1. Tunus'ta İslam
Bir yıl önce veya buna yakın bir süre önce, Arap Dünyasını kasıp kavuran değişimlere Muhammed Buazizi'nin idam edilmesiyle başlarsak - ki bu da iyi bir başlangıç noktasıdır - bu bölge köklü değişimlerin eşiğindeydi. Bugüne kadar değişiklikler iki dalga halinde gerçekleşti; gösteri dalgası ve ardından seçim dalgası.
Seçim dalgası gösterilerdeki siyasi enerjinin tamamını olmasa da bir kısmını yok etti. İlki "devrimci" olmasa da radikaldi; ikincisi her durumda çok daha muhafazakar. Ancak seçim dalgası meşruiyetini, Zeynel Abidin Bin Ali'nin çeyrek asırdır inşa ettiği yozlaşmış ve baskıcı siyasi evi elleriyle yıkan sokaklardan alıyor ve onların değerlerini taşıdığını iddia ediyor. Kelimenin tam anlamıyla evini havaya uçurdular… ve sonra da çöpe attılar.
Her ne kadar Tunus'taki eski siyasi partiler, Bin Ali'nin Burgiba'nın Neo-Destour Partisi'ni yeniden düzenlemesi olan Rassemblement Constimentelle Populaire (RCP) artık yasaklanmış olsa da, yeni siyasi partiler kümesi esas olarak radikal olmaktan uzaktır, ortaya çıkan yaklaşımları daha açık bir siyasi manzarayı batıya açık bir piyasa ekonomisiyle birleştiriyor gibi görünüyor. Her ne kadar tarihsel olarak ekonomik olarak Fransa ve İtalya'ya çok daha yakın olsa da Bin Ali sonrası Tunus, ABD ile daha yakın bağlara sahip olacak. Aslında çok daha yakın bağları olabilir
İronik bir şekilde, ilk dalgayı başlatanlar ikinci dalgadan az çok izole olmuş durumda. İkinci turda İslami partiler birçok ülkede güçlerini gösterdiler ve bir dereceye kadar iktidara geldiler. Değişim yaygınlaştı. Tunus, Mısır, Libya, Fas... Arap dünyasının başka yerlerinde de seçimler yapılırsa sonuçların, İslami partilerin her yerde en güçlü siyasi güç olarak ortaya çıkmasıyla benzer olacağını söyleyebilirim.
Amerika Birleşik Devletleri'nde ve Avrupa'da, seçim olaylarındaki bu değişim bir miktar "sürpriz" yarattı; ancak tüm göstergeler, Washington'da İslami kökten dinci tehditle ilgili tüm inleme ve inlemelerden sonra, Obama Yönetiminin barış yapmaya istekli olduğunu gösteriyor. “Siyasal İslam”la birleşin ve en azından ona bir şans verin. Amerikalıların ya da Avrupalıların başka seçeneği yok. Hatırladığım kadarıyla Arap halkları isyan etmek için Washington'dan izin istemediler. Yine de yakın tarih göz önüne alındığında bu, hem Araplar hem de Amerikalılar için ilginç bir ittifaktır.
Bazı insanlar soruyor bu nasıl oldu? Dinin bir rol oynamadığı (ve oynamadığı) çoğunlukla laik radikalleşmiş gençlerin başına gelenler. Tunus'un kot pantolonlu militan gençliği nasıl bağımlısı oldukları cep telefonlarını taşıyor?Cesareti ve militanlığıyla diktatörü devirenler şimdi halkın gözü önünde serbest piyasa kapitalizmi ve Kuran'dan bahseden ve bekar annelerin ülkeyi nasıl mahvettiğine dair aptalca açıklamalar yapan üç parçalı takım elbiseli politikacılar mı değiştiriliyor?
Değişimin uzun vadeli açıklaması şöyle: Tunus her zaman - ya da en azından MS 700 civarından beri- ezici çoğunluğu Müslüman olan bir ülke. Tunus'ta bir miktar Yahudi ve Hıristiyan olmasına rağmen ülke ezici bir çoğunlukla Sünni Müslümandır. Kültürel yapıştırıcıda din; Fransızca olsun, Imazighan (Berberi) olsun, çeşitliliği dilde bulunur. Diğer Kuzey Afrika ülkelerine de yayılan bu durum, Arap Doğu'sundan farklılık göstermektedir. Arapça dili Bu, uzun süredir dini açıdan daha çeşitli olan halklarla bağlantı sağlıyor.
Dolayısıyla Kuzey Afrika'da İslam'ı siyasetten ve kültürden ayırmak mümkün değil. O halde Tunus siyasi kurumlarının temel düzeyde bu kadar etkilenmemesi neden şaşırtıcı? Bir de unutulmuş (fakat burada, Tunus'ta değil) bir gerçek var ki, Avrupa sömürgeciliğinin bölgeye saldırısı, başından beri Napolyon'un Mısır'ı işgalinden sonra, İslam'ı karalayan, bazen daha agresif bir şekilde, bazen Cezayir'de olduğu gibi, bazen de burada Tunus'ta olduğu gibi biraz daha hafif bir dokunuşla, güçlü bir Hıristiyan din propagandası unsuru içeriyordu. Tunus'ta çok önemli iki İslami kurum bulunmaktadır. Kutsal şehir Kairoaun, Sünni Müslüman dünyasının Mekke ve Kudüs'ten sonra üçüncü en önemli yeri. Ez Zitouna ÜniversitesiArapça konuşulan dünyadaki en eski öğretim kurumu olduğunu iddia eden. Sorbonne, Oxford, Cambridge, Heidelberg'den yüzlerce yıl daha eski olan, 737 yılında kurulan Ez Zitouna, o tarihten bu yana varlığını sürekli olarak sürdürmektedir.
Tunus'un ilk cumhurbaşkanı Habib Burgiba'nın kiliseyi (veya camiyi) devletten ayırma konusunda ısrar ettiği doğrudur. Ancak hiçbir zaman Tunus toplumunun temel İslami doğasına meydan okuyacak kadar aptal olmadı. Sadece modernleştirmeye çalıştı. Bugün bile birçok Tunuslu tarafından kabul edilen en büyük katkısı, az çok Fransız modeline dayalı modern laik eğitim sistemiydi. Burgiba'nın ilk bütçelerinde fonların tam %50'si eğitime ayrılmıştı. Dahası, bağımsızlığın gelişindeki Tunus İslam'ı çok daha muhafazakar Suudi Vehhabi modeline benzemiyordu. O zaman bile Burgiba'nın eğitim reformlarıyla pek çelişmeyen, çok daha hoşgörülü ve esnek bir çeşitlilikti.
İslam'ın karalanması Başkan George Bush'un İslam'ı ilan etmesiyle başlamadı. cihat İslam'a karşı ama Avrupa'nın sömürge projesinin ve Amerikan projesi olarak adlandırılabilecek şeyin bir parçası ve projesi olmuştur. yeni sömürge proje. Derinlere doğru ilerliyor. Konuyla ilgili pek çok sağlam açıklama mevcut olsa da, en iyilerinden biri: Edward Said'inki doğubilimi en iyiler arasında öne çıkıyor. Kitapta 'Batı'nın Orta Doğu'ya yönelik yanlış varsayımlar kümesinden' söz ediyor.
Sömürgeciliğe tepki olarak İslam'ın savunulması için uzun bir mücadele verildi. ayrılmaz bir parçası oldu Neredeyse hepsi Kuzey Afrika'daki sömürgecilik karşıtı mücadeleler; İslam dini, farklı şekillerde de olsa, bütün anayasalara yazılmıştır. Bu resme ekle Batılı laik siyasi modellerin modernizmin ikiz vaatlerini yerine getirmedeki başarısızlığı: daha fazla demokrasi ve daha fazla kalkınmaBelki de Kuzey Afrika ve bölge genelinde “İslami siyasete” doğru gidiş daha iyi anlaşılabilir. Eğer komünizm belirsiz bir şekilde çöktüyse ve burjuva demokrasisi diyebileceğimiz şey Mübarek ve Bin Ali'nin karşısında Kuzey Afrika'ya geldiyse, neden denenmiş ve gerçek dine geri dönmüyoruz? en azından, geçtiğimiz on yıllarda zor zamanları atlatmak için teselli sundu.
2. Bölge İslami siyasete doğru ilerliyor
Daha doğrudan bir düzeyde, yazmak Le Monde Aralık 78, 2011 üzerindeAlan Frachon, Orta Doğu'da siyasal İslam'a doğru yaşanan siyasi değişimi açıklamakta iyi bir iş çıkarıyor; bu, Tunus'ta da geçerli gibi görünüyor. Burada, Tunus'un hemen dışında, Amilcar'da otururken, Tunus'ta geçirdiğim üç haftalık kalıştan on gün sonra ben de bunu düşünüyordum.
Frachon, İslami partilerin yükselişini açıklamaya yardımcı olacak dört temadan bahsediyor. Her ne kadar genel resme ekleyebileceğim bazı gözlemlerim olsa da, bunlar incelemeye değer.
Birincisi, hiçbiri kendi ülkelerinde en iyi organize olmuş güç olduklarını iddia eden gösteriler başlatmamışken, Mübarek ve Bin Ali gibi tiranların gidişinin yarattığı siyasi boşluktan yararlanamadılar.. Tüm bu ülkelerde devrim yapanların (çoğunlukla haklarından mahrum bırakılan gençlerin) seçimler gerçekleştiğinde esasen iktidardan dışlanmış olmaları üzücü bir gerçektir; buna rağmen şu anda sosyal hareketlerde aktif olarak kalmaya devam ediyorlar. Demokrasi rejim değişikliğinden önceki haliyleydi.
Bu benzersiz değil. Pek çok örnek var devrim yapanlar iktidara gelmez (ister 1789'da Fransa, ister 1917 Rusya, ister Doğu Avrupa 1989, ister şimdi Arap Dünyası 2011). Bir istisnadan çok bir kural gibi görünüyor. Bu durumdan faydalanmayı başaran Ortadoğu partileri kesinlikle radikal değil. Retorikleri devrimi 'devam ettirmek' veya 'derinleştirmek'ten söz etse de, bu partiler daha ziyade esas olarak muhafazakar. Onlardan neo-liberal kapitalizme çok fazla müdahale etmelerini veya miras aldıkları devlet güvenlik aygıtını parçalamalarını beklemeyin.
Bu tema, İslamcı Parti Ennahda'nın açık farkla galip geldiği Tunus'ta yaşadıklarımı kesinlikle yansıtıyor. Bu aynı zamanda seçimlerin benzer sonuçlar verdiği Mısır ve Fas'taki durumu da yansıtıyor.
Frachon'un vurguladığı ikinci nokta, bu sonuçların kolaylıkla tahmin edilebileceği ve bazı vakaların aslında tahmin edilebileceğidir.. Maryland Üniversitesi'nin beş Orta Doğu ülkesinde (Lübnan, Mısır, Ürdün, Fas ve Arap Emirlikleri) gerçekleştirdiği ve katılımcılara bugün dünyada en çok beğenilen yabancı gücün adını vermelerini isteyen bir ankete değiniyor. Cevap geri geldi ezici – Türkiye'de muhalif seslere yönelik baskı olduğu bilinmesine rağmen bu, terör saldırıları (atteintes) gibi orada olağan bir durum. Hiç şüphe yok ki model Türkiye'dir: sınırlı demokrasi, kapitalist ekonomi, kilise ile devletin ayrılması ve Türkiye örneğinde "gerekirse" devreye girmeye hazır bir ordu. Türkiye'ye güvenenler yalnızca Arap ülkeleri değil, ABD'dir; zira Türkiye'nin NATO şemsiyesi altındaki bölgedeki güvenlik rolü sürekli olarak genişletilmektedir.
Üçüncüsü, laikliğin Arap dünyasında kötü bir adı var. Bin Ali veya Mübarek gibi baskıcı rejimlerle ilişkilidir ve bu modelin ideolojik başarısızlığı. Amerika Birleşik Devletleri, Kanada ve Avrupa'daki insanlar laikliği demokrasiyle ilişkilendirebilir, ancak Arap Dünyasında laiklik diktatörlerin uygulamaya koyduğu baskıcı sistemle bütünüyle bağlantılıydı. Bu diktatörleri desteklemek, dünyadaki en baskıcı rejimlerden bazılarını desteklerken demokrasinin şarkısını söylemek uzun zamandır ABD, Fransa, İngiltere ve İtalya için modası geçmiş bir şey. Her türlü muhalefet örgütlenmesi ve eleştirisi bastırıldığı için laik muhalefet partilerinin ciddi bir zemin ve halk tabanı elde etmesi mümkün olmadı. Laik diktatörlüğün suiistimallerine tepki olarak camiye sığınan Tunuslular, baskılarla birlikte camiye katılım da artmaya başladı.
İslamcılar da baskı altındaydı, aslında Tunus'ta Bin Ali'nin onlara karşı takıntısından başka bir şey yoktu. Ancak İslam dininin ülkede çok derinleşmesi nedeniyle Bin Ali camileri yıkamadı. Uzun zamandır Fenikelilerin torunları olan kozmopolit Tunus halkıyla birlikte İslam'ın hoşgörülü, esnek bir çeşidi olmuştur. Her ne kadar son zamanlarda kökten dinciliğin dalgaları ortaya çıksa da (bu konuya daha sonra değineceğiz), Yemen gibi bir yerden farklı olarak Tunus hiçbir zaman Selefilerin kalesi olmadı. Bin Ali'nin yönetimi altında, gidecek başka yeri olmayan, kendilerini evlerinde hissedebilecekleri ve korunabilecekleri bir sosyal alan bulunmayan insanlar camilere akın etti, bu da İslamcı siyasi partinin yükselişi için toplumsal temel oluşturmanın yanı sıra, İslamcı siyasi partinin yükselişine yönelik bir sempati kaynağı da yarattı. Tunus acı çekti. Kendilerini her gün karalayan ve ezen bir sivil toplumda onurlarından mahrum kalan birçok Tunuslu için az da olsa onurunu koruyabilen tek şey dinleriydi. Tutundular.
Frachon'un dördüncü noktası çok basit ve doğrudur: Bu gösteri dalgası bir kez başladıktan sonra ABD'nin onları durdurmasının hiçbir yolu yoktu.. Washington ne yapacaktı, Tunus halkını F-16'larla bombalayacak mıydı, yoksa oradaki kitlesel gösterilere karşı koymak için deniz piyadelerini mi gönderecekti? Amerika Birleşik Devletleri gösterilerin çokluğu karşısında hazırlıksız yakalanmakla kalmadı, aynı zamanda gösteriler başladıktan sonra ABD'nin stratejik çıkarlarını, özellikle de petrolü koruyacak şekilde nasıl tepki vereceğini gerçekten bilmiyordu.
3. ABD'nin Irak'taki savaşı, İsrail'in Filistinlilere muamelesi, Tunus'ta siyasetin İslamlaşmasındaki faktörler… veya Bush-Ben Ali'nin Çifte Darbesi
Frachon'un bahsetmeyi ihmal ettiği bir diğer konu da uydu televizyonun etkisi oldu. El Cezire gibi kanallar Irak'taki savaşı, İsrail'in Lübnan'ı işgalini ve Gazze'deki askeri yağmalamayı Arap dünyasında (ve ötesinde) televizyon ekranlarına taşıdı. Elbette Tunusluların Irak'ta ve Filistin'de (İsrail İşgalindeki Topraklar) neler olup bittiğini bilmesi için El Cezire'ye ihtiyacı yoktu, ancak o, kalıcı filtreleri ortadan kaldırdı. Her iki durumu da uzun zamandır biliyorlardı, ancak televizyonda görülen görüntülerin gücü, ortaya çıkan dehşetin daha da fazla farkına varmalarına neden oldu. El Cezire bu savaşların sonuçlarını göstermekten geri durmadı. Bu, ABD'nin BM'de İsrail'i eleştiren bir kararı veto ettiği her seferde bölgedeki Amerikan karşıtlığını artırmakla kalmadı - aslında uzun bir geçmişi vardı - aynı zamanda Arapların zihninde ABD-İsrail bağlantısını sonsuza kadar sağlamlaştırdı.
Tunus'ta Filistin'e verilen desteğin derinliğini ölçmek mümkün değil. Yaygındır. İsrail-Filistin, Tunus'tan binlerce kilometre uzakta olsa da Filistinliler ve Tunuslular aynı dili yani Arapça'yı konuşuyor ve mesafelere rağmen kültürel olarak birbirine bağlı. İsrail'in Filistinlileri ve ABD'yi hem silahlandırıp hem de İsrail'in her hareketini desteklemesini izlemek, Tunusluların katlanmak zorunda olduğu bir başka aşağılanma oldu. İnsanlar bu kadar acıyı televizyonda göremezler. içselleştirmeden ve kendisinin de olduğunu hissetmeden. Görüntüler psişik yaralar bırakıyor
Aynı şey, inkarlara rağmen esasen hem Araplara hem de Müslümanlara saldıran İslam karşıtı bir haçlı seferi olan ABD'nin terörizme karşı savaşı için de geçerli. Amerikalılar Obama'nın Guantanamo'daki hapishaneyi kapatma vaadini unutmuş olabilir ama Tunusluların unutmadığını garanti edebilirim; birçok kişi bunu sordu. Ayrıca bazı Tunuslular bana Irak'taki Ebu Garib'de işlenen işkencelerin ABD'nin insan hakları ve sivil haklarla ilgili beyan ettiği endişelerle nasıl örtüşebileceğini sordular. Cevaplaması zor bir soru… en azından dürüstçe.
Kendi ülkelerinde Bin Ali tarafından, uluslararası alanda ise ABD tarafından aşağılanan Tunuslular, son sığınakları olan camilere ve şaşırtıcı olmayan bir şekilde daha din odaklı siyasi partilere yöneldiler.
Bunu değiştirmek için Obama'nın Ankara ve Kahire'de yapacağı birkaç güzel konuşmadan daha fazlası gerekecek.
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış