تاریخ میں تنازعات پر نظر ڈالتے ہوئے، ہم صرف اس نتیجے پر پہنچ سکتے ہیں کہ بہت سے سیاسی رہنما، جو کہ اس سے بھی بڑے کی مکمل ملکیت کے ماتحت اداروں کے طور پر عظیم طاقت کو چلاتے ہیں، کنڈرگارٹن میں پڑھائے جانے والے تصورات کے ساتھ جدوجہد کرتے ہیں۔ ان میں سے کم از کم یہ نقطہ نظر نہیں ہے کہ دو غلطیاں صحیح نہیں بنتی ہیں — یہ خیال کہ ہم مسائل کو حل کرنے کے لیے تشدد کا استعمال نہیں کر سکتے، یہ کہ اکسایا جانا تشدد کا بہانہ نہیں ہے، اور یہاں تک کہ بنیادی ذمہ داری اور پختگی کو بڑھنے کی ضرورت ہے۔ تشدد سے بالاتر ہو کر ہم دوسروں کے رویے اور رویوں میں مسئلہ پیدا کرتے ہیں۔
یہ زندگی کا ایک بنیادی سبق ہے۔ یہ ہمیں اپنے لیے سوچنا سکھاتا ہے، ایک آزاد قدر کا نظام تیار کرنا اور، اگر اور کچھ نہیں تو، اپنی لڑائیوں کو چننا اور چننا سکھاتا ہے، بجائے اس کے کہ ان کو ہمیشہ کے لیے ہمارے لیے اشتعال انگیزوں کے ذریعے منتخب کیا جائے جو کسی ایسے شخص سے ردعمل حاصل کرنے کے خواہاں ہوں جو مکمل طور پر جائز اور قابل فہم ہو۔ بے عزتی کی ناپسندیدگی کو وہ جارحیت کے طور پر غلط بیان کر سکتے ہیں۔ بے عزتی کے ردِ عمل میں پریشانی پیدا کرنا، بہر حال، کسی بھی جوڑ توڑ کے لیے، باہمی کی سطح پر، یا نظریاتی سطح پر بنیادی حکمت عملی ہے۔
یہ واقعی ایک ناقص تعلیم ہے جو اس طرح کے بنیادی اسباق کو نظرانداز کرتی ہے۔ دوسری صورت میں مثبت طور پر آثار قدیمہ کا سبق کہ دو غلطیاں صحیح نہیں ہوتیں اس کے باوجود ایک سیاسی اداکاروں (اور برائے نام بالغوں) کے طور پر، ہم جلدی سے سیکھ جاتے ہیں۔ ہم اسے قربانی کا بکرا بنانے کی منطق کے درمیان مماثلت میں دیکھ سکتے ہیں، ایک طرف، 'اگر آپ اپنے لیے سوچتے ہیں، تو کمیونسٹ جیت جاتے ہیں،' اور دوسری طرف، 'اگر آپ اپنے لیے سوچتے ہیں، دشمنوں کمیونزم کی جیت.' ہم جیت نہیں سکتے، اور حقیقت یہ ہے کہ ہم بالغ بالغوں میں دو غلط اخلاقیات کے پھیلاؤ کے بارے میں کچھ اشارہ نہیں کر سکتے ہیں، اگر نہیں تو 'اختتام اس ذرائع کا جواز پیش کرتا ہے' ذہنیت جو اس سے پیدا ہوتی ہے۔
قربانی کا بکرا کرنے والی ان منطقوں سے وابستہ سیاسی نظاموں اور سلطنتوں کی تاریخ سنگین اشرافیہ اور کارپوریٹ نو اشرافیہ کی بحالی کے لیے غیر معمولی اقدامات اور ہنگامی اختیارات کی اہم قدر کی عکاسی کرتی ہے۔ وکٹروں نے جس تاریخ کو دبایا ہے اس کے علاوہ کوئی اور کہانی بیان نہیں کرتی ہے کہ 'اختتام کا جواز پیش کرتا ہے' بیانیے، اور وہ لمبی کہانیاں جو وہ بتاتے ہیں کہ کیوں مخالفین اور طاقت کے ڈھانچے کے ناقدین مشترکہ مفاد پر حملہ کر رہے ہیں (گویا طبقاتی استحقاق اور انفرادی حقوق اور ذمہ داریاں ایک ہی چیز) جیسا کہ دائیں سے بائیں سلطنت بنانے والوں کے سماجی کنٹرول کی روٹی اور مکھن۔
یونانیوں نے اپنے دشمنوں کو ثقافتی طور پر شیطان بنانے کے لیے وحشی کا تصور ایجاد کیا۔ اپنے ہی پروپیگنڈے میں مقبوضہ فلسطین میں نوآبادیاتی طاقت کا تہذیبی مشن اسی برش سے مزاحمتی تحریک کو نشانہ بناتا ہے۔ یہ وہی غیر معمولی اخلاقی گھبراہٹ کو جنم دیتا ہے۔ اگر آپ خود سوچیں تو دہشت گرد جیت جاتے ہیں۔ آخر میں ہم صرف اپنے آپ سے پوچھ سکتے ہیں کہ کیا اسامہ بن لادن بھی حماس تھا؟
اگر کمیونسٹ، کمیونزم کے دشمن، اور دہشت گرد سب جیت جاتے ہیں جب ہم اپنے بارے میں سوچتے ہیں اور سوال کرتے ہیں کہ ہمیں کیا ماننے کے لیے کہا گیا ہے، تو وہ ایسا کرتے ہیں کیونکہ انجام ذرائع کا جواز پیش کرتے ہیں۔ ہم آہنگی کو نافذ کرنا مہذب معاشرے کو وحشیوں سے بچانے کے ساتھ اضطراری طور پر ملایا جا سکتا ہے - خواہ وہ بدمعاش اور کم زندگی والے ہوں جو اپنے بینک کے وسیع پہاڑوں پر گھومتے ہوئے سونے کے ڈریگنوں کو پریشان کرنے کی ہمت کرتے ہیں، یا بدمعاش، پیٹٹ بورژوا، رد انقلابی دہشت گرد جو برا کہتے ہیں۔ ریاستی سرمایہ داری کے بارے میں باتیں
ان میں سے ہر ایک منطق معاشرے اور ریاست کو آپس میں جوڑتی ہے۔ اس طرزِ فکر کے لیے، ریاست کی خدمت کرنا، جس کا ہم مخالفت کرنے کا دعویٰ کرتے ہیں، کمیونزم، اس کے دشمنوں یا دہشت گردی کی پیش گوئی شدہ تباہیوں کے ساتھ، اگر ہم ایسا نہیں کرتے ہیں، تو جائز ہے کیونکہ دو غلطیاں ایک حق بناتی ہیں۔ ہماری غلط ایک اعلی مقصد کی خدمت کرتا ہے، لیکن ان غلط ہے کیونکہ وہ مثبت طور پر غیرت مند انسان ہیں۔ وہ برا انتخاب کرتے ہیں اور ہر چیز کو مجسم کرنے کے لئے خالی خول ہیں جو وہ غلط انتخاب کرنے میں مخالفت کرنے کا دعوی کرتے ہیں، لیکن we وہ خالی خول ہیں جو ہر اس چیز کو مجسم کرتے ہیں جس کی ہم اقتدار کی خدمت میں مخالفت کرنے کا دعویٰ کرتے ہیں۔
ایسا لگتا ہے کہ یہ ذہنیت گروہی مفروضے پر منحصر ہے جو ہم کسی خیال کی سچائی کا تعین ان لوگوں کی تعداد سے کر سکتے ہیں جو اس پر یقین رکھتے ہیں۔ سچائی وہی ہے جس کا گروپ حکم دیتا ہے، چاہے اس کا مطلب ہماری انفرادیت، خود مختاری اور درحقیقت ضمیر کو اجتماعی طور پر نرگسیت پسند گروہ کے لیے چھوڑنا ہو جو ہم کسی بھی من مانی بنیاد پر استحقاق رکھتے ہیں۔ قبائلی گروہ کے ارکان کے طور پر، ہم لائسنس کو آپس میں جوڑ سکتے ہیں، یا آزادی کے ساتھ، یا جب تک ہم دوسروں کی مساوی آزادیوں کا احترام کرتے ہیں، وہ کر سکتے ہیں، جو ہم چاہتے ہیں، کسی اور کے لیے نتائج سے قطع نظر کر سکتے ہیں۔
ہم کنڈرگارٹن ریت کے گڑھے کے اس بچے کی طرح ہو جاتے ہیں جو کسی دوسرے بچے کو کودال کے ساتھ دیکھتا ہے، اور اپنے لیے کودال کی لالچ میں، اسے مارتا ہے، اور اسے لے جاتا ہے۔ جب ایک استاد بھاگتا ہوا یہ دیکھنے آتا ہے کہ رونا اور چیخنا کس چیز کے بارے میں ہے، تو ہم یہ بتانے کے لیے ایک پریوں کی کہانی گھڑتے ہیں کہ وہ بچہ جو اپنے کام کا خیال رکھتا تھا اور خاموشی سے ریت میں کھیل رہا تھا، وہ دراصل تمام لوگوں کی سلامتی اور فلاح و بہبود کے لیے خطرہ ہے۔ سینڈ پٹ میں دوسرے بچے - ہمارے برعکس، جو صرف امن سے کھیلنا چاہتے ہیں اور سب کے ساتھ ملنا چاہتے ہیں۔
سینڈ پٹ فوجی جارحیت کے ہر عمل کا نمونہ ہے: ہمارا تشدد مختلف ہے۔ ہم دوسرے کی بربریت کے نتیجے میں اس نقصان پر مجبور ہیں جس سے ہم برائے نام نفرت کرتے ہیں۔ ان کی تشدد ایک 4 سال کے بچے کا ہے جس میں کچھ سنگین ترقیاتی مسائل ہیں، جن میں سے کم از کم مہذب رویے کے بنیادی اصولوں کا احترام کرنے میں ظاہری نااہلی نہیں ہے، جیسے 'آنکھ کے بدلے آنکھ' ذہنیت کے تشدد کے شیطانی چکروں سے اوپر اٹھنا۔ ہماری تشدد ایک 4 سال کی عمر کا ہے جو اس ذہنیت پر استثنیٰ کی حالت کی قدر کو اچھی طرح سمجھ سکتا ہے کہ دو غلط ایک حق بناتے ہیں۔
یہ 20 سال پہلے دہشت گردی پر پہلی عالمی اخلاقی گھبراہٹ کے دوران ظاہر ہوا تھا، جیسا کہ آج ہے۔ اس صورت میں، غیر معمولی صلیبی کا عظیم تہذیبی مشن افغانستان میں ایک دلدل میں ختم ہوا۔ آپ کا عاجز مصنف لمحہ بہ لمحہ بھول جاتا ہے کہ اس وقت افغانستان میں کس کی حکومت ہے، لیکن یہ ایک مناسب شرط ہے کہ کوئی ان سے یہ نہیں پوچھتا کہ وہ دہشت گردی کے خلاف سازش کو فوجی کامیابی کے فارمولے کے طور پر کیا سمجھتے ہیں۔ اگر اسے قتل نہ کیا گیا ہوتا، تو شاید ہم چلی کے صدر، سلواڈور ایلینڈے سے پوچھ سکتے، جو 11 ستمبر 1973 کو سی آئی اے کی طرف سے منظم بغاوت کے ذریعے معزول کر دیا گیا تھا۔
ہوسکتا ہے کہ ایلینڈے ہمیں بتائے کہ ہمیں کنڈرگارٹن میں توجہ دینے کی ضرورت ہے اور نظریہ اور مثبت طور پر مقدس سماجی اور طبقاتی درجہ بندی (ذاتی حدود اتنی زیادہ نہیں) کے ساتھ ہم آہنگی کی گرفت کو ہمیں اس بات کا حقدار نہیں بننے دیں گے کہ ہم نے کیا سیکھا ہے۔ آئیڈیالوجی کا کہنا ہے کہ غزہ کے ساحل پر قدرتی گیس کے وسیع ذخائر کے استحصال سے سینکڑوں ارب ڈالر کے ممکنہ منافع کو قالین کے نیچے بہانے کی ضرورت ہے۔ کارپوریٹ میڈیا کو اس کی اجازت ہونی چاہیے۔ پر اثر انداز ایک حقیقت جس کا وہ ارادہ کرتے ہیں۔ کی عکاسی نفرت انگیز پروپیگنڈے کے ساتھ جو نوزائیدہ بچے کی داستان کو کودال کے ساتھ طوطی کے ذریعے نسل کشی کو پوشیدہ بناتا ہے جو اس بات پر اصرار کرتا ہے کہ ان پر حملہ کرنا اور ان پر حملہ کرنا ایک ہی چیز ہے۔
مورخین اب جانتے ہیں کہ الیندے کا تختہ الٹ دیا گیا تھا اور خوف کے پروپیگنڈے کی ایک طویل مہم کے بعد قتل کر دیا گیا تھا جس نے مستقبل کے تشدد کی خود کو پورا کرنے والی پیشین گوئی کی تھی جس طرح اس نے آلینڈے کو شیطان بنایا تھا — اجتماعی لاشعور میں تمام آمرانہ کنڈیشنگ کی طرف متوجہ ہوا جس میں گرفتاری کا کارپوریٹائزڈ ضمیر۔ - بندھے ہوئے دائیں سوچنے والے طویل عرصے سے پالے ہوئے اور ٹوٹے ہوئے تھے۔ ایلندے کی شیطانی اور دیگر دو غلط منطق کے لحاظ سے تشدد کے شیطانی اور دوسرے سے مختلف نہیں تھا جو سامراجی جارحیت پسندوں کے مفادات کو پورا کرنے میں ناکام رہتا ہے، جیسے کہ جارحیت کے خلاف منظم مزاحمت۔ کمیونسٹ اور انسداد دہشت گردی کے خلاف سازشی عقیدے کے نظاموں کے درمیان روابط نو قدامت پسندوں کی طرف سے کئے گئے نظریاتی کام کی روشنی میں ہوتے ہیں تاکہ اپنی سامراجی جارحیت کو منطقی بنانے کے لیے نئے ہنگامی حالات سے نمٹنے کے لیے بیانیہ تیار کیا جا سکے۔کتاب کی قدیم ترین چال 2020).
یہ کہا گیا ہے کہ نشہ کرنے والوں کے الزامات عام طور پر اعترافات ہوتے ہیں۔ کہ خود کے بارے میں ناقابل قبول حد تک شرمناک بات کو دوسرے پر پیش کیا جانا چاہیے۔ اگر دوسرا نہیں مل سکتا ہے، تو انہیں تعمیر کرنا ہوگا۔ یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ یہ اجتماعی نرگسیت کے بارے میں بھی سچ ہے — اجتماعی نرگسیت اور قبائلیت کا جو قوم پرست، سامراجی اور نسلی فاشسٹ اصطلاحات میں موجود ہے۔ گروہی باطل اور راسخ العقیدہ تکبر، تکبر اور عظیم الشان جھوٹا غرور مثبت طور پر مقدس سماجی اور طبقاتی درجہ بندی (ذاتی حدود اتنی زیادہ نہیں) اور اس ذہنیت کا سبب بنتے ہیں جو اگر ہم اپنے لیے سوچیں تو کمیونسٹ اور کمیونزم کے دشمن دونوں جیت
کوئ بونس، عراقی تیل اور غزان گیس کی طرح، ایسا لگتا ہے کہ ان میں اتنی ہی حوصلہ افزا طاقت ہے جتنی کہ بین نسلی صدمات پر کام کرنے کے مواقع، جیسا کہ ان کو تسلیم کرنے اور ذمہ دار سماجی اور تاریخی اداکاروں کے طور پر مرمت کے خواہاں ہیں (امن کے ممکنہ رہنما اگر بصورت دیگر نائٹرس کے انجیکشن میں مصروف نہیں ہیں ماحولیات اور اجتماعی فنا کی دوڑ)۔ اجتماعی نرگسیت کی ستم ظریفی یہ ہے کہ بظاہر حل نہ ہونے والے بین النسلی صدمے پر عمل پیرا ہے کہ یہ مقبوضہ فلسطین کی آبادی کے ساتھ دکھ میں شریک ہے، جو روزانہ پیٹرو ڈالر کی ری سائیکلنگ کے وزن میں بین الاقوامی قانون کے خاتمے کی بدولت نسل کشی کا نشانہ بنتی ہے۔ یہی نہیں بلکہ صیہونی اپنی ریاستی دہشت گردی کے ذریعے ان لوگوں پر ظلم و ستم کر رہے ہیں جو اپنے تجربے کو بخوبی جانتے ہیں۔
اگر دو غلطیاں صحیح نہیں بنتی ہیں، اور ہم سینڈ پٹ کی منطق سے اوپر اٹھ سکتے ہیں، تو ہمیں سینڈ پٹ اور مغربی تسلط والے عالمی نظام کے درمیان مشترکات کو تسلیم کرنے کی ضرورت ہے، جو امریکی نسل کشی جیسے انسانی حقوق کے بڑے مظالم پر بنی تھی۔ 1492۔ امریکہ کی آبادی کا 90%، کم از کم 60 ملین افراد کے خاتمے نے، بہت سے لوگوں کو 'تہذیب' کے لیے نہ چھوڑنے میں یورپی تہذیبی مشن کے جھوٹ کو ثابت کر دیا (جن کو ہم شاید یاد کر چکے ہیں)۔ اس نے جھوٹے بائنریز سے اوپر اٹھنے کی ضرورت کو ثابت کیا جو ریت کے گڑھے میں دوسرے بچوں کو دوسرے بچوں کے لیے قابل بناتا ہے، اور دوسرے کو خود میں دیکھنے کو اجتماعی لاشعور کے شیزوفرینک تقسیم سے اوپر اٹھنے کے لیے پہلے قدم کے طور پر۔ قبائلی گروہوں کے اندر یرغمالیوں کو پکڑنا اور صدمے سے دوچار ہونا۔
ہمارے عالمی نظام کا کھیل کے میدان کا سینڈ پٹ جیواشم ایندھن پر منحصر ہے۔ دنیا میں جیواشم ایندھن کا سب سے بڑا واحد صارف عالمی فوجی مشین ہے جو ایک ایسے عالمی نظام کو برقرار رکھتی ہے جس سے اس نے خستہ حال اور بدعنوانی کو خراج تحسین پیش کیا ہے۔ کھیل کے میدان نے ہمیشہ بچوں کی حرکات کی طرف لوٹا ہے، اگر اسے اپنا راستہ نہیں ملا تو عذاب کی پیشین گوئی کرتا ہے، جب اسے پلاسٹک کے سپیڈز، یا انہیں بنانے کے لیے تیل، اور منافع کے بحران کا سامنا کرنا پڑا۔ غزہ کی نسل کشی انسداد دہشت گردی کی سازش کو قدیم جمع کے ساتھ شادی کرتی ہے، ایسا کرتے ہوئے استعماری توسیع پسندی کے تاریخی ادارہ سازی کو سامراجیت کے طور پر ظاہر کرتا ہے — جس کی پیشین گوئی منرو نظریے کی طرح تہذیبی مشن کی مختلف شکلوں پر کی گئی ہے۔
اس بچے کی طرح جو ریت کے گڑھے میں کودال کا لالچ کرتا ہے، دہشت گردی کا مقابلہ کرنے والا اور سامراجی ریاستی دہشت گرد بے عزتی کے ردِ عمل کو پریشان کر کے اپنے مدار میں ہیرا پھیری کرتا ہے—ایسے ردعمل جو اگر آبادکار استعمار، زمین کی چوری، نسل پرستی اور انسانیت کے خلاف جرائم کے ساتھ ہوں تو ناگزیر ہیں۔ یہ جاننے کے لیے کوئی صوفیانہ بصیرت کی ضرورت نہیں ہے کہ اگر آپ کسی اور کے ملک کو آباد کرتے ہیں اور ان کی نسل کشی کرنے کی کوشش کرتے ہیں تاکہ آپ ان کی گیس چوری کر سکیں، تو آپ ممکنہ طور پر ان مخالفین سے ملیں گے جنہیں آپ نشانہ بنانے کی کوشش کر رہے ہیں جو لیٹ کر مریں گے۔ سچ کہوں تو یہ وجہ سے کم پیشن گوئی معلوم ہوتی ہے۔
ہم اس بات کی وضاحت کرنے کی کوشش کر سکتے ہیں کہ جن لوگوں کی سرزمین ہم نے چوری کی ہے اس کے خاتمے کی کوشش مزاحمت کا سامنا کرتی ہے کیونکہ وہ یہودیوں سے نفرت کرتے ہیں، لیکن دو غلط منطق اب بھی اس بات کی وضاحت نہیں کرتی ہے کہ تنقید اور مخالفت کیوں ایک ہی چیز ہے۔ یہ ابھی تک اس بات کی وضاحت نہیں کرتا ہے کہ جدید عالمی نظام ایک چولہے کے گڑھے سے بڑھ کر کیوں بڑا ہوا ہے، کیوں ایک ایسے بچے سے عذاب کی پیشین گوئیاں کی جاتی ہیں جس کے پاس کودال ہے کہ آپ ان لوگوں سے مختلف نہیں ہیں اگر ہم سلطنتیں بنانا بند کر دیں تو کیا ہوتا ہے۔ کارپوریٹ اشرافیہ اور پاگلوں کے لئے وسائل کے حصول کے لئے تاریخ کے عظیم عفریت کے طور پر نیچے جا کر اپنی طاقت اور طبقاتی مراعات کو اندرونی خطرات سے بچنے کے لئے پرعزم ہیں۔ ایسا نہیں لگتا کہ یہ حبس کے نتائج سے بچنے اور اس ذہنیت کو ختم کرنے میں مدد کرنے والا ہے کہ دو غلطیاں ایک صحیح بناتی ہیں، کہ ہم خود غرض ذرائع سے پرہیزگاری کے نتائج حاصل کر سکتے ہیں۔
اگر ہمارے قائدین تاریخ کے ریت کے گڑھوں کو نہیں چھوڑیں گے تو شاید یہ ریت کے گڑھوں پر نظر ثانی کرنے کا وقت ہے۔
بین ڈیبنی ایک مصنف، محقق اور بلاگ کے مصنف ہیں۔ طبقاتی خودمختاری.
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے