Pinagmulan: Collective 20
Ang mga flyover ng militar - na itinanghal noong unang bahagi ng Mayo 2020 sa mga pangunahing lungsod sa buong bansa - ang pagsaludo sa mga manggagawa sa pangangalagang pangkalusugan ay hindi maaaring maging isang mas perpektong simbolo ng kung paano namin tinatrato ang halos hindi nakikitang gawain ng karamihan sa mga kababaihan. Pitumpu't anim na porsyento ng mga manggagawa sa pangangalagang pangkalusugan ay kababaihan. Ginagawa nila ang front-line na gawain ng pagbibigay ng mga gamot, pagsubaybay sa mga sintomas, pag-aliw sa maysakit, pagdidisimpekta sa mga silid, at pagsuporta sa mga pasyente at kanilang mga mahal sa buhay sa pinakamasamang sandali ng kanilang buhay. Ginagawa ng mga kababaihan ang gawaing ito sa lahat ng oras nang kaunti hanggang sa walang pagkilala, ngunit dahil mayroong isang pandemya na nangyayari, ang karaniwang hindi nakikitang gawaing ito ay napunta sa mata ng publiko, at sinabi ng Pentagon na "salamat" sa pamamagitan ng paglulunsad ng "Operation America Strong." Ano ang mas mahusay na paraan upang pahalagahan ang hindi kapani-paniwalang hamon ng matalik, hands-on na gawain ng mga tagapagbigay ng pangangalagang pangkalusugan kaysa magpadala apat na F-15 Fighter jet upang lumusot sa 2000 talampakan sa mga bubong ng mga ospital? Ano ang maaaring maging isang mas naaangkop na paraan upang igalang ang araw-araw-araw, buong-panahong kalikasan ng pag-aalaga kaysa sa pagdaraos ng isang parangal na tumatagal ng dalawang segundo? Ano ang maaaring mas angkop kaysa sa paggamit ng mga kasangkapan sa kamatayan at pagkawasak ng hukbong panghimpapawid upang saluduhan ang mga nasa lupa na sinusubukang panatilihing buhay ang mga tao? Ano ang maaaring maging mas natural kaysa sa paggamit ng apat na hukay ng pera (halos nagkakahalaga ang F-15s $ 30 Milyon upang gumawa at magkaroon ng bawat oras na gastos sa paglipad $60,000) upang ipakita ang pasasalamat sa mga manggagawang kulang sa suweldo at kulang sa protektadong mga manggagawa na nagsisikap na gumana sa isang sistemang pangkalusugan na idinisenyo para sa mga mayayaman, na nag-iiwan sa karamihan na makibagay sa kakaunti o walang safety net.
Ano ang maaaring maging mas makatwiran kaysa sa pag-deploy ng mga instrumentong ito ng digmaan, na regular na ginagamit ng U.S. upang patayin (karamihan) ang mga taong may kulay sa mga iligal at imoral na digmaan sa ibang bansa, upang magpasalamat sa mga manggagawa sa pangangalagang pangkalusugan na nanonood ng mga taong may kulay na namamatay sa napakalaking di-katimbang na bilang dito sa bahay? Hindi nakakagulat na ang militar ng U.S. — na humihigop ng trilyong dolyar mula sa badyet, nag-aambag ng higit sa anumang nag-iisang entidad sa pagkasira ng kapaligiran, at regular (sa mismong sarili o sa pamamagitan ng proxy) ay sinisira ang mga taong kapus-palad na manirahan sa isang bansa na ay nangahas na tumawid sa self-appointed na pulis ng mundo — gagawa ng ideyang ito para tumingala ang lahat sa langit. Ito ay tumatagal pagsisikap upang gawing invisible ang gawain ng kababaihan.
Mula sa 2000 talampakan, mahirap malaman na karamihan sa mga ito ay mga babaeng may kulay na nagtatrabaho bilang Mga Certified Nursing Assistant sa mga ospital at bilang Personal Care Attendant (PCA) na naghahatid ng kinakailangang, nagliligtas-buhay na pangangalaga sa mga taong nasa bahay. Para sa mga manggagawa sa pangangalagang pangkalusugan, at sa mga nagtatrabaho sa pangangalaga sa matatanda, pangangalaga sa bata at sa ating mga pampublikong paaralan, ang pagkakalantad sa nakakahawang sakit sa paghinga na dulot ng Corona virus ay isang panganib sa trabaho - at higit pa dahil sa mga kakulangan ng personal na kagamitan sa proteksyon sa Estados Unidos. Ang paggawa ng mga manggagawang ito ay mahalaga ngunit ang kanilang kalusugan, tila, ay magastos. Dito, sa pinakamayamang bansa sa Earth, ilang manggagawa ang nanganganib na magkasakit at mamatay para mapakain ang kanilang pamilya! Ang mga babaeng may kulay, na labis na kinakatawan sa mga propesyon sa pag-aalaga, ay mas mahina sa Covid-19: Ang mga African American, halimbawa, ay bumubuo ng 12.5% ng populasyon ng U.S. ngunit nagkakaloob ng 22.4% ng pagkamatay ng COVID-19, [i] at gayundin, ang mga taong nagmula sa Latinx ay mas malamang na magkaroon ng Covid-19 at mas malamang na mamatay. Napakahusay na gumawa ng token grand (walang laman?) na mga galaw gamit ang F-15 fighter jet upang kilalanin ang gawain ng mga taong matapang sa mga panganib na nauugnay sa isang potensyal na nakamamatay na virus, ngunit, paano naman ang hazard pay at health insurance? Paano natin bilang isang lipunan na sinusuportahan ang ating mga tagapag-alaga sa kabila ng mga makikinang na fly-bys at isang cacophony ng mga kaldero at kawali?
Ibinabalik ang ating pagtuon sa lupa, maaari nating tanungin kung sino ang gumagawa ng iba pang mahahalagang trabaho – pag-aani ng mga prutas at gulay, pananatiling bukas ang mga grocery store, pag-aalaga sa mga matatanda sa mga tinulungang tahanan. Sino ang kasangkot sa gawain sa pagpapanatili ng ating mga komunidad at sa ilalim ng anong mga kondisyon? Lumalabas na naman karamihan ay babae. Kababaihan ang bumubuo sa karamihan ng mga manggagawa sa marami sa mga sektor na itinuturing na "mahahalaga" sa pandemyang ito: pangangalaga sa nakatatanda, mga serbisyong nakabatay sa estado at komunidad, tingian, serbisyo sa pagkain, at agrikultura. Ayon sa New York Times, "Isa sa tatlong trabahong hawak ng kababaihan ang itinalaga bilang mahalaga." At "ang hindi puting kababaihan ay mas malamang na gumawa ng mahahalagang trabaho kaysa sa iba."
Sa pagtatapos ng kanilang bayad na shift sa trabaho, umuuwi ang mga mahahalagang manggagawa para gawin ang hindi binabayaran - ngunit hindi gaanong mahalaga - ang gawaing pangangalaga sa kanilang mga pamilya, kapitbahay at pagpapanatili ng kanilang mga tahanan. Ang "pangalawang shift" na ito ay pangalawang araw ng trabaho para sa mga kababaihan at mga tagapag-alaga, [ii] at may malaking halaga sa mga tuntunin ng mga nauna nang promosyon at kita, pati na rin ang mas kaunting oras ng paglilibang kumpara sa mga lalaki. [iii] Bukod dito, ang pasanin nitong walang bayad na trabaho ay nadagdagan sa panahon ng pandemya dahil sa pagsasara ng mga paaralan at mga childcare center, upang ang mga taong may mga trabaho sa ekonomiyang ito ay kailangang, higit kailanman, makipag-ayos sa tradeoff sa pagitan ng mga kita, pangangalaga sa bata at pangangalaga sa nakatatanda. "Ang mga kababaihan sa aming mga komunidad ay hindi kailanman naging mas abala sa pag-aalaga ng mga mahal sa buhay, pagbibigay ng mga supply, at paghahanap ng mga paraan upang mabawi ang napakalaking pasanin sa ekonomiya at panlipunan sa panahong ito." [iv] Paano magiging "mahahalaga" ang gawaing ito at sa parehong oras, "hindi gaanong pinahahalagahan"? Mayroon bang koneksyon sa pagitan ng pangingibabaw ng kababaihan sa mga trabahong ito, at ang kanilang patuloy na mababang suweldo, at mababang katayuan sa ating lipunan?
Ang pandaigdigang pandemya ng Covid-19 ay nagpapaliwanag sa matingkad na katotohanan kung kaninong trabaho ito na nagpapanatili sa ating mga pamilya, ating mga komunidad, ating mga klinika, ating mga paaralan, ating mga institusyong pang-eldercare, mga sakahan at food chain. Habang ang mga partikular na sektor ng ekonomya ng U.S. ay nakakuha ng rekord sa antas ng kita mula noong lockdown (kapitalismo sa sakuna sa pinakamainam!), ang lalong naaagaw na uring manggagawa ay nagpupumilit na magparami ng kanilang mga sambahayan, alagaan ang mga bata at matatanda, at palakihin ang susunod na henerasyon. Habang ang malaking bilang ng mga tao ay nahaharap sa pag-asam ng pangmatagalang kawalan ng trabaho, nakakakita tayo ng mahabang pila sa mga pantry ng pagkain sa buong bansa, mga welga sa pag-upa, mga panawagan para sa isang moratorium sa mga pagpapaalis, at para sa pag-alis ng mga pondo ng nagbabayad ng buwis mula sa paggastos sa mga komunidad ng pulisya, hanggang sa paggastos sa mga paaralan, mga social worker, at mga klinika sa kalusugan ng isip. Sa mga sumusunod na pahina ay inilalarawan namin ang mga paraan kung paano ang organisasyon ng gawaing reproduktibo sa lipunan ay malalim na nakapaloob sa mga istruktura ng kapangyarihan ng patriarchy, white supremacy, at kapitalismo sa kapinsalaan ng societal wellbeing. Upang lansagin ang mga magkakaugnay na istrukturang ito ng kapangyarihan, kumukuha kami ng mga ideya mula sa participatory socialism at socialist feminism para mag-alok ng mga pantay na pananaw para sa muling pag-aayos ng trabaho sa isang Post-Pandemic Society.
1. Karamihan sa mga gawaing nagpapatibay sa kapakanan ng ating mga pamilya at komunidad ay pambabae at sa pangkalahatan ay hindi man lang itinuturing na "trabaho."
Ligtas na sabihin na ang bawat isa sa atin ay nasa dulo ng pagtanggap ng pangangalaga ng kababaihan. Kung ito man ay ang taong "nag-ina" sa amin, ang tagapagbigay ng pangangalagang pangkalusugan na nag-aalaga sa amin, ang administrador ng opisina na sumuporta sa aming trabaho, o ang lahat ng mga kapitbahay at miyembro ng komunidad na sumugod upang magluto ng mga pagkain at suriin kami kapag kami ay hindi maganda. – ang gawaing pag-aalaga ay malamang na ginawa ng isang babae. Regular kaming nakikinabang sa trabaho ng kababaihan, ngunit hindi makita ito o kilalanin ang husay at pagiging kumplikado nito dahil sexist na pagmemensahe ay nagsasabi sa amin na ito ay trabaho na ang mga kababaihan ay ipinanganak na gawin, na ito ay hindi kahit isang kasanayan, ngunit higit pa sa isang genetically programmed drive. Gayunpaman, kapag ang mga bagay ay ginawang "natural", ang mga ito ay kadalasang binabalewala (tulad ng walang kundisyon na pag-ibig), itinuturing bilang isang libre, walang katapusan na mapagkukunan na maaaring makuha nang walang gastos - tulad ng paraan ng pagkuha ng mga korporasyon ng mga likas na yaman at pagkuha ng mga function ng ekosistema para sa libre at ipinagkaloob. Paggawa ng mga tao trabaho, ang binabae gawaing kasangkot sa pagpapanatili ng ating mga sambahayan, pagpapalaki sa ating mga anak, pag-aalaga sa mga nangangailangan ng pangangalaga, at pag-asikaso din sa mga ugnayang nagpapalaki at nagpapanatili sa mga ugnayang panlipunan na nag-uugnay sa ating mga komunidad, ang tawag ng mga feminist panlipunang pagpaparami. Kasama sa panlipunang pagpaparami domestic labor kinakailangan para sa pagkakaloob ng pagkain at tirahan, pangangalaga sa paggawa (pisikal at emosyonal) na kasangkot sa pangangalaga sa mga miyembro ng pamilya at komunidad, kasama ang gawain ng pakikisalamuha ang susunod na henerasyon sa pamamagitan ng "pag-unlad at paghahatid ng kaalaman, mga pagpapahalagang panlipunan, at mga kasanayan sa kultura at ang pagbuo ng mga indibidwal at kolektibong pagkakakilanlan". [v] Ang gawaing reproduktibo sa lipunan ay ang pundasyon para sa lahat ng iba pang aktibidad sa ating sistemang sosyo-ekonomiko, gayunpaman, dahil sa mga katangiang pambabae ng mga gawaing ito, ang paggawa na ito ay maaaring hindi itinuturing na "trabaho," o kung ito ay kinikilala bilang trabaho, ito ay kulang sa bayad at kulang sa halaga. Kung, gayunpaman, ating (muling) tukuyin ang ating ekonomiya bilang ang lugar kung saan tayo nagsasagawa ng mga aktibidad na produktibo, reproduktibo at distributibo upang matugunan ang ating mga materyal na pangangailangan, kung gayon ang trabaho ay magiging isang kakaibang bagay: ang trabaho ay nagiging kabuuan ng lahat ng mga aktibidad na ginagawa natin upang matugunan ang ating Ang mga pangangailangan, at hindi binabayaran, gayundin ang binabayarang panlipunang reproduktibong gawain ay nagiging nakikita bilang mahalaga at kinakailangan sa ating ekonomiya. Siyempre, may mga bagay na gagawin natin dahil sa pagmamahal sa mga miyembro ng ating pamilya na higit pa sa anumang halaga ng pera, ngunit ang punto ay, makikilala natin ang karamihan sa gawaing pambabae na ginagawa upang mapanatili, magparami at alagaan ang ating mga tahanan at mga komunidad, at gantimpalaan ito nang patas.
