[переклад irlandesa]
Лютий: Пуебла, друга стела (опору та ще одна церква, помилкові)
Свічка й тінь продовжують тремтіти. Відкидаючи дим і сторінку «Січень» у календарі, рука показує, суперечливий і сяючий, ЛЮТИЙ, а разом з ним інший погляд, інша рука та інше слово: PUEBLA.
Настав лютий, місяць, який збирає історію з усіма її яскравими і протиріччями. Це Пуебла, земля, де протиріччя віщують надію.
Пуебла. За даними INEGI, у 5 році тут проживало понад 2000 мільйонів жителів, серед яких понад півмільйона старше п’яти років були носіями корінної мови. Корінні нахуа, тотонако, мікстеки, отомі та пополоки живуть і чинять опір на сьогоднішніх землях.
Зараз лютий і це Пуебла. Над Теуаканом маленька блакитна хмаринка, ніжна, як принцеса, обрамляє, а не приховує сонце.
Ніби її васал, маленька хмаринка змушує сонце не йти своїм упертим західним шляхом, а замість цього летіти на північ. Там, посеред гори Мікстек, височіє пагорб, оточений ярами. Над ним видніються вали, ніби це було місце, підготовлене для захисту опору. Здається, Tepexi El Viejo. Нахуа називали її Розщелиною Скелею, а пополоки — Малою Горою. Тут вони відпочивають і веселяться, поки сонце розповідає хмарі історію, яка змушує її червоніти, і навчає її:
Стародавні мікстеки розповідають, що світ був створений із з’єднання двох великих дерев у самотній Апоалі, біля підніжжя гроту, на річці Ачіутль. Ці два перші дерева, об’єднані корінням, створили першу пару Mixtec, і від дітей їхніх дітей народився Яконьой, лучник сонця.
Ці стародавні розповідають, що Яконьой був маленьким воїном, але мужнім і сміливим, який нічого не боявся, яким би великим і могутнім це не здавалося.
Бо, кажуть ці місцеві мудреці, зріст носить у серці, і часто буває, що ті, хто зовні здаються малими, великі у величі свого серця. А ті, хто з вигляду здається сильним і могутнім, насправді маленькі і слабкі серцем.
А ще кажуть, що світ великий і сповнений незмірних чудес тому, що маленькі на зріст люди вміли знайти в собі силу, щоб земля стала великою.
Потім вони розповіли, що час йшов першими місяцями календаря людства, і що Яконьой пішов шукати нові землі, щоб змусити їх рости через працю та слово. Він знайшов їх і побачив, що сонце виявилося єдиним і могутнім власником усього, освітленого його світлом. У той час сонце вбивало життя різних, і воно приймало лише те, що віддзеркалювало його і віддавало данину його грандіозній величі.
І вони розповідають, що, побачивши це, Яконьой кинув виклик сонцю, кажучи: «Ти, хто своєю силою пануєш над цими землями, я кидаю виклик тобі, щоб побачити, хто є найбільшим і хто, отже, може принести велич цим землям. '
Сонце засміялося, впевнене у своїй могутності та силі, і не звернуло уваги на маленьку істоту, яка з землі кидала йому виклик. Яконьой знову кинув йому виклик і сказав: «Сила твого світла мене не лякає. У мене є час як зброя, яка росте в моєму серці». І він натягнув свій лук, спрямовуючи стрілу в самий центр зарозумілого сонця.
Сонце знову засміялося, а потім сліпучим вогненним поясом свого тепла стягнуло повстанця, щоб тим самим зробити маленького ще меншим.
Але Яконьой захищався своїм щитом і таким чином чинив опір, поки полудень змінився на полудень. Він бачив, як сонце безсиле, оскільки його сила зменшувалася з плином часу, і маленький повстанець продовжував там, захищений і опираючись своїм щитом, чекаючи години лука та стріли.
Побачивши, що сонце слабшає з плином часу і сутінками, Яконьой покинув своє місце притулку і, взявши лук, пронизав велике сонце сім разів. Коли настали сутінки, все небо почервоніло, і сонце нарешті впало, смертельно поранене, на землю ночі.
Яконьой почекав деякий час і, побачивши, що ніч не дає сонцю продовжити бій, сказав так: «Я переміг». Я відстояв твій напад своїм щитом. Я зробив час і вашу зарозумілість моїми союзниками. Я зберіг сили на потрібний момент. Я виграв. Тепер земля матиме велич, яку посіяло наше серце в її лоні».
І вони розповідають, що наступного дня сонце повернулося, одужало, щоб спробувати відвоювати землю. Але було вже надто пізно. Жителі Яконі вже зібрали те, що посіяли вночі.
Ось так, будучи переможцями в небі, Yacoñooy називають «Лучником Сонця», а Mixtecos — мешканцями хмар.
Відтоді Mixteco малювали перемогу Yacoñooy на гарбузах.
Не для того, щоб вихвалятися перемогою, а для того, щоб пам’ятати, що велич носить серце і що опір – це теж форма боротьби.
>З неба Тепексі хмара продовжує рух до Пуебла-де-Сарагоса. Вона запам’ятала історію і потайки маскує свої сльози за дощ, який очищає її обличчя і покриває місто.
Пуебла, столиця, резиденція уряду штату. «Земля, на якій розпався так званий план Пуебла-Панама», — скаже історія, як і як говорять тепер…
Що коли уряд штату оголосив про будівництво платної автомагістралі від столиці штату до Текамачалько шляхом експропріації 800 гектарів для індустріального парку Millennium, кампезіно в цьому районі збунтувалися й попередили, що якщо дислокація продовжиться, вони піднімуть повстання в озброєння.
Кампесіно недаремно стверджували, що експропріації ніколи не приносили користі тим, хто постраждав. Три губернатори здійснили кричущі вигнання, які навіть не відповідали правовому принципу експропріації для суспільного використання, оскільки вони були зроблені для того, щоб принести користь окремим особам.
У Тепеаці опозиція Campesino щодо експропріації земель для будівництва шосе Пуебла-Текамахалько та будівництва парку Міленіум була абсолютно важливою. Вони сформували Союз Еміліано Сапата Віве Кампесіно і спочатку шукали діалогу з урядом штату через Департамент комунікацій і транспорту штату. У відповідь на прохання про діалог та інформацію офіційні особи та поліція відповіли погрозами та залякуванням, приховавши плани (кампесіно отримали оригінальний план, який включав створення maquilas та інших підприємств, навіть поля для гольфу, фінансованого Карлосом Peralta Foundation) і з не надто надійними обіцянками (як в інших випадках) працевлаштування експропрійованих кампезінос на нових промислових підприємствах. Члени спілки Emiliano Zapata Vive Campesino Union відкинули цей варіант, оскільки вони відстоюють своє право залишатися кампезіно і готові захищати свої землі зі зброєю. Землі, за які платили б, як то кажуть, «хоча б ціною безалкогольного напою».
Проект «Міленіум» було зупинено в середині 2002 року частково через брак грошей і тиск з боку груп згори, які боролися за найбільший шматок, але перш за все через непохитний захист землі кампезіносами Тепеаки та її оточення.
Історія почалася раніше:
Коли Маріано Піна Олайя керував цими землями, він експропріював великі ділянки землі – під приводом будівництва шосе Пуебла-Атліско – які пізніше були перетворені на ексклюзивні забудови. Переслідування, ув’язнення та безперервне використання державної сили для дислокації кампезінос були лише деякими з дій, які характеризували цю «експропріацію».
Під час правління штату Мануеля Бартлетта Дааса (тієї особи, яка разом з командиром Дієго Фернандесом де Севальосом і майордомом Хесусом Ортегою розробила контрреформу місцевого законодавства), частина земель, експропрійованих його попередником, була реструктуризована, щоб дозволити створення ексклюзивного торгового центру та гольф-клубу (La Vista), а також однойменного ексклюзивного житлового комплексу. Лоти оцінювалися та продавалися в доларах. Тепер сеньйор Бартлетт виступає як «патріотичний» захисник національного суверенітету, який виступає проти приватизації електричної промисловості… доки вони не отримають правильну ціну (бажано в доларах).
Під час того ж уряду було введено в дію План Пасео Сан-Франциско, який охоплював 20 кварталів в історичному центрі східної частини столиці, де тисячі людей з обмеженими можливостями жили в найстаріших кварталах Пуебла. «Експропріація» була здійснена з подальшим переміщенням тисяч бідних людей, яким не було запропоновано жодних варіантів житла. Об’єкти власників оцінили за дуже низькими цінами, але повністю програму не виконали, скоротивши до п’яти кварталів.
Більша частина цієї території незаймана, і єдине, що було побудовано, це погана імітація конференц-центру, який частково працює. Так і не надійшли так розрекламовані іноземні інвестиції, які повинні були створити розкішні готелі, підприємства, різноманітні кінотеатри, величезні гаражі, зелені зони та навіть «маленьке озеро», яке, як вони обіцяли, буде схоже на ті, що в Торгові центри Х'юстона. Стара частина міста зазнала серйозного руйнування, там, де спочатку була заснована Пуебла. Тоді стала очевидною причетність делегації Національного інституту антропології та історії (INAH) до руйнування історичної та археологічної спадщини.
Якщо під час уряду Гільєрмо Хіменеса Моралеса репресії були спрямовані на сільську місцевість (за допомогою пасинка Рауля Салінаса де Гортарі: Анторча Кампесіна), то з Піна Олайя метою було місто. І таким чином була створена кінна поліція, так звана канофілська команда і таємна поліція. Також було розгорнуто три великі операції: «SWAT», «LAUREL» і «MERCURIO». Їхні цілі? Репресивний контроль Пуебла, Атлікско, Тексмелукан, Теуакан. Результати? Вбивства (Jolalpan, у 1991), вбивства лідерів (Gumaro, Melitón Hernandez, Sebastian GarcÃa) і переслідування демократичних рухів (напад на Автономний заслужений університет Пуебла, напади на Volkswagen і профспілки телефонних працівників).
Коли Мануель Бартлетт прибув, він виявив, що земля вже була вимощена з двох сторін: по-перше, тому що його попередник розпочав процес обтяження земель, і, по-друге, тому що Хіменес Моралес, а також Пінья Олайя зробили найбільше репресивної роботи, більшу частину процесу обезголовлення та стримування кампезіно, народних міських та профспілкових рухів.
Тоді Бартлетт запустив свою програму (створену трьома іноземними консультантами: Alzati, McKenzie і MKS) «Puebla Plus Megaproject», яка включала «екологічне» кільце, акведук від Неалтика до міста Пуебла, санітарну засипку в південній частині міста та обтяження основної території популярного історичного центру Барріос для реалізації проекту Пасео де Сан-Франциско.
Легалізація арешту, ось що закладено в Закон Севаллоса-Бартлетта-Ортеги.
Зараз хмара продовжує свій політ під небом і над землями Пуебла. Вона бачить там експлуатацію, але також і опір.
Макіли поширилися в міських центрах та околицях. Вони працюють, здебільшого, за протекціоністськими контрактами, які можна підсумувати такими: низькі зарплати (у 10 разів менше, ніж у Сполучених Штатах, і в п’ять разів менше, ніж на Тайвані), додаткові години без оплати та робочі дні більше восьми годин. Відповідно до засуджень Мережі солідарності та захисту праці – організації юристів, психологів і антропологів, яка безкоштовно консультує працівників – NAFTA ліквідує текстильну промисловість Пуебла. А в таких компаніях, як Kukdong, з працівниками погано поводяться так, наче історія повернулася до епохи Порфіріо Діаса.
І так, головні конфлікти, які виникають через maquilas, - це погане поводження з працівниками, відсутність пільг і, у крайніх випадках, невдачі в і так мізерній щотижневій зарплаті.
І викликає занепокоєння те, що обидві сторони державної влади, як-от державні правоохоронні органи та державна Комісія з прав людини, стали на бік корейських бізнесменів і проти протестів мексиканських робітників.
Але, завжди далеко від засобів масової інформації та безглуздих виборчих кампаній, опір зростає на землі Пуебла.
У муніципалітеті Пуебла Громадянський рух вимагає «скасування Муніципальної програми розвитку міст, а також Декларації громадського використання, оскільки ми не проконсультувалися з нашим населенням, як це встановлено в статті 10, Розділ XIII Закону про містобудування Пуебла». .'
У Сан-Лоренцо-Альмекатла є засудження щодо дій, вжитих урядом щодо експропріації їхніх комунальних і егідальних земель з метою ведення прибуткового бізнесу з компаніями, які хочуть створити промислові парки та території в регіоні. Уряд стверджує, що в регіоні недостатньо територій для створення індустріальних парків, парків, які могли б прихистити потенційних мексиканських та іноземних інвестиції, які бажають розміститися в Пуеблі.
У 1997 році 36 ejiditarios, не маючи мандату Генеральної асамблеї Ejiditarios, були змушені підписати контракт із німецькою компанією Lagermex and Bralemex SA de CV. За користування землею вони отримували 27.50 песо за квадратний метр. У відповідь на це порушення комісар еджидала подав звинувачення проти компанії та вимагав повернення земель. Тепер уже колишній губернатор Мануель Бартлетт, щоб гарантувати володіння компанії землею, вдався до процедури експропріації на «громадських підставах», що змусило кампезіно шукати правового захисту. Тим часом губернатор Мелькіадес Моралес за допомогою тих самих процедур, що й Бартлетт, закріпив ще 10 гектарів землі, цього разу для компанії Fraccionadora Industrial of the North.
У сільській місцевості, в Уеуетла, спостерігається тенденція до відновлення культури та ідентичності Тотонаки. На цій арені пропагуються освітні програми та визнання священних місць, як, наприклад, у Кгойомачучуті, де розташовані залишки храму предків. Центру вищих досліджень корінного населення Кгойом доручено забезпечити середню вищу освіту (передуніверситетську) за програмою навчання, пов’язаною з культурою Тотонака. Серед інших предметів вони викладають традиційну медицину, мову тотонака, історію з точки зору історії спільноти, культури та інших культур, етно-сільське господарство та комп’ютерну техніку. Академічна суворість підтримується в цій програмі завдяки порадам професійних осіб з громадянського суспільства, які мають високу підготовку в різних областях. Вони пропонують свою роботу як послугу, і вони походять від CESDER, IBERO, UDLA та BUAP.
Організація корінних жителів Тотонаки зростає, перетворюючись на регіональну організацію, підрозділ Тотонака-Науа (Unitona), таким чином досягаючи успіхів у захисті прав і культури корінного населення.
Громадянський рух, організація в Тлакскалансінго, муніципалітет Чолула, вчинила особливий опір юридичному засобу «експропріації для громадського використання». Саме за допомогою цього засобу три рівні влади можуть змінити використання сільськогосподарські угіддя та майже безкарно експропріювати землі еджидалів або общинні землі.
Ось їхні слова: «Ми розглядаємо дві альтернативи: першу: коли ми дізнаємося про чиновника в наших громадах, який будує плани за спинами людей, ми змусимо його проконсультуватися з нами, як це встановлено законом, і що ми будемо учасниками цих планів розвитку. Ми зробили це в Тласкалансінго. Ми змінили цей закон, який, як нам казали, буде дуже складним, тому що це були федеральні рішення, і було багато іноземних інтересів і так далі. Добре, ми роз’яснювали громаду, розповідали, як їх обдурили, коли у нас забрали 1082 га, і, правильно, вони дізналися і допомогли.
«І іншою альтернативою було те, що ми розглядаємо можливість зведення валів. Це захист меліорації, збереження нашої культури. Якщо ми збережемо це, якщо ми навчатимемо наших дітей, усіх громадян, про важливість збереження нашої культури, це буде бар’єр, бар’єр, який буде встановлено, тому що тоді ви можете бути в міському центрі, ми 100 кілометрів, тепер вони у нас за рогом. Ми вважаємо, що незалежно від політичного захисту, політичного опору має бути також культурний спротив. Саме зараз ми рятуємо наші традиції, наші звичаї, нашу культуру, щоб таким чином ми могли протистояти натиску цих планів розвитку, які впливають на нас різними способами».
Настають сутінки, коли хмара досягає Чолули, яка щетиниться вежами та церковними дзвіницями. Чолула. Це не його перша назва, і церковні вежі не єдине небо. Тламахіхуалтепетль була його першою назвою, і воно означає «пагорб, зроблений вручну».
Те, що можна побачити там, з вулканом Попокатепетль позаду нього, це церква Богородиці Зцілення, розташована на вершині пагорба, створеного руками людей, людей, які, як і пагорб, мають колір землі.
Велика піраміда Чолули, найбільша в Мезоамериці, підтримує католицьку церкву. Але ця церква більше виглядає як нав’язана на постаменті. Ніби він хотів сказати: «Я переміг і владарював над тими, хто є глинобитком цих земель».
Чолула. Ось хмара повинна спуститися з висоти, щоб побачити і дізнатися, що в тих гротах, які знання відкрило в землі. Пройшовши серію тунелів, хмара стикається не лише з людською історією, яка породила це диво, але й з сучасною історією. Тому що ті, хто побудував те, що також називають Нефритовим пагорбом, Дорогоцінним пагорбом або Божественним пагорбом, на чиїй крові та культурі була піднята Церква, яка благословила меч конкістадора, вони все ще залишаються кольором землі сьогодні.
Але є церкви й церкви, пізнає хмаринка, йдучи по землі.
Звичайно, є Церква, яка успадкувала зарозумілість, дурість і жорстокість іспанського конкістадора. Вищий духовенство, яке вирішило бути на боці могутніх і вище тих, хто внизу, хто є кольором землі, незалежно від часу, позначеного календарем. Onecimo Cepeda, якого тиражують по всій мексиканській землі, з іншими іменами, роздаючи благословення на полях для гольфу, у елітних ресторанах, за пихатими столиками, де рясніє все, крім гідності та гордості.
Церква, яка, коли молиться, просить егоїстичного ПАНу, якому вона служить і який служить їй, бути над тими, хто внизу. Церква гноблення і зарозумілості. Той, хто, єретик, поклоняється богам влади і грошей. Той, хто молиться про те, щоб завоювання продовжувалось і не було затримано, доки не будуть усунені найперші мешканці цього неба. Той, який поблажливий до уряду та бізнесу, створеного злочинністю, і який засуджує повстання тих, хто просить справедливості та миру до пекельних і земних вогнів.
Але, звичайно, є й інша Церква. Той, що успадкував скромність, чесність і благородство. Низьке духовенство, яке віддало перевагу бідним. Церква, яка вирішує бути на боці маргіналізованих, незважаючи на релігійні свята. Парафіяльні священики, монахині, миряни та вірні, які не нав’язуються і не нав’язуються, які працюють внизу, пліч-о-пліч, з тими, хто змушує землю нести, хто змушує працювати машини, хто змушує рухатися продукти.
Заблудливі складають цю іншу Церкву. Тому що там, де сказано «полюби свого ближнього, як самого себе», вони читають «полюби свого ближнього більше, ніж самого себе». А там, де сказано «блаженні вбогі духом, бо їм буде Царство Небесне», вони читають «блаженні вбогі духом». тих, хто наближається до бідних, бо з ними буде царство справедливості на землі.» І там, де сказано «не кради», вони читають «не кради». А де сказано «не бреши» ”, вони читають: “не проповідуй змирення та конформізм”.
У Пуеблі та по всій Мексиканській Республіці ця інша Церква йде рука об руку з індіанськими народами, і вони чинять опір і борються разом з ними.
Іде хмара, сховалася тепер серед лютневої ночі. На тій самій календарній сторінці, далеко, в горах мексиканського південного сходу, молиться заблукала все своє життя, старий друг, маленька на зріст і велике серце жінка. Але вона молиться не для того, щоб випросити собі їжі, а щоб їм, безіменним і безликим, тим, хто кольору землі, не бракувало на своєму шляху ні стежки, ні ранку.
З гір південного сходу Мексики.
Subcomandante Insurgente Marcos
Мексика, січень 2003 року.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити