(Переклад з іспанської Ель Кілкомбо)
1. Можна дивитися, щоб нав’язати, або дивитися, щоб слухати
«На цей раз я міг сказати
Без того, щоб хтось мені заперечив
Той, хто чогось бажає
Це не те саме, що той, хто цього бажає
Так само, як слова, сказані, щоб їх почули
Не однакові
Як слова, сказані, щоб їх слухалися
Як той, хто говорить зі мною, щоб мені щось сказати
Не те саме, що
Той, хто говорить, щоб я мовчав».
Томас Сеговія.
«Четвертий пошук» у «Пошуках та інших віршах»
від преси, яка має гарний смак називати себе «Безіменною».
Спасибі та обійми Марії Луїзи Капелли, Інес і Франциско
(як добре, що в їхніх серцях б'є гідна кров)
для посібника з книг і пісень
Ми, сапатисти, кажемо, що дивитися — це форма запитування.
Або шукати…
Вдивляючись у календар і в географію, як би далеко не було одне від іншого, запитують, запитують.
І саме в цьому погляді де інший (el otro, la otra lo otro). І саме в цьому погляді існує інший, де вони малюють свій профіль як дивний, як чужий, як загадка, як жертва, як суддя і кат, як ворог… або як compañer@.
У погляді живе страх, але в ньому також може народитися повага.
Якщо ми не навчимося бачити очима іншого, який сенс може мати наш власний погляд? Наші запитання?
Хто ти?
Яка ваша історія?
Де твій біль?
Коли ваші надії?
Але не тільки важливо, на кого або на що ти дивишся. Крім того, і перш за все, важливо, звідки.
І вибір, куди дивитися, — це також вибір, звідки дивитися.
Чи це те ж саме бачити згори біль тих, хто втратив тих, кого любить і потребує безглуздої, незрозумілої та остаточної смерті, як бачити все це знизу?
Коли хтось зверху дивиться на тих, хто внизу, і запитує: «Скільки?» що вони насправді запитують, це «скільки вони коштують?»
А якщо вони нічого не варті, то яка різниця, скільки їх? Щоб приховати цю незручну цифру, у нас є комерційні ЗМІ, армія, поліція, судді, в’язниці, кладовища.
І з нашого погляду відповіді ніколи не бувають простими.
Дивитися на себе, дивлячись на те, на що ми дивимося, дає нам ідентичність, пов’язану зі стражданням і боротьбою, з нашим календарем і нашою географією.
Наша сила, якщо вона у нас є, у цьому визнанні: ми такі, які ми є, і є інші, які є такими, якими вони є, і інші, яких ми все ще не маємо слів, щоб назвати, але тим не менш є тими, ким вони є. Коли ми говоримо «ми», ми не поглинаємо і, роблячи це, підпорядковуємо ідентичності, а радше наголошуємо на мостах, які існують між різними стражданнями та різними повстаннями. Ми рівні, тому що ми різні.
У шостому, сапатисти, повторюють наше відкидання будь-якої спроби гегемонії, тобто, так би мовити, будь-якого авангарду, незалежно від того, ставить нас на передньому краї чи поряд, або, як протягом цих довгих століть, у ар’єргарді.
Якщо за допомогою Шостого ми шукаємо своїх родичів у горях і боротьбі, незалежно від календарів і географії, які віддаляють нас, це тому, що ми добре знаємо, що Правителя неможливо перемогти лише одним способом мислення, однією силою, одним керівництвом ( яким би революційним, послідовним, радикальним, розумним, численним, могутнім, сміливим тощо він не був).
Ми навчилися від наших померлих, що різноманітність і відмінність не є слабкістю для тих, хто знаходиться внизу, а скоріше силою, з якої народжується з попелу старого новий світ, якого ми хочемо, якого ми потребуємо, якого ми заслуговуємо.
Ми добре знаємо, що не тільки ми уявляємо цей світ. Але в нашому сні цей світ не один, а багато різних, різноманітних світів. І в їх різноманітності полягає їх сила.
Саме неодноразові спроби нав’язати одностайність призвели до того, що машина божеволіє і з кожною хвилиною наближається до останнього моменту цієї цивілізації, якою ми її знаємо.
На нинішньому етапі неоліберальної глобалізації однорідність є нічим іншим, як посередністю, нав’язаною як універсальний стандарт. І якщо вона чимось відрізняється від гітлерівського божевілля, то не своєю метою, а модернізованими засобами її досягнення.
- * -
І так, ми не єдині, хто шукає як, коли, де, що.
Ви всі, наприклад, ні Їх. Добре, хоча у вас, здається, немає жодних проблем із союзомЇх щоб... обдурити і перемогти їх зсередини? Бути схожим Їх але не настільки, як Їх? Зменшити швидкість машини, підпиляти ікла звіра, олюднити дикуна?
Так, ми знаємо. Є багато аргументів на підтримку такої думки. Насправді, можна навіть навести кілька прикладів.
Але ...
Ви говорите нам, що ми рівні, що ми намагаємося робити те саме, що ми в одній боротьбі, один ворог… Хм… ні, насправді ви не кажете «ворог," ти кажеш "супротивник». Погодьтеся, це також залежить від поточного контексту.
Ви кажете, що ми повинні всі об’єднатися, бо іншого шляху немає: або вибори, або зброя. І ви, хто підтримуєте свій проект через цей фальшивий аргумент, щоб скасувати все, що не піддається повторюваному видовищу політики вище, закликайте нас: помріть або здайтеся. І ви навіть пропонуєте нам привід, стверджуючи, що, оскільки мова йде про взяття влади, є лише ці два шляхи.
Ах! але ми такі непокірні: ми не вмираємо і не здаємось. І, як продемонстрував той день кінця світу: ні виборчої боротьби, ні збройної боротьби.
А що, якщо мова йде не про взяття влади? Або краще: що, якщо Влада більше не перебуває в національній державі, цій державі-зомбі, населеній паразитичним політичним класом, який полює на залишки націй?
І якщо ті виборці, якими ви так одержимі (і, отже, ваше захоплення натовпами), не роблять нічого іншого, як голосують за когось, кого інші вже вибрали, як це знову і знову демонструєВони які розважаються кожним новим трюком, який вони винаходять?
Так, звичайно, ви ховаєтеся за своїми упередженнями: хто не голосує? «це тому, що вони апатичні, байдужі, неосвічені, або тому, що вони грають направо»…ваш союзник, якщо його знайти в багатьох географічних регіонах, у кількох календарях. Тих, хто голосує, але не за вас? «це тому, що вони праві, неосвічені, продажні, зрадники, мерзоти, тому що вони зомбі!»
Примітка від Marquitos Spoiler: Так, ми співчуваємо не тільки зомбі через нашу фізичну схожість (навіть без макіяжу ми б зайняли кожне місце на кастингу «Ходячих мерців»). Крім того, і перш за все, тому що ми вважаємо, як і Джордж А. Ромеро, що в зомбі-апокаліпсисі найбожевільніша жорстокість буде справою вцілілої цивілізації, а не ходячих мерців. І якщо якийсь уламок людства виживе, він буде світитися серед ізгоїв завжди, ходячих мерців, для яких апокаліпсис починається з народження і ніколи не закінчується. Як зараз відбувається в будь-якому куточку будь-якого з існуючих світів. І немає ні фільму, ні коміксу, ні телесеріалу, які б це визнавали.
Твій погляд сповнений презирства, коли дивишся внизу (навіть якщо це в дзеркало), і повний заздрості, коли дивишся зверху.
Ви навіть не можете собі уявити, що комусь не буде іншого інтересу дивитися «згори», крім того, щоб з’ясувати, як позбавити їх від нас.
- * -
Погляд. Куди і звідки. Це те, що нас розділяє.
Ви вірите, що ви єдині, ми знаємо, що ми лише одні з багатьох.
Ви дивитеся вгору, ми дивимося вниз.
Ви шукаєте способи почуватися комфортно; ми шукаємо способи служити.
Ви шукаєте способи вести, ми шукаємо способи супроводжувати.
Ви дивитесь, скільки ви заробляєте, ми – скільки втрачаємо.
Ви шукаєте те, що є, ми, те, що може бути.
Ви бачите цифри, ми бачимо людей.
Ви підраховуєте статистику, ми – історії.
Ви говорите, ми слухаємо.
Ви дивитеся як виглядаєте, ми дивимося поглядом.
Ви дивитесь на нас і вимагаєте знати, де ми були, коли ваш календар поставив позначку ваш «історична» терміновість. Ми дивимося на вас і не питаємо, де ви були протягом цих понад 500 років історії.
Ви шукаєте, як ви можете скористатися поточною кон'юнктурою, ми шукаємо, як ми можемо її створити.
Вас турбують розбиті вікна, а нас турбує лють, яка їх розбила.
Ви дивитеся на багатьох, ми на небагатьох.
Ви бачите непрохідні стіни, ми бачимо тріщини.
Ви дивитесь на можливості, ми дивимося на те, що було неможливим до передодня його можливості.
Ви шукаєте дзеркала, ми вікна.
Ви і ми не однакові.
- * -
Ви дивитеся на календар згори і підпорядковуєте йому весну мобілізацій, маси, партії, багатолюдне повстання, вулиці, переповнені піснями та барвами, гаслами, викликами, тих, кого зараз набагато більше, ніж сто тридцять... дещо,[Я] переповнені площі, урни для голосування, які прагнуть наповнитися голосами, і ви поспішаєте, бо очевидно, що – їм не вистачає – лідерства – революційної-партії-політики-досить-гнучких-альянсів-оскільки- -виборча-це-їхня-природна-доля-але-вони-дуже-молоді-буржуазні-дрібнобуржуазні-розпещені діти- / -а потім – люмпен – барріо – капюшон – проле – кількість голосів – потенціал-невіглас-наївний – незграбний – упертий, перш за все, упертий. І в кожній масовій акції бачиш кульмінацію історичного моменту. А потім, коли немає ні мас, які вимагають лідера, ні урн, ні партій, ви вирішуєте, що все закінчилося, не більше, що, можливо, іншим разом, що нам доведеться чекати шість років, шість століть, що ми повинні дивіться в іншому місці, але завжди до календаря вище: реєстрація партії, політичні альянси, офіційні посади.
А ми завжди своїм кривим поглядом повертаємося до календаря, шукаємо зиму, пливемо вгору за течією, минаючи струмок, приходимо до джерела. Там ми бачимо тих, хто починає, небагатьох, найменших. Ми не розмовляємо з ними, не вітаємося з ними, не говоримо їм, що робити, не говоримо їм, чого не слід робити. Натомість ми слухаємо, дивимося на них з повагою, із захопленням. І вони, можливо, ніколи не помічають цієї маленької червоної квіточки, такої схожої на зірочку, такої крихітної, що це лише камінчик, який наша рука залишає внизу, біля їх лівої ноги. Не тому, що ми хочемо сказати їм, що той квітковий камінь належав нам, (las/los) Сапатисти. Не для того, щоб вони взяли цей камінчик і кинули його в щось чи в когось, хоча для цього не бракує бажання чи мотиву. Але радше тому, що, можливо, це наш спосіб сказати їм і всім нам компас Шостого, що будинки та світи будуються з крихітних камінчиків, а згодом вони ростуть, і майже ніхто не пам’ятає, що те, що зараз є валунами, починалося таким крихітним, як такі дрібні речі, такими непотрібними, такими самотніми. Поряд йде (un/una) Сапатист і бачить камінчик, і вітає його, і сідає біля нього, але вони не розмовляють, тому що маленькі камінчики, як і сапатисти, не говорять… поки вони не заговорять, а потім, залежно від обставин бути, затихнути. І ні, вони ніколи не мовчать, іноді буває, що немає кому послухати. Або, можливо, це тому, що ми дивилися далеко вперед у календарі і знали раніше, що ця ніч настане. Чи, можливо, тому, що таким чином ми говоримо їм, хоча вони цього не знають, але ми знаємо, що вони не самотні. Бо саме з небагатьох все починається і починається заново.
- * -
Ви не бачили нас раніше… і продовжуєте нас не бачити.
І перш за все, ви не бачите, як ми спостерігаємо за вами.
Ви не бачите, як ми дивимося на вас у вашій пихатості, тупо руйнуєте мости, розкопуєте стежки, об’єднуєтеся з нашими гонителями, зневажаєте нас. Переконуючи себе, що те, чого немає в ЗМІ, просто не існує.
Ви не бачили, як ми спостерігаємо, як ви говорите іншим і собі, що це те, як залишатися на твердій землі, що можливе є твердою землею, кажучи їм, що ви перерізали весла цього абсурдного човна, повного цих абсурдних і неможливих людей, цих божевільних люди (*нас), які залишилися на самоті, ізольовані, самотні, без напрямку, заплативши своїм життям за дотримання наших принципів.
Ви могли розглядати відродження як частину своїх перемог, а тепер вважаєте це ще однією зі своїх поразок.
Іди, іди своїм шляхом.
Не слухайте нас, не дивіться на нас.
Тому що з шостим і з сапатистами не можна безкарно дивитися чи слухати.
І це або наша чеснота, або наше прокляття, залежно від того, куди ти дивишся, і, перш за все, звідки кидається погляд.
(далі буде…)
З якого б кутка, в якому б світі не було.
SupMarcos.
Планета Земля.
Лютий 2013.
::::::::::::::::::
Порушники-повторники. Rock Group, Севілья, Іспанія. Мануель Х. Пісарро Фернандес: Барабани. Фернандо Мадіна Пеппер: основа і вокал. Хуан М. Родрігес Бареа: гітара та вокал. Фініто де Бадахос «Candy»: гітара та вокал. Карлос Домінгес Рейнхардт: звукотехніка. Рок-версія «I Name You Freedom» у відео, присвяченому героїчній боротьбі народу мапуче.
Едуардо Галеано розповідає історію старого Антоніо: «Історія поглядів».
Жоан Мануель Серрат співає "El Sur También Existe”, (Південь теж існує) Маріо Бенедетті на концерті в Аргентині, Латинська Америка. Закінчивши співати, Серрат виходить за лаштунки і викликає такого дорогого нам Маріо Бенедетті (з хвилини 3:01).
[Я] Під час виступу в Ібероамериканському університеті під час президентської кампанії тодішній кандидат у президенти Енріке Пенья Ньєто (PRI) зіткнувся зі студентами, які протестували проти подій, які сталися під час його перебування на посаді губернатора штату Мексика. Пенья Ньєто сховався і зрештою втік з університету, але члени партії пізніше назвали протестувальників у засобах масової інформації жменькою нестудентських прихильників опозиції, яких було послано заважати заходу. Студенти Iberoamericana зняли на YouTube відео, на якому 131 з них тримали в руках свої університетські посвідчення та засвідчили свою участь у протесті, що дало назву більш широкому студентському руху «Yosoy#132», «Iam#132».
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити