1) Kişisel Geçmiş
Bir süredir cinsel özgürlükle ilgili inançlarımı geliştirmeye çalışıyorum. Yaşamıma, pratik olarak kökten dinci bir Hıristiyan olan Pentekostal bir ailede, katı cinsel adetlerle başladım. 1960'lı ve 70'li yıllardaki daha geniş kültür bu katılıklara meydan okuyordu ve ailem pornografinin ve diğer cinsel liberalizasyonların cazibesine karşı bağışık değildi. Seksin ilahi olarak verilmiş bir hediye olduğuna, yine de kötüye kullanılabileceğine dair hararetli bir duyguyla büyüdüm. Vaat ettiği hazzın özlemini yoğun bir şekilde çektim ve 19 yaşımda balıklama atladım.
Evliliğim erkenden sorunluydu ve cinsellik benim kalıcı tatminsizliklerimden biriydi. Pek çok erkeğin beklediği gibi ben de her gün ilişkiye girmek istiyordum. Eşim çok daha çekingendi. Bana pornografinin günah olduğu ve başka bir kadın hakkında fantezi kurmanın bile karıma sadakatsizlik olduğu iddiası aşılanmıştı. Cinsel hayal kırıklığım ahlaki yetiştirilme tarzımla çatıştı.
Eşimin hikayesi daha da katı bir cinsel baskıyla ilgiliydi. Evliliğinin üzerinden birkaç yıl geçtikten sonra bana, terapistinin bir ilkokul hademesi tarafından yapılan cinsel tacize ilişkin bastırılmış anılarını ortaya çıkardığını söyledi. Bu deneyimin travmasını iyileştirme ihtiyacı, cinsel ilişkiye aylarca ara vermesine neden oldu. Hayal kırıklığım yoğunlaştı ve zaman geçtikçe pornografiye karşı duyduğum suçluluk duygusu azalmaya başladı. Evliliğimdeki cinsel soğukluk karşısında Hıristiyan öğretilerim azaldı. Sonunda ilişkiye yeniden başladık ama çocukluğumda yaşadığım dinsel cinsel baskı ciddi biçimde zayıflamıştı.
Her ne kadar cinsel özgürleşme 70'lerde meyvelerini vermiş olsa da, 80'lerde çeşitli güçler bu hareketi yeraltına itti. Dini Sağ, AIDS krizi ve porno karşıtı feminizm, gündemi cinsel baskıya doğru yönlendirmek için talihsiz bir şekilde işbirliği yaptı. Porno karşıtı feministler Dini Sağ ile herhangi bir gündemi paylaştıklarını inkar etseler de aslında Sağa pornografiye, yani pornografinin kadınlara zarar verdiğine karşı yeni ve ikna edici bir argüman sağladılar. Feminizm içindeki bazı akımlar da erkek cinselliğine cinsiyetçi ve kadın düşmanı olmakla suçladı. 60'larda doğan ütopik umutlar, yenilenen cinsel baskı rejimleri cinselliği evdeki manastıra geri döndürmeye çalışırken yer altına itildi.
Cinsel özgürleşme argümanını yenilemek çeşitli nedenlerden dolayı zor bir iştir. Feminizm, tüm erkek cinselliğini umutsuzca cinsiyetçi olarak görme konusunda birlik olmasa da, toplumumuzdaki gerçek cinsiyete dayalı güç farklılıklarıyla boğuşmayan herhangi bir cinsel özgürlük vizyonuna hâlâ derin bir meydan okuma teşkil ediyor. Dini geleneklerin devam eden etkisi, cinselliği utanç ve baskının özel alanlarıyla sınırlandırırken, cinselliğin ve cinsel tatmin ihtiyacının toplumsal bir endişe olduğu iddiasını da önemsizleştiriyor.
Bununla birlikte, yakın geçmişimizin en muhafazakar evresinde bile cinsel deneyimlerin sessiz bir yeraltı ortamı büyümektedir. Bu alt kültürlerin, cinsel özgürlük hareketini yenilemek ve toplumumuzda çok başarılı olan ahlaki taktikleri altüst etmek konusunda derin bir vaadi var. Bu vaadin üzerine inşa etmek, cinsel kimlik, utanç ve ifadenin temel kaynaklarına değinmeyi gerektirir.
2) Zevk, utanç, baskı ve cinsel kimlik
Fiziksel zevk arzusu doğuştan itibaren temel bedensel yaşamımızın bir parçasıdır. Bebek memeyi emmenin kendisine besin sağladığını bilmez, sadece memenin ve sütünün zevkli olduğunu bilir. Emzirmeyen çocukların mutlaka cinsel açıdan yoksun olduğu söylenemez, ancak ağız yoluyla tatlı, sıcak bir sıvının alınması, bebeklikte başlayan ve daha sonraki arzulara zemin hazırlayan son derece zevkli bir eylemdir.
Ağızdan alınan zevkin yanı sıra idrara çıkma ve dışkılama da zevklidir ve bebeği daha tipik olarak bilinen cinsel zevklere yönlendirir. Zamanla çoğu çocuk cinsel organlarını ve onlara dokunmanın zevkini keşfeder. Oğlumun sadece birkaç aylıkken bezini değiştirirken penisini yakalayıp çılgınca kıkırdadığını çok iyi hatırlıyorum.
Bu spesifik bedensel zevklerin ötesinde, küçük çocuklar spontane çıplaklığa da kapılıyorlar. Neredeyse tüm çok küçük çocuklar giysilerini mutlu bir şekilde atarlar ve bundan hiçbir utanç duymazlar. Cennet Bahçesi hikayesinin "çıplak ve utanmaz" tanımı muhtemelen çocukların bu çok ilkel özbilinçsizliğine gönderme yapıyor.
Tabii ki, Cennetsel masumiyet uzun sürmez. Utanç, çocukların naif bedensel zevklerinde çok erken dönemde ziyaret edilir. Bu utancın çoğu yanlıştır, özellikle de cinsel organlara kendine dokunma konusunda. Çocukça mastürbasyon amaçlı dokunmayı iğrenç veya yaramaz olarak değerlendirmenin iyi bir nedeni yoktur. Bununla birlikte, çoğu ebeveyn zaten kendi genital utancını özümsemiş ve bunu oldukça tepkisel bir şekilde çocuklarına yansıtmıştır. Elbette bu uygulamada çocuklara sağduyu ve mahremiyetin öğretilmesi sağlıklıdır ancak sıklıkla olumsuz mesajlar verilmektedir.
İlksel emzirme bağına geri dönersek, erken bebeklik döneminde çocukların kız ya da erkek olma duygusu yoktur. Doğuştan gelen erkek saldırganlığı ve diğer cinsiyete özgü özellikler hakkında pek çok spekülasyon var, ancak çocukların cinsiyet bilinci yok ve kendilerini besleyen bakıcılarıyla, genellikle de kadınla, sanki kendi bedenlerinin bir uzantısıymış gibi oldukça kolay bir bağ kuruyorlar. Bu bağın kalitesi bakıcıdan bakıcıya değişebilir ve eğer bu bağ tamamlanmazsa patolojik sonuçların ortaya çıkacağına dair belirtiler vardır. En iyi bakıcılarla bile, bazı ihtiyaçlar karşılanmadığında ve çocuklar tatmin taleplerini artırmak zorunda kaldıklarında, ilk baştaki sürükleyici bağ bozulur. Bu artış ve sonunda bakıcının bebeği tatmin etme yeteneğinin tükenmesi psikolojik bir çatlağı, yani bireyselleşmenin başlangıcını zorlar. Çocuk, tüm ihtiyaçlarının karşılanamayacağını ve bakıcısının sınırsız yiyecek, barınma veya rahatlık kaynağı olmadığını fark eder. Zamanla çocuk, taleplerini bakıcının sınırlarına uydurmaya başlar; bu, daha sonra yaşamında yetişkinlerin emirlerine itaat etmenin temelidir.
Bireyleşmenin ve dil ediniminin daha sonraki aşamalarında cinsel kimlik ilk oluşumuna başlar. Cinsel organlar isimler alır ve erkek ya da kız olmakla ilişkilendirilir. Bakıcılar aynı zamanda erkek ya da kadın olmalarına göre de farklılaşıyor ve uyum zorunluluğu, toplumsal cinsiyet rollerinin yükünü üstleniyor. Eğer bireyleşme aşırı ise, o zaman bir zamanlar her şeyi akan beslenme kaynağı olan ebeveyn, mutlak bir Öteki, kendisine karşı tam bir özdeşleşmesizleşmenin uygulanması gereken benlik-olmayan haline gelir. Erkekler aşırı durumlarda kadın kimliğinden kaçınırlar. Eğer bir erkek çocuk bazen bebeklerle oynuyorsa veya elbiseler giyiyorsa ve sonrasında cesareti kırılıyorsa, hiper-erkekleşme yolunda daha da ileri itilir. Kızlar, eğer annelerine bağlanırlarsa, tamamen kimliksizleşmeye doğru geri çekilmekte daha fazla zorluk yaşarlar. Küçük anneler olmaya mahkum görünüyorlar. Her durum ya kız cinsiyet krizini çözmeye çalışırken kadınlığın bastırılmasına ya da kız kendini kızlık süsleriyle kozalarken aşırı kadınlığa yol açabilir.
Çocuklar cinsel organları hakkında bilgi edindikçe, Freud'un "iğdiş edilme kaygısı" ve "penis kıskançlığı" olarak tanımladığı şeyler ortaya çıkar; ancak bu, Freud'un teorisinin iddia ettiğinden daha az travmatik olabilir. Erkekler kız yapmak için penislerinin kesilip kesilemeyeceğini merak ediyorlar. Kızlar neden penislerinin olmadığını merak ediyorlar. Nadiren yüksek sesle dile getirilen bu erken soruların cinsel arzuyu ve yönelimi dramatik bir şekilde şekillendirip şekillendirmediği açık bir sorudur. Çocuklar olağandışı durumlar dışında cinsel organlarına normalde takıntılı görünmüyorlar. Bir erkek çocuk cinsel organını okşadığı için yoğun bir şekilde utanıyorsa, hadım edilme kaygısı takıntılı hale gelebilir. Bir yetişkin olarak bile, kasıklarımdan penisimin beklenmedik şekilde kesildiği görüntülerin hayalimde canlandığı düzenli anlar yaşadığımı biliyorum. Genelde bu konuda endişelenmiyorum, ancak bu sık sık tekrarlanan bir deneyim değil.
Kendilerine dokundukları veya yetişkinleri rahatsız ederken çıplak oldukları için utanan kızlar, erkek penisini kıskanmazlar, çünkü erkekler de benzer şekilde utanır. Penis kıskançlığından ziyade, daha muhtemel görünen şey, maruz kalma konusunda yaygın bir kaygı duygusu, cinsel organlarının yetişkinler için şok edici, korkutucu veya kışkırtıcı olduğu duygusudur. Bu duygu muhtemelen özellikle erkeklerin tepkilerine bağlıdır. Erkekler toplum içinde çıplak kadın görmekten rahatsız oluyor. Bu genelleştirilmiş bir vücut utancına yol açabilir. İslam kültürlerinde burka, erkeklerin kadın bedenlerine uyguladığı baskının en uç belirtileri arasında yer alıyor.
Her çocuğun varlığında cinsel utanç ve kafa karışıklığının yanı sıra zevk, arzu ve cinsel kısıtlamalara itaatsizlik katmanları çarpıştıkça, çok sayıda benzersiz cinsellik ortaya çıkar. Toplumdaki cinsiyete dayalı güç farklılıklarının bir sonucu olarak, kadın cinselliğinin bastırılma ve konformist olma olasılığı daha yüksektir. Erkek cinselliği kuralları çiğneme açısından daha büyük bir "oynamaya" sahiptir, ancak çocukluktaki utanma ve kaygı koşulları göz önüne alındığında, erkek cinselliği aynı zamanda cinsel açıdan aktif kadınları kirli olarak görme ve aynı zamanda yoğun bir şekilde görünme gibi çifte standart sergilemektedir. bu tür kadınlara ilgi duyuyor. Bu kökleşmiş çifte standart, porno karşıtı feminizmin cinsel özgürlüğün kadınlar için hiçbir kazanımı olmayan bir öneri olduğu görüşünün temelini oluşturuyor.
Kadın cinselliğinin daha muhafazakar eğilimi çoğunlukla yanıltıcı kaygılardan kaynaklanmıyor. Erkekler cinsel açıdan saldırgan kadınlara kötü davranıyor, zarar veriyor ve hatta öldürüyor. Erkeklerin cinsellikle ilgili kaygıları ve utançları, onları kadınlarla tam bir cinsel birleşmeyi yoğun bir şekilde arzulamalarına, ancak orgazm sonrasında bu tür bir birleşmeyi reddetmelerine yol açar. Kazanılamayan cinsel durum toplumumuza hakimdir.
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış