Fighting for Women’s Rights in Egypt: An Interview with Gihan Abouzeid
ڈیوڈ زلوٹنک
گیہان ابوزید ایک مصری انسانی اور خواتین کے حقوق کی کارکن ہیں۔ دو کتابوں کے علاوہ وہ کئی اخبارات اور علمی جرائد کے لیے بھی لکھ چکی ہیں۔ ابوزید قاہرہ میں مقیم فیمینسٹ تھیٹر گروپ انا الہیکا کی رکن بھی ہیں جو 2011 کے انقلاب کے دوران مصریوں کی روزمرہ کی کہانیاں سناتا ہے۔ وہ خود بغاوت میں سرگرم تھیں اور مصر کی سماجی تحریکوں میں اپنا حصہ ڈالتی رہیں۔ ابوزید فی الحال 2011 کے انقلاب کے دوران خواتین کے تجربات کی ایک کتاب کی تدوین کر رہے ہیں، جسے اس سال کے آخر میں مکمل ہونا چاہیے۔
David Zlutnick interviewed Abouzeid while she was recently in the Bay Area, and the two discussed the latest events in Egypt, challenges for social movements following the 2011 revolution, and in particular concerns over women’s rights and efforts to promote and empower women in Egypt. What follows is an edited transcript of the full interview. To view an eight-minute edited selection of the video, please click here.
------------
برکلے، CA 21 جون، 2012—
DZ: کیا آپ پچھلے سال بغاوت کے دوران اپنے ذاتی تجربے کے بارے میں بات کر کے شروعات کر سکتے ہیں؟ اتنے قلیل عرصے میں چیزوں کو یکسر تبدیل کرنا کیا پسند تھا؟
GA: مجھے لگتا ہے کہ میں ان بہت سے مصریوں میں سے ایک تھا جو بڑے واقعات سے بہت جذباتی ہو گئے تھے۔ ہم اپنی زندگی میں پہلی بار "نہیں" کہنے میں کامیاب ہوئے، اور بڑے سر کے خلاف - خود مبارک کے خلاف، صدر کے خلاف، حکومت کے خلاف۔ اس لیے وہ لمحہ ہر ایک کے لیے بہت ہی غیر معمولی تھا، اور خاص طور پر کارکنوں اور ان لوگوں کے لیے جو پہلے سے کام کر رہے تھے یا عام طور پر تبدیلی میں کوئی دلچسپی رکھتے تھے۔ تو میں صرف ان لوگوں میں سے ایک تھا لہذا میں [تحریر] چوک پر گیا۔ میں دراصل دو کردار ادا کر رہا تھا۔ میں لوگوں کو دیکھ رہا تھا اور دیکھ رہا تھا، یہ دیکھ رہا تھا کہ میرے ارد گرد کیا ہو رہا ہے، اور وہاں کون ہے، اور صنفی مسائل، اور عمریں، اور مختلف سماجی طبقات۔ اس لیے میں وہاں تقریباً ایک محقق کے طور پر موجود تھا، اور اسی وقت میں وہاں ایک مصری، ایک شہری کے طور پر بھی تھا۔ مجھے لگتا ہے کہ میں نے شروع میں کچھ دن گزارے — مجھے شروع میں یقین نہیں آیا، "میں یہاں چوک میں ہوں، میں اونچی آواز میں بات کر رہا ہوں۔ ہم مبارک کو 'نہیں' کہہ رہے ہیں۔ ہم اسے جانے کے لیے کہہ رہے ہیں۔‘‘ خاص طور پر پہلا دن تو خواب جیسا تھا۔
اور میں لوگوں سے پوچھتا رہا، "آپ یہاں کیوں ہیں؟" میں لوگوں سے اس طرح پوچھتا رہا جیسے میں اپنی آواز دوسرے لوگوں کے ذریعے سننا چاہتا ہوں۔ اور سب نے کہا، "یہ کافی ہے۔ کافی!" لہٰذا وہاں لفظ "کافی" بہت اہم تھا… اور جس چیز نے مجھے وہاں بہت سی خواتین کا ملنا پسند کیا وہ تھا۔ میں نے سوچا کہ میں صرف متوسط طبقے کی، تعلیم یافتہ خواتین سے ملوں گا، لیکن میں ان تمام طبقات سے ملا جن کا آپ تصور کر سکتے ہیں — ناخواندہ خواتین، غریب خواتین، چھوٹے گاؤں کی خواتین۔ تو میرا مطلب ہے کہ ہر ایک جو وہاں موجود تھا ایک مسئلہ اور وجہ تھی کہ وہ تحریر اسکوائر پر کیوں تھے۔
شروع کرنے سے پہلے آپ نے ذکر کیا کہ آپ نے اٹھارہ روزہ بغاوت کے دوران لوگوں کو ذاتی طور پر بدلتے دیکھا۔ کیا آپ کے پاس ان لوگوں کی کوئی مثال ہے جنہیں آپ جانتے ہیں یا جن سے ملاقات ہوئی ہے جنہوں نے اس وقت کے دوران حقیقی بنیادی تبدیلی کی تھی؟
میں نے یقیناً ایک بہت ہی بنیادی تبدیلی دیکھی، مثال کے طور پر مسلمانوں اور عیسائیوں کے تعلقات میں۔ وہ ایک دوسرے کے بہت قریب تھے، وہ بہت معاون تھے۔ معمول کی لڑائی، ہم نے یہ سب نہیں دیکھا۔ اور تھوڑی دیر بعد — اسلام میں، آپ کو معلوم ہے کہ جمعہ کی نماز بہت اہم ہے، ہر جمعہ کی نماز کے لیے جب ہم تحریر اسکوائر پر تھے، تو ہم نے دیکھا کہ بہت سے عیسائی لڑکے اور لڑکیاں ایک دوسرے کا ہاتھ پکڑ کر مسلمان مردوں کے ارد گرد کھڑے ہیں جو وہاں نماز پڑھ رہے تھے۔ ان کی حفاظت کے لیے اور صرف ان کے لیے جگہ رکھنے کے لیے۔ تو یہ ایک بہت اہم تصویر تھی۔
ایک اور نکتہ، ایک اور مشاہدہ جو میں نے دیکھا، مردوں اور عورتوں کے درمیان تعلقات۔ میرے خیال میں آپ نے پڑھا ہوگا کہ اس وقت چوک میں ہم نے کوئی [جنسی] ہراساں نہیں دیکھا۔ ہم نے نہیں سنا — کوئی توہین، کوئی برا لفظ نہیں دیکھا۔ لیکن سب سے اہم بات - وہاں محنت کی تقسیم۔ عام طور پر محنت کی تقسیم بہت روایتی ہوتی ہے۔ چنانچہ مثال کے طور پر کچھ لوگ چوک کی صفائی کا خیال رکھے ہوئے تھے۔ کسی نے خواتین کو چوک صاف کرنے کو نہیں کہا۔ دراصل چوک کو صاف کرنے والے زیادہ تر نوجوان تھے، مرد تھے۔ تو میں ذاتی طور پر، یقیناً مجھے یہ دیکھ کر بہت خوشی ہوئی۔ میں نے ان کی بہت سی تصویریں کھینچیں! کیونکہ میرے لیے یہ صرف ایک اچھا تھا — کھانا تقسیم کرنا، مثال کے طور پر، کھانا کون تقسیم کرے گا؟ [عام طور پر] صرف لڑکیاں۔ [تحریر اسکوائر میں] ہم نے دیکھا کہ ان میں سے زیادہ تر مرد تھے۔ تو اسی وقت، لڑکیاں فرنٹ لائن پر تھیں، چیخ چیخ کر، پرنٹنگ، ترجمے، سرکردہ بعض اوقات، صحافی اور فوٹو جرنلسٹ — دیگر تمام خدمات… لیکن اٹھارہ دن کے بعد، میں نے دیکھا اور محسوس کیا — ذاتی طور پر، میں نے اپنے لیے۔ تبدیل میں اپنے آپ کو ایک مختلف انداز میں دیکھتا ہوں۔
ایسا کیسے؟
میرا گلی سے اچھا تعلق نہیں تھا، مثال کے طور پر مصر کی گلیوں سے۔ عام طور پر میں نے اس مقام تک پہنچنے کو ترجیح دی کہ میں گاڑی سے جتنا چاہوں اور اپنی پیدل فاصلہ کم سے کم کروں، جتنا میں کر سکتا ہوں۔ لیکن اب مجھے گلیوں میں چلنا اچھا لگتا ہے۔ کیونکہ یقیناً سڑکوں پر چلنا تھوڑا مشکل تھا [کیونکہ] ہراساں کیا جانا - جسمانی تحفظ کے لیے نہیں، بلکہ صرف ہراساں کرنے کے لیے۔ اب، ہراساں کرنا واپس آ گیا ہے، لیکن اب میں ایک مختلف شخص ہوں. اب میں رک جاتا ہوں اور لوگوں سے بات کرتا ہوں، اور لڑکوں سے بات کرتا ہوں، اور ان سے پوچھتا ہوں "آپ ایسا کیوں کر رہے ہیں؟" اور اکثر مجھے چیخنے کی ضرورت نہیں ہوتی کیونکہ وہ صرف حیران ہوتے ہیں اور معافی مانگتے ہیں۔ تو اب میں وہی شخص نہیں ہوں، میں صرف کچھ نہیں سنتا اور بس جا یا شرم محسوس کرتا ہوں یا جو کچھ میں سن رہا ہوں اسے نظر انداز کر دیتا ہوں۔ اب میں [اس کا] سامنا کر رہا ہوں۔ اور میرے پاس قاہرہ میں، گلیوں میں [بغاوت کے دوران] شاندار یادیں ہیں، اس لیے میں کسی بھی احمقانہ رویے کے لیے میری شاندار یادوں اور اپنی سیاسی یادوں کو ٹھیس پہنچانے کے لیے تیار نہیں ہوں۔ اس لیے میں رک جاتا ہوں اور ان سے بات کرتا ہوں، اور یہ میرے لیے ایک بنیادی تبدیلی ہے کہ میں بغیر کسی خوف کے ایسا کر سکوں۔
آپ کئی سالوں سے خواتین کے حقوق اور انسانی حقوق کی کارکن ہیں۔ پچھلے سال کے واقعات نے اس کام کو کیسے بدل دیا ہے جس میں آپ پہلے سے مصروف تھے؟
جی ہاں، یہ ایک بہت اچھا سوال ہے۔ مجھے لگتا ہے کہ اب عام ماحول مدد کر رہا ہے۔ میرا مطلب ہے، کمیونٹی کی سطح پر — میں سیاسی سطح کے بارے میں بات نہیں کر رہا ہوں، میں کمیونٹی کی سطح کے بارے میں بات کر رہا ہوں۔ کیونکہ پہلے کے برعکس، اب بہت سی لڑکیاں سیاست میں شامل ہونے کے لیے، کمیونٹی میں شامل ہونے کے لیے—کمیونٹی کو بدلنے کے لیے، رفتار کو برقرار رکھنے کے لیے کچھ کرنے کے لیے تیار ہیں۔ چنانچہ شروع میں، یا انقلاب سے پہلے، میں نے بنیادی طور پر صنفی مسائل، یا محنت کی تقسیم اور ان تمام مسائل پر توجہ مرکوز کی۔ لیکن اب میں سمجھتا ہوں کہ میرا کام سیاست میں براہ راست کام کرنے کی سمت میں زیادہ ہو رہا ہے، مثال کے طور پر، سیاسی جماعتوں میں خواتین کی طاقت کو سپورٹ کرنا یا بڑھانا۔
جیسا کہ میں نے کہا، ماحول اب پہلے سے زیادہ تیار ہے، کیونکہ اس سے پہلے صرف دو، تین لڑکیاں [منگنی] کے لیے تیار ملنا واقعی مشکل تھا۔ اب نہیں، ہمارے پاس بہت سے ہیں، بہت سے [منگنی] کے لیے تیار ہیں اور بہت سے کچھ کرنے کے لیے تیار ہیں۔ اس لیے دوسروں کے ساتھ، درحقیقت، ہم نوجوانوں کے لیے ایک نصاب تیار کر رہے ہیں تاکہ انہیں سیاست میں کافی نظریاتی پس منظر کے ساتھ اچھے طریقے سے مزید شامل ہونے میں مدد ملے تاکہ وہ سمجھ سکیں کہ کیا ہو رہا ہے۔ تو مجھے لگتا ہے کہ ہم کچھ کرنے اور تبدیل کرنے کے قابل ہوسکتے ہیں، لیکن یقینا اس میں وقت لگے گا۔
کیا آپ انقلاب سے پہلے مصر میں خواتین کے حقوق کے بارے میں بات کر سکتے ہیں؟ کیا خدشات تھے اور وہ کون سی تبدیلیاں تھیں جو آپ دیکھنا چاہتے تھے؟ اور اس کے ساتھ ساتھ کامیابیاں کہاں تھیں؟
اگر میں [تحفظات] کی فہرست بناتا، تو نمبر ایک ثقافتی مسئلہ ہوگا۔ ثقافتی مسائل — یا عام طور پر ثقافت، مصری ثقافت — خواتین پر بہت سخت ہیں، خواتین پر ظلم کرتے ہیں۔ اور آزادی کے لحاظ سے، اظہار کے لحاظ سے، نقل و حرکت کے لحاظ سے، بہت سی چیزوں کے لحاظ سے۔ لہذا میرا کام، زیادہ تر وقت، ثقافت کو تبدیل کرنے، خواتین کے تئیں نئے رویوں کو فروغ دینے، امتیازی سلوک پر تھا۔ ایک اہم مسئلہ، مثال کے طور پر، تعلیمی نظام میں امتیازی سلوک کو دیکھنا، میڈیا میں ہی امتیازی سلوک کو دیکھنا، سرکاری اداروں میں، کلبوں کی طرح، کسی بھی کمیونٹی یونین کی طرح، وغیرہ میں امتیازی سلوک دیکھنا ہے۔
ایک چیز جو لوگ ہر روز دیکھ رہے ہیں وہ ہے جنسی ہراسانی۔ کیونکہ کمیونٹی کی ثقافت میں خواتین کو الگ تھلگ کرنے کا رجحان ہے، اور بہت سی وجوہات کے تحت خواتین کو الگ تھلگ کرنے کا رجحان ہے۔ ان کے نقطہ نظر سے، ان میں سے ایک "خواتین کی حفاظت" ہے، لیکن خواتین کی حفاظت کس سے ہے؟ عورتوں کو مردوں سے بچانا۔ اور عورتوں کی حفاظت کے لیے مردوں کو حملہ آور کیوں ہونا پڑتا ہے؟ ہم دونوں [مرد اور عورتیں] مل کر کچھ کیوں نہیں کرتے؟ لہذا بنیادی مسئلہ اس ثقافت کے بارے میں مزید تعلیم دینا تھا جو خواتین کو الگ تھلگ اور خارج کرتی ہے…
یہ کلچر، یہاں سب سے بری بات یہ ہے کہ ہم اس کلچر کو پالیسی کی سطح پر لاگو ہوتے دیکھتے ہیں۔ اور یہ بہت مشکل ہے۔ جب ہم پالیسی کی سطح پر ثقافت کے منفی پہلو کو دیکھتے ہیں، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمارے پاس پارلیمنٹ میں خواتین نہیں تھیں، یا پارلیمنٹ میں بھی نہیں، منتخب اداروں میں بھی، تمام منتخب اداروں میں۔ مثال کے طور پر 2005 کی پارلیمنٹ میں، [خواتین] 2% سے کم تھیں۔ پچھلے انتخابات، انقلاب کے بعد، [خواتین] 2 فیصد سے بھی کم تھیں… اقتصادی سطح پر بھی یہی تھا۔ لیبر مارکیٹ میں خواتین کی شرکت بھی بہت [کم] ہے۔ لہذا ہمارے پاس مارکیٹ میں تقریباً 24% خواتین کام کرتی ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر غیر رسمی شعبے میں کام کر رہے ہیں۔ تو اصل میں حاصل کرنے کے لیے بہت سارے مسائل ہیں۔ اور انقلاب کے بعد کی صورت حال کو ابھی بہت کام کرنے کی ضرورت ہے۔ میرا مطلب ہے، انقلاب اس طرح کے کچھ ضروری مسائل کو جلدی تبدیل نہیں کرے گا۔
آپ اب تک کئی بار جنسی ہراسانی کا ذکر کر چکے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ایک جاری مسئلہ ہے، جس پر بین الاقوامی میڈیا میں کچھ توجہ حاصل ہوئی ہے۔ میں نے خواتین کے گروپوں کی طرف سے تحریر اسکوائر میں احتجاج کے لیے جمع ہونے کی کچھ مہمات کے بارے میں سنا ہے، اور ان پر پرتشدد حملوں اور مزید ہراسانی کا سامنا کرنا پڑا۔ جنسی ہراسانی سے نمٹنے کے لیے کون سی کوششیں موجود ہیں؟
جنسی ہراسانی سے نمٹنے کی یہ تحریک انقلاب سے پہلے برسوں پہلے شروع ہوئی تھی۔ اور زیادہ تر پروجیکٹ مختلف مہمات کے ذریعے کمیونٹی کے رویے کو تبدیل کرنے پر مرکوز تھا۔ زیادہ تر مہمات میڈیا اور استعمال شدہ یونیورسٹیوں اور اسکولوں اور سڑکوں اور بہت سے عوامی مقامات پر بھی مرکوز تھیں۔ یہ مہم اب بھی جاری ہے اور کچھ تنظیمیں بنیادی طور پر اس پر توجہ مرکوز کر رہی ہیں۔ لیکن انقلاب کے بعد ہم نے مثال کے طور پر مشاہدہ شروع کیا۔ ہمارے پاس اب ایک ہاٹ لائن ہے، ہمارے پاس مبصرین ہیں کہ وہ کتنے کیسوں کو ریکارڈ کریں اور پولیس کے پاس ان کا [پتہ] ہے…
ہم نے انقلاب سے پہلے پہلے ہی پارلیمنٹ میں جمع کرایا تھا، اور انقلاب کے بعد، ایک [قانونی] پراجیکٹ جس میں جنسی طور پر ہراساں کرنے اور خواتین کے خلاف عام طور پر ہر قسم کے تشدد کو جرم قرار دیا جاتا ہے، جس میں گھریلو تشدد اور کمیونٹی تشدد بھی شامل ہے- بعض اوقات اسکالرز کمیونٹی کے تحت جنسی ہراسانی کو شامل کرتے ہیں۔ تشدد لہٰذا ہم نے قانون [پارلیمنٹ کو] بھیجا اور اس منصوبے کو کچھ حقوق نسواں تنظیموں نے پہلے ہی تیار کیا تھا، اور [پارلیمنٹ] نے اس کی طرف نہیں دیکھا اور انہوں نے کوئی تبصرہ نہیں کیا—[دونوں] انقلاب سے پہلے پارلیمنٹ، اور انقلاب کے بعد اسلام پسندوں کی اکثریت والی پارلیمنٹ کے ساتھ، یقیناً انہوں نے کوئی جواب نہیں دیا۔
لیکن ہم کوشش کرتے رہیں گے۔ لیکن اب سب سے بڑا نکتہ یہ ہے کہ ہم اکیلے نہیں ہیں۔ کچھ نوجوان جو ان مہمات میں بالکل شامل نہیں تھے، اب وہ ہیں۔ آپ کے پہنچنے سے پہلے میں اسکندریہ میں ایک نئے گروپ کے بارے میں ایک بہت اچھا مضمون پڑھ رہا تھا — لیکن بدقسمتی سے [آپ کے لیے] عربی میں —۔ ان کا مقصد "کسی جنسی ہراسانی کے بغیر الیگزینڈریا" ہے۔ تو وہ نوجوان گروہ، اور وہ نوجوان نوجوان، وہ ان مسائل میں بالکل شامل نہیں تھے۔ اس لیے اب ہم کہہ سکتے ہیں کہ انسانی حقوق کے بارے میں اور جنسی ہراسانی کے بدصورت چہرے کے بارے میں زیادہ بیداری آئی ہے۔
نئی مہمات نے مردوں پر توجہ مرکوز کرنا شروع کر دی ہے۔ اس سے پہلے کہ ہم "اپنا خیال رکھیں، دور ہو جائیں" پر توجہ مرکوز کر رہے تھے۔ اب یہ ہے "آپ ایک آدمی ہیں۔ آپ ایک قابل احترام انسان ہیں۔ آپ حفاظت کر سکتے ہیں" - نہ صرف حفاظت، "آپ صرف ایک اچھے انسان بن سکتے ہیں۔" اس لیے میں سمجھتا ہوں کہ انقلاب کے بعد کی مہمیں اب بہت اچھی کارکردگی کا مظاہرہ کر رہی ہیں، اور زیادہ سے زیادہ نوجوانوں کے شامل ہونے سے مجھے لگتا ہے کہ ہم آنے والے سالوں میں مزید کامیابیاں حاصل کریں گے۔
جنسی طور پر ہراساں کیے جانے کے علاوہ، ایک اور مسئلہ انقلاب کے دوران اور بعد میں پولیس اور فوج کی طرف سے مظاہرین پر جنسی حملوں کا ہے۔ مؤخر الذکر کے سب سے مشہور واقعات میں سے ایک سمیرا ابراہیم اور نام نہاد "کنواری ٹیسٹ" کے لیے اس کا چیلنج ہے - بنیادی طور پر ایک فوجی ڈاکٹر کے ذریعہ جنسی زیادتی۔ مصری حکام کی طرف سے اس قسم کا رویہ کتنا وسیع ہے، اور اس کے سدباب کے لیے کیا کوششیں کی جا رہی ہیں؟
بہت بہادر کارکن سمیرا کے بعد جب وہ عدالت میں گئی اور وہ کیس ہار گئی- وہ دونوں کیس ہار گئی۔ پہلا مقدمہ SCAF [مسلح افواج کی سپریم کونسل]، فوجی کونسل کے خلاف تھا۔ دوسرا اس ڈاکٹر کے خلاف تھا جس نے ٹیسٹ کئے۔ اس نے ان دونوں کو کھو دیا، لیکن اچھی خبر یہ ہے کہ ہم ایک حکم نامہ حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے کہ اس ہراسانی، یا اس عمل کو کسی بھی سکیورٹی ادارے سے [پابندی] کر دی جائے گی—یعنی فوج اور پولیس بھی، کیونکہ پولیس یہ بھی کرتے ہیں. لیکن چونکہ اس سے پہلے کوئی اس کے بارے میں بات نہیں کر رہا تھا، اس لیے ہم بطور مصری اس کے بارے میں نہیں جانتے تھے۔ میں 20 سال سے اس شعبے میں کام کر رہا ہوں اور مجھے اس کے بارے میں علم نہیں تھا۔ بس ہم سب کو، سمیرا نے اپنا کیس اٹھانے کے بعد معلومات حاصل کیں۔ لہٰذا جب سمیرا نے اپنا کیس اٹھایا، تو ہمیں نہ صرف اس کے کیس کے بارے میں، بلکہ اس [پریکٹس] کی تاریخ کے بارے میں بھی معلوم تھا، اور یقیناً ہم نے دریافت کیا کہ یہ ہر وقت ان دونوں کے ذریعے ہوا تھا — فوج کے ذریعے، پولیس کے ذریعے۔ اور اب، قانون کی بنیاد پر، وہ اب ایسا نہیں کریں گے، اور وہ اب تک قانون کے بعد ایسا نہیں کر رہے ہیں۔ تو اصل میں اس [سمیرا کا کیس] ہونے کا اصل فائدہ تھا۔
لیکن سمیرا کے علاوہ کتنے لوگ اس سے گزرے ہیں؟ جب انہوں نے سمیرا اور گروپ کو گرفتار کیا، اور انہوں نے "کنواری ٹیسٹ" کا معائنہ کیا تو وہاں 17 لڑکیاں تھیں- جن میں سے سات شادی شدہ اور دس لڑکیاں تھیں- تو انہوں نے شادی شدہ خواتین کو خارج کر دیا اور انہوں نے دس لڑکیوں کا ٹیسٹ کیا۔ لہٰذا اس دوران دس لڑکیوں کو "کنواری ٹیسٹ" کا سامنا کرنا پڑا، اور صرف ایک [آگے آنے والی] سمیرا تھی، اور پھر حال ہی میں اس کے بعد ایک اور لڑکی بھی اسی عمل سے گزری اور وہ بھی اپنے آپ کو دکھانے کے قابل ہوگئی۔
"کنواری ٹیسٹ" کے ساتھ سب سے اہم بات یہ ہے کہ عورت کی تذلیل کی جائے، اور اسے نظر انداز کیا جائے۔ یہ سب سے نیچے کی لائن ہے. جب وہ اس طرح کی مشقیں کرتے ہیں، یہاں تک کہ دوسری لڑکیوں کے ساتھ بھی — جو میں اب لکھ رہا ہوں، جب میں ان کا انٹرویو لیتا ہوں، انقلاب کے بعد تقریباً تمام لڑکیوں کو جنسی توہین کا سامنا کرنا پڑا، کیونکہ انقلاب کے بعد بہت سی جھڑپیں ہوئیں۔ اور ان سب نے فوجیوں سے بہت برے الفاظ [سنے]۔ تو یہاں سب سے اہم بات یہ ہے کہ یہ یہاں کی ثقافت میں ہماری ثقافت میں ایک حساس نقطہ ہے۔ تو آپ ان کو کیسے توڑتے ہیں، کس طرح ان کو ان کے گھر بھیجتے ہیں اور انہیں واپس نہیں دیکھتے — یہی وہ سوچ رہے ہیں — ان کی تذلیل کریں۔ اور نہ صرف — ثقافت کی بنیاد پر، جب آپ لڑکی کو ذلیل کرتے ہیں، تو آپ اس کے پیچھے والے آدمی کی تذلیل کرتے ہیں۔ تو یہ درحقیقت پورے معاشرے کی تذلیل کر رہا ہے — خاندان کی تذلیل، قبیلے کی تذلیل، پورے معاشرے کی تذلیل۔ کیونکہ یہ کلچر، اگر آپ لڑکی کی تذلیل کرتے ہیں تو آپ اس کے بھائی، اس کے شوہر، اس کے باپ کی تذلیل کرتے ہیں۔ تو یہ ایک بہت گہری مشق ہے۔
کیا آپ دیکھتے ہیں کہ بنیادی طور پر سیکولر، لبرل، حتیٰ کہ بنیاد پرست بائیں بازو کی سیاسی تشکیلات کا احیاء ہوتا ہے جنہوں نے بنیادی طور پر 2011 کے انقلاب کو شروع کیا اور آگے بڑھایا؟
ہاں، ہمارے پاس اصل میں بہت سے ہیں، اور کچھ بہت امید افزا ہیں۔ سینکڑوں، سینکڑوں۔ ان میں سے کچھ اٹھارہ دن کی بغاوت کے دوران شروع ہوئے یا ان میں سے کچھ بعد میں۔ ان میں سے کچھ نئے ہیں۔ اور جو بہت مثبت اقدام اٹھایا گیا ہے — ان میں سے بہت سے لوگ دراصل نوجوان نوجوانوں کے زیر کنٹرول اور ان کی قیادت کر رہے ہیں۔ تو وہ سیکھ رہے ہیں اور مشق کر رہے ہیں اور دریافت کر رہے ہیں۔ وہ کوشش کر رہے ہیں اور اپنے طریقے تیار کر رہے ہیں، اور کارروائی کے مزید میکانزم کو جمع اور سمجھ رہے ہیں… لیکن جیسا کہ کوئی تصور کر سکتا ہے اس میں وقت لگے گا۔ اس میں وقت لگے گا جب تک کہ یہ تمام گروپ اکٹھے ہو جائیں اور ایک دوسرے کے قریب ہو جائیں اور صرف ایک مقصد کے لیے کام کریں۔ سنگین تبدیلی دیکھنے میں وقت لگے گا۔
اس خاص موڑ پر آپ مصر کے لیے کیا مستقبل دیکھتے ہیں؟ اس وقت مصر میں کون سے مرکزی مسائل ہیں جن پر توجہ دینے کی ضرورت ہے، اور آپ ان کو کیسے حل کرنا چاہیں گے؟
میں اپنے قوانین میں سنجیدہ اور نئی تبدیلیاں دیکھنا چاہتا ہوں۔ مثال کے طور پر، نمبر ایک، میں ایک آزاد، لبرل، سیکولر آئین دیکھنا چاہوں گا۔ میں جانتا ہوں کہ ایسا نہیں ہوگا۔ لیکن یہ وہی ہے جو میں دیکھنا چاہتا ہوں اور میں دوسروں کے ساتھ کیا کام کر رہا ہوں۔ ہمیں مختصر مدت کے لیے کوئی بڑی امید نہیں ہے، لیکن ہم طویل مدتی میں کچھ کرنے کے قابل ہو سکتے ہیں۔ لیکن مختصر مدت میں نہیں۔ تو یہ تشویش نمبر ایک ہے: آئین کا ہونا۔ اور ہر سطح پر زیادہ معروضی قوانین رکھنے کے لیے آئین کی بنیاد پر؛ عورتوں اور مردوں کے درمیان کم امتیازی سلوک؛ شہری اور دیہی کے درمیان کم امتیاز؛ غریب لوگوں اور دوسرے طبقوں کے لوگوں کے درمیان کم امتیاز؛ ان لوگوں کے درمیان کم امتیاز جنہیں ہم "صحت مند" کہتے ہیں اور معذور افراد۔ امتیازی سلوک کی بہت سی اقسام ہیں، اور ان میں سے کسی پر بھی توجہ نہیں دی جاتی ہے۔ اور اس کے اوپر، یقیناً، خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک…
لیکن مستقبل کے بارے میں؟ مستقبل یقیناً بڑی سطح پر سنگین چیلنجز لے کر آئے گا، لیکن معمولی سطح پر کچھ اچھے اقدامات بھی لائے گا جیسا کہ میں نے کہا: زیادہ سے زیادہ نوجوان سیاست میں شامل ہوں گے اور عام طور پر ہراساں کرنے اور تشدد سمیت تمام برے طریقوں کے خلاف لڑیں گے۔ اور اسی طرح. تو عام طور پر زیادہ لوگ شامل ہوں گے۔ لیکن جب تک ہمارے پاس لوگوں کی اکثریت نہیں ہے، اس کے لیے وقت درکار ہے۔
---------
Upheaval Productions کی "Perspectives" انٹرویو سیریز سے مزید کے لیے، براہ کرم یہاں کلک کریں۔
ڈیوڈ زلوٹنک سان فرانسسکو میں مقیم ایک دستاویزی فلم ساز اور ویڈیو صحافی ہیں۔ وہ فی الحال میڈیا کے ذریعے تیار کرتا ہے۔ ہلچل پروڈکشنزاس کی آخری فیچر دستاویزی فلم بھی شامل ہے۔ قبضے کا کوئی مستقبل نہیں: عسکریت پسندی + اسرائیل/فلسطین میں مزاحمت (2011)، دوسروں کے درمیان۔ اس کا پیچھا کرو @DavidZlutnick.
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے