Ito ay isang kasamang piraso ng aking kolum sa Red Pepper, na nagsasaad ng mga pag-asa at pagkabigo ng rebolusyonaryong taon ng 1792.]

Sa napakaraming mga akda na kanyang kinatha sa kanyang labing-isang taong pagkakakulong sa ilalim ng pasistang rehimen, paulit-ulit na binanggit ni Antonio Gramsci ang aphorism, "pessimism of the intellect, optimism of the will" (na itinuring niya sa nobelistang si Romain Rolland). Sa isa sa kanyang mga liham, pinalawak niya ang ideya: “Ang hamon ng modernidad ay mamuhay nang walang mga ilusyon at hindi nadidismaya … Ako ay isang pesimista dahil sa katalinuhan, ngunit isang optimist dahil sa kalooban.” Sa konteksto ng buhay at trabaho ni Gramsci, ang parirala ay may partikular na taginting. Siya ay nagdurusa ng paghihiwalay at pagkakait sa bilangguan, kung saan wala siyang pag-asang makalaya. Ang kaliwa, at kasama nito, para sa Gramsci, ang mga prospect para sa sangkatauhan, ay nagdusa ng mga kakila-kilabot na kabaligtaran. Sa mga kondisyong ito ang aphorism ay isang pormula para sa kaligtasan. Dapat din itong makita na may kaugnayan sa mga pangunahing alalahanin ng kanyang mga sulatin sa bilangguan: ang koneksyon sa pagitan ng teorya at pagsasanay, ang papel ng mga intelektuwal, ang dialectic ng subjective at layunin na mga kadahilanan.

Ang parirala ay matagal nang umapela sa mga aktibista, na kinikilala dito ang isang bagay na totoo sa kanilang sariling karanasan at nasusumpungan ito. Ito ay isang malakas na babala laban sa pagnanasa, tulad ng utos ni Amilcar Cabral na "Mask no difficulties, mistakes, failures. Huwag i-claim ang madaling tagumpay.” At kasabay nito ay isang payo laban sa pagbibitiw. Nagmumungkahi ito ng isang determinado, bukas ang mata na pakikipag-ugnayan sa kasaysayan, isang bagay na hinahangad nating lahat.

Ngunit iniharap sa kalbo na madalas, bilang isang kumpletong sagot sa isang paulit-ulit na tanong, nakita kong lalong nagiging problema ito. Hindi ako sigurado na ang alinman sa "kalooban" o "katalinuhan", "optimism" o "pessimism" ay kumakatawan sa mga katotohanan ng aming sitwasyon, o mga kategoryang maaaring gawin ang gawaing itinalaga ng aphorism sa kanila.

Ang kaliwang aktibismo ay tiyak na humihiling ng relasyon sa pagitan ng "katalinuhan" at "kalooban", hindi ang kanilang paghihiwalay sa mga magkasalungat na kampo. Sa anumang kaso, hindi sila umiiral nang independiyente sa isa't isa at kung minsan ay maaaring makahawa at makakasira sa isa't isa. Sa tingin ko, alam ng lahat sa kaliwa na ang isang walang patid na optimismo ng kalooban ay maaaring makasira o makakompromiso sa kalinawan ng intelektwal. At walang dapat magpanggap na ang walang humpay na pesimismo ng talino ay hindi nakakapanghina.

Ang “optimism of the will”, bilang isang tungkulin, ay nagiging mga taong nahahati. Isa ito sa mga imposible, hindi totoong mga utos, tulad ng "mabuhay araw-araw hanggang sa ganap" o "palaging tumingin sa baso na kalahating puno sa halip na kalahating laman". Ito ay isang recipe para sa pagtanggi, kasama ang lahat ng mga neuroses na kasama nito. Kung ang optimismo ay ginawang sapilitan, ang panganib ay nagiging mapilit. Nagbubunga ito ng isang kusang loob na napipilitang ibukod ang mga hindi kanais-nais na kaisipan o damdamin.

Nasaan ang lohika ng optimismo kung walang makatwirang batayan para dito? Kung talagang walang pagkakataon na magsagawa ng pagbabago, kung gayon bakit mag-abala sa aktibismo? Ito ba ay nagpapatunay sa sarili, isang bagay na hinahabol para sa sarili nitong kapakanan, o ito ba ay nakatuon sa layunin? Madalas nating tinitiyak na "ang proseso" ang mahalaga. At gayunpaman, mahalaga sa prosesong iyon ay "panatilihin ang iyong mga mata sa premyo". Paano ito posible kung napagpasyahan mong ang premyo ay isang ilusyon?

At ano ang "kalooban"? Hindi ito simbuyo ng damdamin o damdamin ngunit malinaw na nakabatay sa kanila. Ito ay ipinakita bilang isang faculty ng kamalayan, bilang kamalayan na nagpapataw ng sarili sa ugali o kapaligiran, bilang isang mastery ng sarili at mga pangyayari. Ngunit maaari bang maging ganap na entidad ng kamalayan ang "kalooban"? Ang mga pinagmumulan nito ay nasa sub-conscious. At sa katotohanan, gaya ng sasabihin sa iyo ng sinumang therapist, ang "will power" o "mastering the self" ay nangangailangan ng pagkilala sa tiyak na sub-conscious na saligan, at sa katunayan ng mga ilusyon ng "mastery" at "will".

Ang pesimismo ng talino, bilang isang prinsipyo, ay maaaring maging mapang-akit sa paraan nito tulad ng pag-iisip. Ito ay hindi makatwiran upang tanggihan ang mga posibilidad, upang i-remata ang mga pag-unlad, tulad ng isipin na umiiral ang mga ito kung saan wala. Siyempre, mayroong pesimismo ng talino ng tama, na nagbabawas sa mga kakayahan ng tao at nakikita ang kapitalismo bilang katapusan ng kasaysayan. Tiyak na hindi iyon ang pinag-uusapan ni Gramsci. Ngunit sa kaliwa, ang pesimismo ng talino kung minsan ay nagkakaroon ng isang pseudo-authority, ito ay nagiging eksakto kung ano ang binalaan ni Gramsci, isang anyo ng self-protective "dislusionment", na pinapanatili ang sarili at ang awtoridad nito sa pamamagitan ng hindi pamumuhunan sa agaran o katamtamang pag-asa. .

Sa paglipas ng mga taon, pagkatapos ng mga pagkatalo o pagkabigo, sinabihan ako ng mga "matanong tao" ng kaliwa na siyempre hindi ito maiiwasan. Sa pamamagitan ng professorial condescension, ipinaalam nila sa akin na dahil sa balanse ng mga puwersa, atbp. maaari lamang itong gumana sa ganitong paraan at ito ay walang muwang mag-isip kung hindi man. Sa mga araw na ito, nakikita ko ang pustura na iyon bilang isang mekanismo ng pagtatanggol, isang paraan ng pagtanggi sa sakit o kawalan ng pag-asa o pagkabigo - at kung minsan ay isang paraan ng pagpapataw ng isang personal na superioridad sa pamamagitan ng pag-angkin na isama ang objectivity at historical acuity. Upang maging totoo ang pag-asa, para magkaroon ng optimismo ng kalooban, kailangan mong mamuhunan dito: ang iyong oras, ang iyong lakas, ang iyong pakiramdam sa sarili at ang iyong papel sa mundo. Kung wala iyon, hindi makakagalaw ang mga paggalaw.

Sa liwanag ng mga pagsasaalang-alang na ito, paano nalalapat ang aphorismo sa ating kasalukuyang sitwasyon? Sa pagtingin sa hinaharap, mukhang malawak na batayan para sa pesimismo. Higit sa posible na lulutasin ng kapitalismo ang kasalukuyang krisis nito sa kapinsalaan ng uring manggagawa at sa sarili nitong makasaysayang kalamangan. Aalisin nito ang sarili sa mga nakaraang kompromiso. Ang mga antas ng panlipunang suporta sa lahat ng uri ay mababawasan. Karamihan sa mga manggagawa ay magiging kaswal at i-outsource. Ang mga pakikibaka para sa katarungang panlipunan ay kailangang isulong mula sa mas mababa, mahinang lupain na nilikha ng mga pagkatalo na ito. Sa Britain, ang NHS ay lansagin at hindi na muling bubuuin ng isang hinaharap na gobyerno ng Labor.

Samantala, ang pag-asa ng Arab Spring ay nasira ng karahasan ng imperyal at sekta. Ang pagbabago ng klima ay nagpapatuloy na hindi napigilan, tulad ng mga kamakailang balita ng mabilis na pag-urong ng Arctic icecap ay nagpapakita, habang ang mga pamahalaan sa halos lahat ng dako ay ibinababa ang isyu at ipinagkikibit-balikat ang responsibilidad. Ang mga pandaigdigang krisis sa parehong suplay ng tubig at pagkain ay sinasabing nalalapit na, bunga ng panggigipit ng mga prayoridad ng kapitalista. Sa kabuuan, ito ay isang malungkot na pag-asa. Tila ang tanging maaasahan natin ay ang kahina-hinalang kasiyahan na masasabing "sinabi namin sa iyo."

Ngunit wala sa mga ito ang itinapon sa bato. Ang mga probabilidad ay hindi kailanman katiyakan. Ang mga posibilidad ay maaaring magbago nang may kahanga-hangang bilis, depende sa paglilipat ng pinagsama-samang mga variable - kasama ng mga ito ang ating sariling mga aksyon, ang ating "kalooban".

Mayroong iba pang mga panig ng kuwento, lalo na sa Latin America, kung saan ang mga pagpasok sa neo-liberalismo na may makabuluhang benepisyo para sa mahihirap. Sa Europa, ang mga antas ng paglaban ay maaaring tumaas, kabilang dito sa Britain, kung saan nagsimula pa lamang kaming makaramdam ng bigat ng mga pagbawas. Habang nakikitang nabigo ang pagtitipid, mas maraming tao ang maghahanap ng alternatibo. Tulad ng para sa Arab Spring, siyempre masyadong maaga upang sabihin. Ang mga tanyag na adhikain na pumasok sa larangan ng pulitika, na nagbukas sa arena na iyon, ay patuloy pa rin sa paggawa, napapailalim sa matinding panggigipit mula sa iba't ibang direksyon. Ang mga demokratikong rebolusyon sa Europa noong 1848 ay kadalasang hindi nagtagumpay o na-roll back o co-opted. Gayunpaman, ang taon ay nagmarka ng isang paglukso pasulong, isa na kung saan ay ang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pag-unlad na kalaunan ay naganap.

Sa ating sariling panahon lamang natupad ng kapitalismo ang tadhanang ibinibigay dito ni Marx, naging isang tunay na pandaigdigang sistema at sumasailalim sa mas malawak na hanay ng mga panlipunang relasyon sa mga kinakailangan nito. Ngunit sa sandaling ito ng kasukdulan ito ay pumutok. Kahit na umabot na ito sa kanyang pandaigdigang sukdulan at pinalaki ang pagtagos nito, ang kapitalismo ay nakalantad bilang madaling krisis at anti-sosyal. Hindi na rin ito nag-aalok ng mga prospect para sa indibidwal na panlipunang kadaliang mapakilos na nanalo ng ganoong katapatan sa nakaraan.

Ang mahalagang break-through nitong mga nakaraang taon ay ang paglaganap ng kritikal na pananaw sa kapitalismo – isang sistema na sa loob ng maraming taon ay hindi man lang kami pinahintulutan na pangalanan (dahil ito ay nakatago sa likod ng mga euphemism tulad ng “market” o “free negosyo”). Maaaring sabihin na natutunan nating pangalanan ang sistema, ngunit hindi ang alternatibo nito. Tulad ng sinabi ni Gramsci sa kanyang Prison Notebook, "Ang krisis ay tiyak na binubuo sa katotohanan na ang luma ay namamatay at ang bago ay hindi maisilang."

Ang optimismo ng kalooban, ang pagpayag na magsakripisyo para sa isang mas malaking layunin, ay pinahirapan ng pagbagsak ng mga umiiral na alternatibo, kapwa Komunista at panlipunang demokratiko, gayundin sa pag-atras ng liberalismo sa isang kapitalistang 'realismo'. Ang Utopianism sa pangkalahatan, bilang isang paraan ng pag-iisip, ay inalis sa pangunahing talakayan. Sa sitwasyong ito kailangan natin ng isang uri ng 'optimism of the intellect': isang determinadong paghahanap para sa mga levers ng pagbabago sa dito at ngayon, kasabay ng pag-iisip ng isang makatarungan at napapanatiling lipunan, isang mas magandang kinabukasan ng tao, na isang kinakailangang prelude. upang gawing kongkretong posibilidad ang hinaharap na iyon.

Ang aming pag-asa ay nakasalalay sa hindi nalutas na kalikasan ng kasalukuyan. Ang buhay ay tuluy-tuloy at magkasalungat. Anumang sandali ay naglalaman ng maraming mga posibilidad, na kung saan ay bumubuo ng higit pang mga posibilidad. Hindi namin alam at hindi namin lubos na malalaman ang kabuuan na kasalukuyang umuunlad, at wala kaming karapatang i-remata ang hinaharap. Kung ginawa iyon ng mga radikal ng nakaraan - mga abolisyonista, mga feminista, mga unyonistang manggagawa, mga demokrata - hindi na tayo mag-uusap ngayon. Tulad ng sinabi ni Blake, "magiiba ang ratio ng lahat ng alam natin kapag mas marami tayong nalalaman." Itinatanggi ng mga kumot na utos sa pesimismo o optimismo ang likas na halo-halong, multi-stranded na katangian ng panlipunang realidad.

Ang kakayahan ng tao para sa kooperasyon, kasama ang hindi mababago na mga katotohanan ng pagtutulungan ng tao, ay nananatiling isang pangmatagalang pinagmumulan ng pag-asa (mas mahalaga sa tingin ko kaysa sa 'optimismo'). Pinatutunayan ng kasaysayan ang ating kakayahan para sa pagkamalikhain at pakikiramay gaya ng ating kapasidad para sa pagkawasak at poot. Ang katotohanan ay ang halaga ay nilikha pa rin sa labas ng mga mekanismo ng pagpapalitan, sa mga relasyon at sa malikhain at kooperatiba na mga kilos ng lahat ng uri. Ang mga ito ay totoo - sa ilang mga paraan ay mas totoo kaysa sa halaga ng palitan na sinasamba ng kapitalismo - at sila ay tumatagos sa ating buhay at nagpapalusog sa atin.

Tinatanong ko ang aking sarili kung paano tinutugunan ng mga Palestinian ang pessimism / optimism equation. Sila ay nahaharap sa isang mabangis na isang kasalukuyan at bilang hindi pangako sa isang hinaharap bilang sinuman sa planeta. Ang kanilang mahabang pakikibaka para sa kalayaan ay para sa sandaling ito ay isang pakikibaka para sa kaligtasan - laban sa isang malupit na kalaban na sinusuportahan ng superpower ng mundo, na nabibigatan ng isang tiwali at hindi epektibong opisyal na pamumuno, sa ilalim ng pang-araw-araw na pampulitika, pang-ekonomiya at pangkalikasan na pag-atake. Sa isang paraan, ang mga Palestinian ay nabubuhay kasama nito sa loob ng maraming taon. Karamihan sa panitikan ng Palestinian ay isang talaan ng isang pakikibaka laban sa kawalan ng pag-asa at pagkawasak. Sa kabila ng lahat, pinanghawakan nila ang kanilang mga adhikain, hindi lamang isang 'pagkakakilanlan' kundi isang proyektong pampulitika. Ang kanilang utos ay "Samoud" - katatagan. Narito ang kasalukuyan ay isang sandali ng tungkulin sa nakaraan at hinaharap, isang link sa pagitan ng dalawa. Ito ay isang diskarte na maaari nating tularan, na nananatiling "matatag" sa ating pagtutol sa kasalukuyang rehimen at sa ating pananaw sa isang mas magandang kinabukasan.

Sa isang kahulugan, ang pesimismo ng talino ay palaging nasa order dahil tayo ay laban sa mga titanic na puwersa, na ang mga kapangyarihan, abot, at mga mapagkukunan ay dwarf sa atin. Ang tanging bagay na maaari nating itugma sa kanila ay motibasyon, determinasyon at imahinasyon. Ang radikal na pulitika ay palaging nagsasangkot ng muling pagtukoy sa posible, pagpapalaya nito mula sa circumscription ng mga natanggap na ideya. Ngayon, nangangahulugan iyon ng pagtanggi sa faux-realism na nagbibigay-kahulugan sa mga kinakailangan ng kapital bilang supra-human na batas. Nangangahulugan ito na palitan ang hubristic na pag-aangkin ng kapitalismo na 'ang katapusan ng kasaysayan' ng muling pagbuhay sa ideya ni Marx na sa pamamagitan lamang ng pagpawi nito ay makikita natin ang simula ng isang tunay na kasaysayan ng tao. Walang alinlangan, kung ano ang ating ginagawa o hindi ginagawa ngayon ay humuhubog sa kung ano ang magagawa ng iba sa hinaharap. Sa pagkalkula ng mga posibilidad ng tagumpay, tandaan si Archimedes sa kapangyarihan ng pingga: "Bigyan mo ako ng isang lugar upang tumayo, at ililipat ko ang Earth."

---