג עס ווי אַ פּריוואַט גוט. ווידער עס איז געווען אוממעגלעך פֿאַר די טעכנאָלאָגיע צו טאָן אַנדערש.

דער מיטל איז דער מעסעדזש, און ווײַל דער אַפּאַראַט זעט אָבער טראכט ניט, פאַרבייט דאָס פּערזענלעכע פאַר דאָס אומפּערסאָנעלע; צי אין האָלליוואָאָד רעסטראַנץ אָדער וואַשינגטאָן קאַמיטי רומז, דער אַקטיאָר נעמט פּרייד אויף דעם אַקט. וואָס איז געוואלט איז אַ שטראָם פון עמאָציע, נישט אַ באַן פון געדאַנק, אַ וואָקאַבולאַרי פון בילדער וואָס איז בעסער פּאַסיק פֿאַר די סעלינג פון אַ פּראָדוקט ווי צו דער אויסדרוק פון אַ געדאַנק. דער דערציילונג ווערט מאַנטאַזש, און ווי סכוירע קריגן די פאַרמאָג פון אינפֿאָרמאַציע, די קאַנסאַמשאַן פון עשירות גייט פון די נאָמען פון זאכן אלא ווי די מאכן פון זאכן.

די שטימען פון געוויסן אין די פרי 1960 ס האָבן גערעדט פֿאַר אַ רעגירונג פון געזעצן, נישט מענטשן, פֿאַר אַ פּרינציפּ ווי קעגן צו אַ לייפסטייל. אין די שפּעט 1960ער יאָרן איז דער פּאָליטישער געוואָרן פּערזענלעכער, דער פּערזענלעכער פּאָליטישער, און מען האָט שוין ניט געדאַרפט פרעגן וואָס מען דאַרף טאָן פאַר זיין לאַנד. די נייַע און ימפּרוווד קשיא, בנימצא אין אַ ברייט קייט פון פארבן, בלום עריינדזשמאַנץ, קאָסמעטיקס, און מוזיקאַליש אַקאַמפּנימאַנץ, אַנדערראָוט די צווייטע בינע קאַמאַדאַפאַקיישאַן פון די ומרויק גייסט פון די צייט.

שרײַבנדיק וועגן דער סאָציאַליסטישער טערבולאַנס אויף דער אייראפעישער לינקער שפעט-1930ער יאָרן, צייגט ווייל צווישן די אַקאָליטעס פון דעם מאַגיש וואָרט, "דער בורזשואזע יוגנט אין מרידה קעגן דער היימישער סביבה און שול רוטין, די אינטעלעקטואַל בענקשאַפט צו פּאַסירונג און ליידן פון באָרדאַם." אַזוי ווידער אין אַמעריקע אין די שפּעט 1960 ס, ראַדיקאַל דעבוטאַנץ טראָגן מיניסקירץ און שיסוואַרג בעלץ, יווי ליגע פּראָפעססאָרס מאַונטינג די טרעפּ פון די פּענטאַגאָן, זיך-אַבזאָרבד פֿילם אַקטיאָרן איבערגעבן אַנאַרכיסט מאַנאַפעסטאָוז צו זיך-וויכטיק פובליציסטן זיצן ביי די טישן אין Elaine ס.

אין האַרבסט 1968, דער רעסטאָראַן אויף די אַפּער איסט סייד פון מאַנהאַטטאַן געדינט ווי אַ סטיישאַן פון די קרייַז פֿאַר די וואָלט-זיין רעוואלוציאנערס בעקיצער אין שטאָט פֿאַר אַן אינטערוויו מיט צייַט אָדער אַ פאָטאָ שיסן פֿאַר וואָגוע, און אלס א אָפטער גאַסט פון דעם רעסטאָראַן, איך קען זען כּמעט יעדער נאַכט פון דער וואָך די געבורט פון אַ נייַ און ויסגעטראַכט זיך באַלד צו ווערן אַ דרייסט נאָמען. איך האב אמאל געפרעגט אין איינעם פון די וואנדערנדיקע שטערן, וואס ער האט געהאפט צו האבן און צו האלטן איינמאל די רעוואלוציע איז געוואונען. ס׳רובֿ פֿון זיי זײַנען געווען פֿאַרלוירן פֿאַר אַן ענטפֿער. וואָס זיי געוואוסט, זיי האבן נישט וועלן, וואָס זיי געוואלט, זיי האבן נישט וויסן, אַחוץ, פון קורס, מער - מער לעבן, מער ליבע, מער דרוגס, מער רום, מער גליק, מער מוזיק.

אויף ווערן אַן אַרמד סירקוס

ווי אַ קאַנסאַקוואַנס פון די פּאָליטיש ווערן פערזענלעכע, ווען די 1960 ס אריבערגעפארן צו די 1980 ס און פרעזידענט רעאַגאַן ס מאָרגן אין אַמעריקע, עס איז ניט מער מעגלעך צו וויסן זיך ווי אַן אמעריקאנער בירגער אָן די ווייַטער לעגיטימאַציע פון ​​בייַ מינדסטער איין ווערט אַדינג, קאָנסומער-פּריווילעדזשד אַדיעקטיוו - ווייַבלעך אמעריקאנער, רייַך אמעריקאנער, שוואַרץ אמעריקאנער, נאַטיווע אמעריקאנער, אַלט אמעריקאנער, אָרעם אמעריקאנער, פריילעך אמעריקאנער, ווייַס אמעריקאנער, טויט אמעריקאנער. די קאָסטיומען האָבן זיך געטוישט, און אויך דער דאָזיקן פֿון די רשעים, וואָס גלייבן, האָבן רעכט צו מער ווי זיי האָבן שוין געהאַט.

א דור פון אומצופרידענע בורזשואים, וואס האבן נישט געוואלט אויפוואקסן, האט זיך אוועקגעשטעלט פאר נאך א דור פון אומצופרידענע בורזשואים, וואס האבן נישט געוואלט אלט ווערן. די לאָקוס פון די ערדישע גן עדן איז שיפטיד פון אַ קאָמוניסט אין די ווייסע בערג צו אַ גייטיד גאָלף ריזאָרט אין פּאַלם ספּרינגס, און די ליב האָפענונג צו געפֿינען זיך פארוואנדלען אין אַ קינסטלער סעגוגעד אין די באשלאסן מי צו מאַכן זיך רייך. וואָס איז געבליבן קעסיידערדיק איז די פּאָליטיק פון אויפגעקלערטע עגאָיזם און די חתימה בורזשואזע תאוות צו מער פלוים אין די קוגל.

בשעת ער האָט געמאכט אַ מאַדזשיקאַל מיסטעריע רייַזע פון ​​​​די סענטראַל אמעריקאנער רעוואלוציאנער סצענע אין 1987, דעב אָלין ונפערטה רימאַרקס אויף די אַרבעט אין פּראָגרעס: "קאַמפּערד צו על סאַלוואַדאָר, ניקאַראַגואַ איז געווען ווי פּינגפּאָנג ... ווי אַ פריילעך קאָמוניסט קאַזו קאָנצערט ... מיר געבראכט גיטאַרז, פיעסעס צוגעפאסט פֿון ניקאָלאַי גאָגאָל, עלאַפאַנץ וואָס טראָגן טאַסאַל האַץ. איך געזען עס זיך און אַפֿילו דעמאָלט איך געפֿונען עס אַ ביסל מאָדנע. די ניקאַראַגואַנס געוואלט לאַנד, ליטעראַסי, אַ לייַטיש דאָקטער. מי ר האב ן געװאל ט א שײנע ם זינגאלאנג ׳ או ן באלעט . מיר זענען נישט געווען קיין רעוואלוציע. מי ר זײנע ן געװע ן א באװאפנטע ר צירק״ .

ווי אַ דיסקריפּטיוו פראַזע פֿאַר וואָס אמעריקאנער געזעלשאַפט איז געווארן אין די לויף פון די לעצטע פינף יאָרצענדלינג, אַרמד צירק איז ווי גוט ווי קיין און בעסער ווי רובֿ. די קעסיידערדיק רעוואַלושאַנייזינג טעקנאַלאַדזשיז האָבן ספּיננינג די ריזיק בורזשואזע ראָד פון מאַזל מיט די גיכקייַט פון ליכט, רימייקינג די פּראָדוקציע מיטל אין יעדער פעלד פון מענטשלעך טייַטש און מי - מעדיע, מאַנופאַקטורינג, מלחמה, פינאַנצן, ליטעראַטור, פאַרברעכן, מעדיצין, קונסט, אַריבערפירן , און לאנדווירטשאפט.

דער שטורעם ווינט פון שעפעריש צעשטערונג עס בלאָזט יעדער טאָג, באַזייַטיקונג שטאָל מיללס, רילאָוקייטינג אַרבעט מארקפלעצער, קלאָר די ערד פֿאַר וואָלקן סטאָרידזש. אויף ביידע זייטן פון די וואָג בלאַט, די אַקיומיאַליישאַנז פון מער - מער מיקראָברעוועריעס און אינטערנעט קאַנעקשאַנז, מער גאָלף באַללס, טשיזבערגערז, און אַרומפאָרן מיסאַלז; אויך מער אַרבעטלאָזיקייַט, מער פאַרפּעסטיקונג, מער אַביסאַטי, מער דיספאַנגקשאַנאַל רעגירונג און פאַרברעכער פינאַנצן, מער מורא. די צו פיל פון מער ווי ווער עס יז ווייסט וואָס צו טאָן מיט אַבליידזשד די ימפּרעסאַריעס פון די אַרמד צירק צו גלייַכן די גיינז פון פערזענלעכע פרייהייט (געשלעכט, געזעלשאַפטלעך, עקאָנאָמיש, אויב איינער קענען פאַרגינענ זיך די פּרייז) מיט מער ריפּרעסיוו סיסטעמען פון מאַסע קאָנטראָל.

צו קוקן צוריק צו די פרי 1960 ס איז צו צוריקרופן אַ געזעלשאַפט אין פילע וועגן מער אָופּאַנד און פריי ווי עס איז זינט געווארן, ווען אַ פּאָר פון בלוי דזשינס זענען נישט געקומען מיט אַ ראַדיאָ-אָפטקייַט שייַן קוויטל, ווען עס איז געווען מעגלעך צו דערשייַנען פֿאַר אַ אַרבעט אינטערוויו אָן אַ פּישעכץ מוסטער, צו זאָגן אין ציבור וואָס איז איצט בעסטער געזאגט אין אַלע. אזוי דערשראקן פאר אירע אייגענע בירגער, אז זי קלאסיפירט זיי אלס מעגליכע שונאים, פארגרעסערט די יו. אַזוי ינטרוסיוו איז די סערוויילאַנס אַז קיינער גייט אָן עס פון שטוב. טענס פון טויזנטער פון קאַמעראַס אינסטאַלירן אין די לאַביז פון אָפיס און וווינונג בנינים און אין די אויג סאַקאַץ פון מאַנעקאַנז אין אָפּטיילונג קראָם פֿענצטער רעדזשיסטערן די קומען און גיין פון אַ בירגערס וואָס איז נישט פּאַסיק פֿאַר זיין אייגענע געשעפט.

דער געזעלשאפטלעכער קאָנטראַקט, וואָס די אָנפירונגס־אַגענטן פֿון דער בורזשואזע שטאַט געפֿינט זיך נישט פֿאַרברייטערט די פּריווילעגיע פֿון פּאָליטישן אויפֿשטאַנד, אַ נקודה, וואָס דער טשעכישער דראַמאַטורג Václav Havel האָט באַמערקט פּונקט איידער ער איז אַרעסטירט געוואָרן אין די שפּעטע 1970ער יאָרן פֿון דעם סאָוועטישן רעזשים, וואָס האָט דעמאָלט רעגיסטרירט טשעכאסלאוואקיי: “ קיין פּרווון צו ופשטאַנד קען קיינמאָל האָפֿן צו שטעלן אַ מינימום פון אפקלאנג אין די רעשט פון געזעלשאַפט, ווייַל די געזעלשאַפט איז 'סאָפאָריפיק,' סאַבמערדזשד אין אַ קאַנסומער שטשור ראַסע ... אפילו אויב ופשטאַנד איז מעגלעך, אָבער, עס וואָלט בלייַבן די יינזאַם האַווייַע פון עטלעכע אפגעזונדערט מענטשן, און זיי וואָלט זיין קעגן ניט בלויז דורך אַ דזשייגאַנטיק אַפּאַראַט פון נאציאנאלע (און סופּראַנאַטיאָנאַל) מאַכט, אָבער אויך דורך די געזעלשאַפט אין וועמענס נאָמען זיי זענען מאַונטינג זייער ופשטאַנד אין דער ערשטער אָרט.

די אָבסערוואַציע אַקאַונץ פֿאַר די פאַרגאַנגענהייט פאַרקויפער טאָג פון די רום גאַסט אַליין און בלאַס לאָוטינג אין די גרין צימער מיט די באַטאַלד וואַסער און די באַנאַנע. ווער האָט צייט צו טראַכטן אָדער זאָרגן וועגן פּאָליטיש ענדערונגען ווען עס איז מער ווי גענוג קאָנפליקט צו ראַטעווען זיך פון דערטרונקען געווארן אין דעם מבול פון טעקנאַלאַדזשיקאַל ענדערונגען? ניט אַלץ איז אָבער פֿאַרלוירן פֿאַר דעם כּישוף־װאָרט, װאָס האָט געשטורעמט די באַסטילע און געמאַרשירט אױפֿן צאַרס װינטער־פּאַלאַץ; לאָזן עס געבן אַרויף זיין קאַריערע ווי אַ נאָמינירן, און ווי אַן אַדיעקטיוו, עס קענען זיין פאָרויס צו קיין סוף פון פּערמאָושאַנאַל אַפּיראַנסאַז אויף-אַפּאַראַט מיט אַן אַפּ-און-קומענדיק כירורגיש פּראָצעדור, פרישטיק קאַשע אָדער ווידעא שפּיל.

Lewis H. Lapham איז רעדאַקטאָר פון Lapham's Quarterly און אַ רעגולער TomDispatch. אמאליגע רעדאקטאר פון האַרפּער ס מאַגאַזין, ער איז דער מחבר פון פילע ביכער, אַרייַנגערעכנט געלט און קלאַס אין אַמעריקע, טעאַטער פון מלחמה, גאַג הערשן, און לעצטנס, פּרעטענשאַנז צו אימפעריע. די New York Times האָט אים געגליכן צו ה״ל מעקן; גאַדלעס פער האט פארגעשלאגן א שטארקע ענלעכקייט צו מארק טוויין; און טאָם וואָלף האט קאַמפּערד אים צו Montaigne. דער עסיי, אַ ביסל צוגעפאסט פֿאַר TomDispatch, ינטראַדוסיז "רעוואָלוציע," די פרילינג 2014 אַרויסגעבן פון Lapham's Quarterly, באַלד צו זיין באפרייט אויף דעם וועבזייטל.

דער אַרטיקל ערשטער ארויס אויף TomDispatch.com, אַ וועבלאָג פון די נאַציאָן אינסטיטוט, וואָס אָפפערס אַ פעסט לויפן פון אַלטערנאַטיווע קוואלן, נייַעס און מיינונג פון טאָם ענגלהאַרדט, לאַנג-צייַט רעדאַקטאָר אין ארויסגעבן, מיט-גרינדער פון די אמעריקאנער אימפעריע פּראָיעקט, מחבר פון דער סוף פון וויקטאָרי קולטור, ווי פון אַ ראָמאַן, די לעצטע טעג פון פּובלישינג. זיין לעצטע בוך איז די אמעריקאנער וועג פון מלחמה: ווי בוש ס מלחמות געווארן אבאמא ס (הייַמאַרק ספר).

---