2. Karamihan sa mga tao ay hindi man lang nauunawaan kung ano ang ginagawa ng mga kababaihan o kung ano ang "mapagmalasakit" na gawain, o kung paano ito nakakaapekto sa manggagawa.
Ang isa sa amin noon ay nagtuturo ng ESOL sa isang ospital sa Framingham, Massachusetts, at sa isang talakayan sa silid-aralan, naging malinaw na ang mga Certified Nursing Assistant ay mas mababa kaysa sa mga lalaking naglilinis ng mga sahig gamit ang malalaking buffing machine. Sa anong mundo namin niraranggo ang mga nagpapakintab na sahig gamit ang isang makina bilang mas mahirap o nagkakahalaga ng mas mataas na suweldo kaysa sa direktang pakikipag-ugnayan sa pasyente na trabaho ng pagbibigay ng mga paliguan sa kama at pamamahala ng mga bedpan? Tila, sa mundong ito! Ang trabaho ay nangangailangan ng lakas sa itaas na katawan at isang malaking makina? Bayaran siya ng higit pa. Nangangailangan ang pag-aalaga ng paggawa ng malawak na mga kasanayan at nuanced na pag-uugali upang pangalagaan ang mga taong nagdurusa kung ano ang maaaring kanilang pinakamataas na antas ng stress, sakit, at pagkabalisa at nangangailangan ng isang antas ng maingat na atensyon na maaaring mangahulugan ng pagkakaiba sa pagitan ng buhay at kamatayan? Bayaran siya ng mas mababa.
Ang paggawa ng pag-aalaga ay hindi gumagawa ng isang nasasalat na produkto, maaaring hindi ito tserebral, gawaing pangkonsepto, at maaaring isang gawaing nauukol at kahit na nakamamatay (araw-araw na pagpapakain, paliligo, pagpapalit ng mga kawali sa kama at iba pa). Gayunpaman, ito ay trabaho, at ito ay trabaho na may sarili nitong mga panganib sa trabaho. Ang affective na katangian ng mapagmalasakit na trabaho ay tulad na maaari itong maging emosyonal, at potensyal na nakakapagdulot ng pagkabalisa, lalo na sa isang pandemya kung saan ang mga frontline na manggagawa ay nakikitungo araw-araw sa sakit, pagdurusa at kamatayan. Ang mga manggagawa sa pangangalagang pangkalusugan na nasa mataas na panganib, mga lugar na may mataas na pagkamatay ay malamang na makaharap sa pagkabalisa, kawalan ng kakayahan, at pakiramdam ng pagkasunog o pagkahabag na nauugnay sa kondisyong medikal na kilala bilang pangalawang traumatic stress disorder. [vi] At sa panahon ng pandemya, ang mga tagapag-alaga na nagtatrabaho sa mga setting tulad ng mga tahanan ng pangangalaga ay kailangang ihiwalay, minsan sa loob ng ilang linggo, mula sa kanilang sariling mga pamilya upang pangalagaan ang kanilang mga residente/pasyente; kaya kailangan din nilang harapin ang emotional distress niyan. Sa kabilang banda, ang kawalan ng pag-aalala sa bahagi ng mga tagapag-alaga - marahil dahil sa labis na trabaho, mahabang oras, mataas na rate ng turnover at mababang suweldo - ay maaaring makaapekto sa kalidad ng mapagmalasakit na paggawa at samakatuwid ang kalidad ng buhay para sa mga talamak. may sakit o matanda. Ang affective na katangian ng pag-aalaga na trabaho ay nangangahulugan na ito ay hindi tulad ng iba pang mga anyo ng paggawa, at kahit na ito ay nakikita bilang bayad na trabaho, ang commodification ng pangangalaga sa trabaho ay may napakalaking implikasyon para sa kapakanan ng parehong mga manggagawa at care-receivers.
3. Ang gawain ng kababaihan ay ginagawa nang libre o para sa napakababang suweldo dahil sa magkakaugnay na gawain ng patriarchy, white supremacy, at kapitalismo.
Ang patuloy na pagpapababa ng halaga ng socially reproductive labor ay nagdulot ng malinaw na pagtingin sa magkakaugnay na gawain ng ating sistemang pang-ekonomiya at patriarchy na pinaandar ng merkado: isang hierarchical na sistema ng kapangyarihan na inayos sa paligid ng awtoridad ng lalaki na nagpapahalaga sa pagkalalaki at mga katangiang panlalaki kaysa sa pagkababae at mga katangiang pambabae. Ang isang pagpapakita ng mga intersection ng kapitalismo at patriarchy ay ang paraan na ang pattern ng buhay-trabaho ng tradisyunal na lalaking-breadwinner ay naging pamantayan. Pumapasok ka sa may bayad na lakas paggawa kapag bata ka, at patuloy kang nagtatrabaho hanggang sa magretiro ka; habang nagkakaroon ka ng karanasan sa trabaho at bumubuti sa iyong mga kasanayan, umakyat ka sa hagdan ng trabaho, nagsusumikap ka sa antas ng suweldo, nakakamit ang kapangyarihan, katayuan at bumuo ng kayamanan para sa pagreretiro. Ang normalized na larawan ng karaniwang manggagawa ay batay sa work-life pattern na nauugnay sa stereotype ng tradisyunal na white male-breadwinner; hindi nito isinasaalang-alang ang mga pattern ng buhay-trabaho na nauugnay sa mga taong gumagawa ng gawain ng pag-aalaga sa mga kabataan, matatanda, tahanan at boluntaryo sa komunidad.[vii] Ang mga manggagawang ito ay madalas na kailangang balansehin ang bayad na trabaho sa walang bayad na trabaho : maaari silang maglaan ng “time off” sa panganganak, pag-aalaga sa mga sanggol (bakasyon ba ang panganganak?), pagpapalaki ng napakabata, pag-asikaso sa pang-araw-araw na pangangailangan ng mga miyembro ng pamilya, pag-aalaga sa mga matatanda, at sa mga iba ang kakayahan. Maaari silang gumugol ng malaking bahagi ng kanilang buhay sa labas ng bayad lakas paggawa, at itinuturing na may "mas mahinang kalakip" sa merkado ng paggawa. Bagama't ang pattern ng buhay-trabaho ng puting lalaking-breadwinner ay tinanggap na bilang pamantayan sa ating lipunan (iyon ay, nakatira na tayo ngayon sa isang unibersal na lipunan ng breadwinner kung saan ang mga tao ay inaasahang patuloy na magtrabaho sa binabayarang lakas paggawa para sa humigit-kumulang 40 o higit pang mga taon), ang mga pattern ng trabaho-buhay ng (nakababae) na pangangalaga ay itinuturing na labas sa pamantayan. Kung ang mga patakaran sa kapakanang panlipunan ay idinisenyo sa paligid ng isang "karaniwan" kung saan ang lahat sa lipunan ay inaasahang patuloy na magtatrabaho sa binabayarang lakas-paggawa, kung gayon ang pangangalaga sa tahanan, pamilya at komunidad, ay itinatak bilang sa labas ng pamantayan, o "oras sa trabaho, ” at nagiging exception, marginalized, at invisibilized, at ang mga tagapag-alaga ay maaaring magkaroon ng tinatawag ni Nancy Folbre isang parusa sa pangangalaga. [Viii]
Habang parami nang parami ang mga kababaihang pumasok sa may bayad na lakas paggawa, ang mga tagapag-alaga ngayon ay nahaharap sa dumaraming mga panggigipit sa parehong mga setting ng bayad at hindi binabayarang pangangalaga. Ang sobrang trabaho, stress at pagkahapo ay lahat ay nag-ambag sa pag-aalaga sa pagiging di-incentivized at "pinaparusahan" [ix]: ang mga kababaihan ay madalas na nagtatrabaho ng mahabang oras sa kanilang buong buhay, hanggang sa pagtanda, nang hindi nakakaipon ng social security o pension plan para sa kanilang trabaho. Ang walang bayad na trabaho sa pangangalaga ay hindi nakakaipon ng oras ng bakasyon, o mga benepisyo sa social security, ay hindi naka-link sa isang health insurance plan o isang 401K pension plan, at hindi humahantong sa mga posisyon ng kapangyarihan at katayuan sa ating lipunan. Nangangahulugan ito, nang hindi sinasadya, na ang mga tagapag-alaga ay partikular na madaling kapitan sa kahirapan at kahirapan sa katandaan. [x] Mayroon bang kataka-taka na paunti-unti ang mga taong handang kumuha ng ganitong uri ng trabaho, kaya't tayo bilang isang lipunan ngayon ay nahaharap sa kakulangan ng pangangalaga? [xi] Upang matugunan ang "krisis sa pangangalaga" na ito, ang ating puting supremacist na lipunan ay epektibong nag-outsource sa ating mababang suweldo, mababang-status na trabaho sa pangangalaga at domestic labor sa Brown at Black na mga imigranteng kababaihan.
Habang ang mga kababaihan sa Global North ay nakakuha ng mga pakinabang sa binabayarang lakas paggawa at sa mga pampulitikang posisyon ng kapangyarihan, umuwi sila at nalaman na nanatili pa rin ang gawaing kasangkot sa pangangalaga sa pamilya at komunidad. Maraming natagpuan ang kanilang sarili na kailangang gawin ang gawaing ito bilang isang "pangalawang shift," at nagsimulang lalong umasa sa mga frozen na hapunan at fast food. Nakatulong ang mga teknolohikal na inobasyon upang i-automate ang ilan sa domestic labor, at ang mga laro sa computer, palabas sa TV, at iPad ay naging stand-in bilang mga pamalit sa oras na ginugol sa mga miyembro ng pamilya. Bukod dito, para makayanan ang mga stress ng pagpapanatili ng balanse sa trabaho-buhay, ang mga kababaihan ay lalong bumaling sa merkado, hindi lamang para sa mga pagkain sa Grub-Hub at Merry Maids, kundi para sa mga serbisyo ng pangangalaga. Upang makayanan ang mga stress ng ikalawang shift, ang mga kababaihan sa Global North ay nakahanap ng isang pribado, batay sa merkado na solusyon sa krisis sa pangangalaga sa pamilya sa pamamagitan ng imigrasyon. [xii] Para sa mga may kayang bayaran, isang paraan upang maisaayos ang domestic at mapagmalasakit na paggawa ay ang paglipat nito sa mga kababaihang imigrante mula sa Global South:
Ang isang babaeng may propesyunal na karera sa isang mayamang bansa ay kumukuha ng isang yaya na ipinanganak sa ibang bansa para makapagtrabaho siya ng buong oras. Ang yaya mula sa mas mahirap na bansa o rehiyon ay nag-iiwan ng isa o higit pang mga bata sa bahay, kung saan inaalagaan sila ng isang nakatatandang anak na babae o babaeng kamag-anak. Ang mga pandaigdigang chain ng pangangalaga na ito ay may maraming mga pagkakaiba-iba. Ang tampok na pagkakatulad nila ay ang daloy ng pagmamalasakit ay palaging mula sa mahihirap hanggang sa mayayaman... Ang mga kababaihan sa dulo ng kadena na ito ay nasa hindi nakakainggit at hindi matibay na sitwasyon ng pagbibigay ng emosyonal na suporta, pagmamahal at pangangalaga sa mga anak ng ibang tao, kadalasan. sa kapinsalaan ng kanilang sarili. [xiii]
Sa buong lipunan, ang mga kababaihang imigrante, karamihan ay may kulay, ay nagbigay ng tulong sa patriyarkal na kapitalistang estado ng U.S. Sa halip na pinondohan ng nagbabayad ng buwis ang mga institusyon ng estado upang magkaloob ng de-kalidad na daycare at eldercare, ang mga imigrante na kababaihan, kababaihang may kulay at mahihirap na kababaihan ay tinanggap upang magbigay ng mapagmalasakit na paggawa sa mga impormal na setting at sa mga pormal na institusyong para sa kita, kung saan ang mga korporasyon ay maaaring magbayad ng mababang sahod sa mga tagapag-alaga sa nursing mga tahanan. Samantala, patuloy na mababa ang sahod sa pangangalaga-trabaho, nakikita bilang hindi gaanong kasanayan, hindi gaanong pinahahalagahan, nanatiling pambabae at nagiging racialized din, na nagpapatibay sa hindi pagkakapantay-pantay ng lahi, uri at kasarian. Sa ngayon, ang mga babaeng Black at Latina ay labis na kinakatawan sa mas mababang suweldo na mga trabaho sa domestic labor, mga tulong sa pangangalaga sa kalusugan sa tahanan, pangangalaga sa bata sa bahay - mga trabaho na may maliit na occupational mobility, access sa pangangalagang pangkalusugan o tinukoy na mga plano sa pensiyon.
Kung gayon, ang globalisasyon ng pag-aalaga ng bata at gawaing bahay ay pinagsasama-sama ang mga ambisyosong at independiyenteng kababaihan ng mundo: ang karera: naka-orient sa upper-middle class na babae ng isang mayamang bansa at ang nagsusumikap na babae mula sa isang gumuguhong Third World o post-communist na ekonomiya . Hindi lamang nito pinagsasama-sama ang mga ito sa paraang gustong isipin noon ng mga second-wave feminist sa mga mayayamang bansa – bilang magkakapatid at kaalyado na nagsisikap na makamit ang mga karaniwang layunin. Sa halip, nagsasama-sama sila bilang maybahay at kasambahay, tagapag-empleyo at empleyado, sa isang malaking hati ng pribilehiyo at pagkakataon. (xiv)
Para sa mga feminist, itinataas nito ang nakakabagabag na tanong: hanggang saan umaasa ang mga natamo ng kababaihan sa binabayarang lakas paggawa noong panahon ng neoliberal sa mababang suweldo, walang katiyakan, at madalas na racialized na gawaing pangangalaga na ginawa ng mga kababaihang imigrante? At kung sino ang nag-aalaga Russia at ilang bansa sa Asya. mga anak, mga magulang at kanilang mga lolo't lola? Ang pagtingin sa ekonomiya sa pamamagitan ng lente ng socially reproductive labor ay nagpapakita ng paraan kung paano nagtutulungan ang patriarchy, kapitalismo at white supremacy upang itaguyod ang matagal nang hindi pagkakapantay-pantay ng lahi, uri at kasarian. Ang pagtugon sa invisibility, debalwasyon at pagbabawas ng tungkulin sa gawaing kasangkot sa panlipunang pagpaparami ng ating mga pamilya at komunidad ay malinaw na samakatuwid ay isang usapin ng hustisya sa kasarian, katarungang panlahi at hustisyang pang-ekonomiya.
Mga Panukala para sa Pagtugon sa Pagkakapantay-pantay ng Kasarian sa isang Lipunan Pagkatapos ng Pandemya
Ano ang magiging hitsura kung ang isang lipunan ay nakasentro sa paggawa ng patakaran nito sa pangangalagang kailangan para mapanatili ang ating mga komunidad? Ang unang hakbang ay kasangkot sa pagkuha ng isang buong accounting ng kung ano ang bumubuo sa trabaho sa ating lipunan at gawing "nakikita" ang kahalagahan ng feminized labor, na inilalabas ito mula sa margin patungo sa gitna. Ang ikalawang hakbang ay muling pag-isipan kung paano natin inaayos ang socially reproductive labor sa ating lipunan, upang ang mga tao sa lahat ng kasarian ay makalahok sa mga desisyon na nakakaapekto sa kanilang buhay, at upang ang mga gantimpala at gastos na nauugnay sa paggawa ng mga tao ay pantay na inilalaan sa buong lipunan . Magkasama, ang dalawang hakbang na ito ay makakatulong upang muling ituon ang ating mga priyoridad, itaguyod ang sentralidad ng pangangalaga sa ating mga pamilya at komunidad kaysa sa pag-iipon ng kapital, at alisin ang pagkakaugnay ng pangangalaga sa paggawa mula sa pagkababae, na nagbibigay sa lahat ng pagkakataon na gawin itong mapaghamong, pagbuo ng kasanayang gawain na nagtuturo. empatiya, pagpapakumbaba at paggalang sa buhay, kamatayan at lahat ng nabubuhay sa pagitan.
Unang Hakbang: Sa maikling panahon, ang aming gawain ay ipakita ang kahalagahan ng panlipunang pagpaparami bilang mahalaga sa aming pang-ekonomiya at panlipunang kagalingan
Halos 50 taon na ang nakalilipas, ipinaglaban ng mga kababaihan ang isang kampanya para sa isang bagay na katulad ng Universal Basic Income (UBI). Tinawag nila ang kanilang kampanya, "Sahod para sa Gawaing Bahay" upang bayaran ang mga kababaihan sa walang bayad na trabahong ginagawa nila sa pangangalaga sa kanilang mga pamilya at komunidad. Ang mga sosyalistang feminist tulad nina Selma James at Silvia Federici ay nagtalo na ang paghingi ng kabayaran ay mapipilit ang Estado na sagutin ang di-nakikitang gawaing ito at kilalanin ang halaga ng walang bayad na paggawang ito. Noong panahong iyon, pinagtatalunan ng ilang feminist ang mga merito ng pag-commodify nitong paggawa ng pag-ibig. Ang sahod ba para sa lahat ng gawaing ginagawa ng mga kababaihan sa kanilang mga pamilya sa paanuman ay magpapababa nito? (Hindi ba ito ay mura na?) Ang mga sahod ba ay magdadala ng affective, intimate labor na ito sa quid-pro-quo, pagkalkula ng globo ng kapitalistang relasyon? (Hindi ba't isa na itong hindi nakikitang bahagi ng kapitalistang ekonomiya?) Bilang tugon, sinabi ni Silvia Federici, "Nais naming tawagan ang trabaho kung ano ang trabaho upang sa kalaunan ay matuklasan namin kung ano ang pag-ibig." [xv] Ang pagpapatupad ba ng Sahod para sa mga Gawaing-bahay ay lalabas sa mga kababaihan at gawaing pag-aalaga mula sa “feminized ghetto”? Ngayon, mahigit 50 taon pagkatapos ng kampanyang Wages for Housework, nalaman ng mga feminist ang kanilang sarili na nakikipaglaban pa rin para sa pagkakapantay-pantay ng kasarian at lahi sa lipunan ng US – ngunit marahil sa kritikal na yugtong ito ng isang pandaigdigang krisis sa kalusugan, isang krisis sa klima, isang krisis sa ekonomiya at isang hustisya sa lahi. krisis, ang societal na lupa ay mas handa na tumanggap at mag-alaga ng mga buto ng feminist.
Ang Feminist Recovery Plan ng Hawaii, Paggawa ng mga Tulay, Hindi Paglalakad sa Likod, ay nag-aalok halimbawa, ng isang visionary plan para sa isang mas pantay na lipunan pagkatapos ng pandemya, at tinutugunan ang matagal na hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian upang kontrahin ang "sistemikong sahod at yaman na agwat ng kasarian." [xvi] Binuo sa pamamagitan ng isang proseso na kinabibilangan ng paglahok ng mga Katutubong Hawaiian at mga imigrante na kababaihan, ang plano ay nagtataguyod ng mga patakaran tulad ng pagtataas ng minimum na sahod na $24.80 kada oras para sa mga nag-iisang ina; pagpapatibay ng unibersal na pangunahing kita, unibersal na solong nagbabayad na pangangalagang pangkalusugan, mga araw na may bayad na may sakit at may bayad na bakasyon sa pamilya; pampublikong ibinibigay na pangangalaga sa bata para sa mga mahahalagang manggagawa, gayundin ang pampublikong pondong pang-emerhensiya para sa mga grupong may mataas na peligro, tulad ng mga hindi dokumentadong kababaihan, at mga domestic at sex worker. Ang tahasang feminist na pokus ng "recovery" na plano ay nananawagan para sa pagbuo ng panlipunang imprastraktura ng estado sa pangangalaga ng bata, edukasyon at pangangalagang pangkalusugan, at muling i-orient ang ekonomiya ng Hawaii mula sa mga sektor ng militar, turismo at luxury development. Ang mga sektor na ito na nakatuon sa pag-export, ang mga tala sa dokumento ay bumubuo ng mga trabahong mababa ang sahod, ay nakaugnay sa mga pang-aabuso sa karapatan ng mga manggagawa, at nag-aambag sa pagkasira ng kapaligiran. Itinataguyod nito ang pagsasama ng “pag-iwas sa karahasan na nakabatay sa kasarian sa agarang pagtugon at pangmatagalang pagbawi” at itinuturo na ang pagtugon sa hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian sa mga patakarang pang-ekonomiya, at pagtataguyod ng kalayaan sa pananalapi ng kababaihan “ay isang pangunahing kondisyon para sa pagbawi at pagpapalaya mula sa karahasan na nakabatay sa kasarian. ” Ang plano ay gumagawa ng tahasang mga probisyon para sa mga komersyal na sex worker, mga miyembro ng LGBTQ community, at mga tagapag-alaga, mga grupong “na ang mga sitwasyong panlipunan at pampinansyal na walang katiyakan ay pinalala ng [corona] virus.”
Ang Feminist Recovery Plan ng Hawaii ay napakalawak sa intersectional analysis nito na nag-uugnay sa mga patriyarkal na institusyon tulad ng militar at industriya ng turismo ng korporasyon sa pagkasira ng kapaligiran, paglabag sa mga karapatan ng mga manggagawa at pang-aapi sa kasarian. Ang Plano ay kumukuha ng mga koneksyon sa pagitan ng extractive na kalikasan ng turismo sa sandalwood at mga plantasyon ng asukal sa panahon ng kolonyal, at sa halip ay nagtataguyod, para sa karapatan sa "pagkabuhay na pangkabuhayan at ang pagpapatuloy ng mga kaugaliang nakabatay sa lupa at dagat na tradisyonal sa ekolohikal at sistema ng pagkain ng Hawaii. .” Paggawa ng mga Tulay, Hindi Paglalakad sa Likod nag-aalok ng isang may pag-asa at visionary na modelo para sa isang post-pandemic na lipunan na tutulong sa atin na suportahan ang paggawa ng mga tao, gawaing sumusuporta sa komunidad sa ating ekonomiya, at bumuo tungo sa mga pangmatagalang pagbabago na kailangan upang matanggal ang mahigpit na ugnayan ng patriarchy at kapitalismo. Gayunpaman, kasing layo ng pangitain sa Mga Tulay sa Pagtatayo maaaring, nang hindi binabawi ang paghahati ng kasarian ng paggawa, malamang na ang mapagmalasakit na manggagawa at domestic labor ay mananatiling racialized at pambabae. Sa pagtatapos ng araw, ang sahod para sa gawaing bahay, o isang pangkalahatang pangunahing kita batay sa pagkakapantay-pantay ng kasarian, ay isang intermediary na hakbang lamang - isang panandaliang layunin. Sa katagalan, upang maalis ang pagkakaugnay ng mapagmalasakit na paggawa mula sa pagkababae, at matugunan ang mga istrukturang nagpapatupad ng hindi pagkakapantay-pantay ng lahi at kasarian sa ating hetero-patriarchal na kapitalistang lipunan, kailangan nating pag-isipang muli ang organisasyon kung sino ang gumagawa ng kung ano ang gumagana, upang ang mga tao ng lahat ng kasarian at lahat ng lahi ay maaaring lumahok sa pagbibigay kapangyarihan, malikhain at mapagmalasakit na gawain, gayundin sa mahahalagang proseso ng paggawa ng desisyon. Ang mga halimbawa kung paano natin mababago ang mga hetero-patriarchal convention na ito ay nagsisimula nang lumabas sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga grassroots movement tulad ng gay rights/liberation movement. Sa pamamagitan ng pagkapanalo ng higit pang mga karapatan para sa parehong kasarian na mag-asawa at pagpayag sa kanila na mag-ampon ng mga bata, ang kilusang ito ay nagpalit ng mga karaniwang tungkulin sa kasarian sa kanilang ulo. Walang ‘ina’ sa mag-asawang binubuo ng dalawang bading, walang ‘ama’ sa mag-asawang tomboy. Sa halip, mayroong pagiging magulang, parehong ina at ama mula sa parehong miyembro ng mag-asawa, at maraming pagmamahal, na talagang pinakamahalagang sangkap pagdating sa pag-aalaga ng mga bata.
Sa proseso, maaari tayong sa katagalan, lumipat patungo sa mas egalitarian na relasyong panlipunan at magtamasa ng iba pang positibong epekto ng spillover. Dahil sa ang patriarchy, kapitalismo at white supremacy ay nagtutulungan bilang magkakaugnay na mga sistema ng kapangyarihan at pang-aapi, sa matagal na pagbuwag sa white-supremacist na patriarchy ay kasangkot din ang pagbuwag sa kapitalismo. Sa susunod na seksyon ay gumuhit tayo ng isang modelo ng participatory socialism na binuo nina Michael Albert at Robin Hahnel upang pag-isipan kung paano muling ayusin kung sino ang gumagawa ng kung ano ang trabaho, upang ang mga tao sa lahat ng kasarian at lahat ng lahi ay maaaring lumahok sa pagbibigay kapangyarihan, malikhain at mapagmalasakit na gawain. .
Hakbang 2. Sa katagalan, ang aming layunin ay muling ayusin ang gawaing reproduktibo sa lipunan sa isang patas na paraan sa pamamagitan ng Mga Balanse na Trabaho
Sa isang lugar sa daan, nakalimutan namin ang aming mga priyoridad at pinahintulutan naming mauna ang mga aktibidad na kumikita kaysa sa mga aktibidad na nagsusustento ng komunidad. Paano natin maililipat ang racialized at feminized socially reproductive labor na nagpapanatili sa ating mga komunidad mula sa mga margin hanggang sa sentro ng ating kamalayan sa paggawa ng desisyon? Paano kung nagdisenyo tayo ng mga patakaran kung saan ang mga taong nagmamalasakit sa pamilya, mga kamag-anak at mga kapitbahay ay hindi pinababayaan, at hindi pinarurusahan dahil sila ay nasa isang lipunang nakatuon sa merkado, ngunit ito ba ang pamantayan? Paano kung ang mga pattern ng pamumuhay na tradisyunal na nauugnay sa mga nagmamalasakit sa mga kabataan, matatanda at mga nangangailangan ng pangangalaga sa lipunan, ay na-normalize, pinalaki at talagang pinahahalagahan? Ano ang magiging hitsura ng mga institusyong panlipunan kung idinisenyo ang mga ito sa mga pattern ng panghabambuhay na gawain sa pangangalaga? Paano kung ang mga patakarang panlipunan ay nagsulong ng isang lipunan na pinahahalagahan at ginagantimpalaan ang pangangalaga, upang magkaroon tayo ng lipunan ng mga taong nagmamalasakit? Ang mga lipunang tunay na nagpapahalaga sa mapagmalasakit na paggawa na nauugnay sa siklo ng buhay ng tao ay magsasama ng pangangalaga sa pang-araw-araw na gawain.
Ang konsepto nina Albert at Hahnel ng "balanseng mga kumplikadong trabaho” ay naglalarawan ng isang modelo para sa trabaho kung saan walang sinuman ang kadalasang nagbibigay ng kapangyarihan sa mga gawain habang ang iba ay halos hindi gumagawa ng mga gawain.
Ang ibig sabihin ng mga balanseng job complex ay walang nag-oopera o naglilinis lang pagkatapos ng mga surgeon. Walang nagtuturo lang, o nagwawalis lang. Walang sinuman ang naghuhukay lamang ng mga mapagkukunan mula sa isang minahan, o nag-iskedyul lamang ng mga operasyon ng minahan. Ang lahat ng mga manggagawa ay gumagawa ng isang halo ng mga gawain upang ang pangkalahatang epekto ng pagbibigay-kapangyarihan ng bawat trabaho ay katulad ng sa lahat ng iba pang mga trabaho. [xvii]
Idinaragdag sa modelong ito, iminumungkahi namin na ang mga balanseng job complex ay naglalaman ng ikatlong kategorya: pangangalaga sa trabaho. Nangangahulugan ito ng pagpapalawak ng balanseng mga kumplikadong trabaho sa buong lipunan, at hindi lamang sa mga opisina at lugar ng trabaho, upang ang lahat ay makilahok sa ilang uri ng pangangalaga. Sa isang unibersal na lipunan ng tagapag-alaga, ang lahat ng mga trabaho ay idinisenyo nang may pag-aalaga sa isip, upang ang pangangalaga sa bata, pag-aalaga ng matatanda, paghahanda ng pagkain sa mga kusina ng komunidad ay maganap sa mga pang-araw-araw na iskedyul ng mga chart ng organisasyon. Kung sa mga konseho ng mga manggagawa, konseho ng mga mamimili, o marahil mga konseho ng kapitbahayan, pipiliin ng mga tao kung paano ilalaan ang kanilang mga itinalagang oras ng gawaing reproduktibo sa lipunan: maaari silang magsanay ng soccer, magtrabaho sa isang kindergarten, samahan ang isang elder sa appointment ng doktor, o pamimili atbp. Kaya, ang organisasyon ng trabaho mismo ay makikipaglaban laban sa pagpapahintulot sa anumang isang uri ng gawain, tulad ng pag-aalaga, na mapunta sa pagiging hindi nakikita.
Higit pa rito, sa katagalan, ang arkitektura at disenyo ng mga tirahan at lugar ng trabaho ay maaaring mapadali ang pag-ikot ng mga kumplikadong trabaho. Ang onsite na childcare at eldercare sa mga opisina, pabrika, at bukid ay magpapadali sa mga tao sa lahat ng kasarian na madaling lumipat sa mga gawain. Ang mga lugar ng trabaho at mga kapitbahayan na idinisenyo na may mga kusinang pangkomunidad ay magbibigay-daan para sa mga pagkain na hindi lamang inihanda nang sama-sama, ngunit pinagsasaluhan din, nagsusulong ng panlipunang pakikipag-ugnayan sa panahon ng kainan, tumutulong sa pagbuo ng komunidad sa mga kasamahan at sa mga kapitbahay. Ang mga ideyang ito ay hindi bago, umiiral ang mga ito sa mga kontemporaryong co-housing na komunidad, at umiral ang mga ito sa 19th siglo Utopian socialists sa Estados Unidos at Europa. [xviii] Ang mga pisikal na disenyo ng built environment ay maaaring magbigay-daan sa social reproduction na maisama sa mga lugar ng trabaho, sa pamamagitan ng pagdidisenyo ng mga work-space upang isama ang onsite daycare at eldercare, mga cafeteria at klinika, pati na rin ang pagtatayo sa oras sa araw-araw na iskedyul upang payagan ang mga miyembro ng komunidad kumain ng sabay-sabay, magpasuso sa oras ng trabaho at magpalipas ng oras na magkasama.
Ang pangmatagalang positibong spillover na positibong epekto ng pagdidisenyo ng mga patakaran upang itaguyod ang pangkalahatang pangangalaga ay malamang na marami, kabilang ang pagtataguyod ng demokrasya sa ekonomiya na nagpapahintulot sa mga babaeng tagapag-alaga na lumahok nang mas ganap sa mga setting ng paggawa ng desisyon, pagtataguyod ng mas pantay na mga resulta ng ekonomiya, at muling pagsasaayos ng mga relasyon sa lipunan.
Social reproduction at ang prinsipyo ng economic democracy
Ang hetero-patriarchal gender order sa ating lipunan, ay isang sistema ng panlipunang kontrol, at ang mga katawan ng kababaihan ay isang larangan ng labanan, kung saan tayo ay regular na inaagawan ng kapangyarihan sa paggawa ng desisyon. Gaano kadalas nagpasa ng batas ang karamihan sa mga piling tao, mga gumagawa ng desisyon na hindi katimbang ang makakaapekto sa buhay ng lahat, at lalo na sa kalusugan ng mahihirap na kababaihan? [xix] Ngayon higit kailanman, ang mga kakulangan ng ating mga demokratikong institusyon ay masakit na kitang-kita. Ang mga mahihirap na tao at mga taong may kulay ay mas malamang na magkaroon ng Covid-19, magdusa ng pangmatagalang epekto sa kalusugan at mamatay mula rito. Gayunpaman, ang ating mga institusyong panlipunan ay may limitadong kakayahan na maapektuhan ng mga mahihirap na tao ang pag-access sa mga patakaran sa kalusugan ng reproduktibo at ngayon ay mga patakaran sa pampublikong kalusugan na maaaring mas mahusay na pamahalaan ang pagkalat ng coronavirus, at malamang na walang gaanong masasabi kung paano maipamahagi ang isang bakuna.
Sa isang participatory society gaya ng inisip nina Albert at Hahnel [xx] ang demokrasya sa ekonomiya o pamamahala sa sarili ay kasangkot ang mga istruktura sa paggawa ng desisyon na nagpapahintulot sa mga tao na magkaroon ng kapangyarihan, o input sa proporsyon sa antas na ang isa ay apektado ng iba't ibang mga pagpipilian sa ekonomiya. Sa kasalukuyan, sa ating lipunan, ang mga elite ay gumagawa ng mga gawaing nagbibigay-kapangyarihan kung saan ang mga pagpapasya na kanilang ginagawa ay lubos na tumutukoy sa kung paano gumagana ang ating mga institusyon. Sa paglalarawan nina Albert at Hahnel sa mga corporate workplace, isang segment ng workforce (humigit-kumulang 20%) ay may maraming kapangyarihan sa paggawa ng desisyon, at sila ay lubos na ginagantimpalaan ng katayuan at pera, habang ang karamihan sa mga manggagawa ay ibinaba sa pag-uulat, masunurin. paggawa. Karamihan sa mga tao, sa ilalim ng kapitalismo, sa isang antas o iba pa, ay sumusunod sa mga utos, nagtitiis ng pagkabagot, at gumugugol ng malaking bahagi ng araw sa paggawa ng walang kapangyarihang gawain. "Ang mga merkado," ang argumento ng mga may-akda, "ay lumilikha ng isang panlipunang kapaligiran kung saan ang isang klase ng mga tagapamahala, propesyonal, intelektwal at technician - na tinatawag naming mga coordinator - ay lalong nangingibabaw at sa huli ay nagsasamantala sa mga ordinaryong manggagawa." Hindi lamang ang karamihan sa mga lugar ng trabaho ay hindi demokratiko, ngunit kahit na sa ating diumano'y demokratikong pampulitikang globo, na ginagabayan ng karamihan sa mga tuntunin, posible na ang mga mas apektado ng isang desisyon ay maaaring mahanap ang kanilang mga sarili overruled ng mga hindi masyadong apektado.
Sa isang participatory society, ang mga tao ay lalahok sa maraming mga lupon sa paggawa ng desisyon, tulad ng mga konseho ng mga manggagawa na namamahala sa paggawa ng desisyon sa lugar ng trabaho at mga konseho ng consumer na tumutukoy sa mga antas ng pagkonsumo. Ang lawak kung saan makakasali ang mga kababaihan/tagapag-alaga sa mga konseho ng mga manggagawa at konseho ng mga mamimili, gayunpaman, ay depende sa lawak kung saan ang bawat isa ay nakikibahagi sa nangangalagang paggawa sa komunidad. Hangga't ang mga kababaihan ay patuloy na ginagawa ang karamihan sa mga gawaing kailangan para magparami ng pamilya at tahanan, magkakaroon sila ng mas kaunting oras at lakas upang makilahok sa mga konseho sa paggawa ng desisyon at sa pangkalahatang buhay sibiko ng kanilang mga komunidad:
Kung paanong walang tunay na demokrasya kung ang ilang grupo ng mga tao ay kulang sa kagamitan para lumahok dahil gumagawa sila ng walang kapangyarihang trabaho sa buong araw, kaya walang tunay na demokrasya kung ang ilang grupo ng mga tao ay kulang sa tulog o nalulula sa mga pribadong responsibilidad sa pangangalaga. [xxi]
Ang pagsasama ng feminist vision sa umiikot na mga job complex ay mangangailangan na hindi lang natin balansehin ang ating mga tungkulin sa lipunan para sa empowerment at kagustuhan., kundi pati na rin balansehin ang mga trabaho para sa pangangalaga. Sa katagalan, tayo ay pantay na magbabahagi ng gawaing pangangalaga, sa pamamagitan ng pagdidisenyo ng mga umiikot na job complex upang ang mga tao ay magkaroon ng halos pantay na pagkakalantad sa pagbibigay-kapangyarihan, pag-uulit, at pag-aalaga na trabaho. Ang muling pag-aayos ng trabaho upang ang mga tao ay umikot sa loob at labas ng mga gawain sa lipunan ay magbibigay-daan sa mga tao na lumahok sa mga proseso ng paggawa ng desisyon na nakakaapekto sa ating lahat sa lipunan. Ang pagbabalanse para sa pangangalaga-trabaho ay nangangahulugan na ang bawat isa ay kailangang gawin ang kanilang patas na bahagi ng pag-aalaga sa mga miyembro ng pamilya/komunidad, upang ang bawat isa ay may oras na lumahok sa mga konseho sa paggawa ng desisyon na nakakaapekto sa lahat ng ating pang-araw-araw na buhay.
Hindi ito nangangahulugan na ang lahat ay kailangang tumulong sa pagpapalaki ng mga anak ng bawat isa, ngunit kailangan nilang lumahok sa paglikha ng isang ligtas, nakakaalaga, at pang-edukasyon na espasyo para sa susunod na henerasyon na lumaki. Dapat silang maging bahagi ng web na tinitiyak na natutugunan ang mga pangangailangan ng ibang tao. Kaya, kailangan nilang matugunan at magkaroon ng kamalayan sa mga mekanismo ng pag-aalaga. Ito ay hahantong sa mas mahusay na paggawa ng desisyon sa parehong paraan na kung nakakaranas ka ng pag-uulat at pagbibigay-kapangyarihan sa trabaho, gagawa ka ng mas mahusay na mga desisyon tungkol sa kung paano ayusin ang trabaho dahil mas namuhunan ka sa pagiging patas, atbp. [xxii]
Social Reproduction, ang prinsipyo ng pagkakaisa at reconceptualized social relations
Dahil ang mga komunidad ay patuloy na nakakaakit ng husto sa mga taong may kasarian bilang kababaihan para sa gawaing pangangalagang ito, ang isang paraan upang labanan ang mga patriyarkal na kaugalian ay itaguyod at tiyakin na ang lahat, lahat ng kasarian, ay lahat kasangkot sa gawaing pangangalaga. Ang isang mas mabuting lipunan na pinahahalagahan ang panlipunang pagpaparami ay magdidisenyo ng mga patakarang panlipunan upang ang mga taong nagmamalasakit sa pamilya, mga kamag-anak, at mga kapitbahay ay hindi maiiwasan, ay hindi kasama sa mga larangan ng paggawa ng desisyon, ngunit sa katunayan ay ang pamantayan, upang linangin natin ang isang lipunan ng mga tagapag-alaga.
Kung ang pambabae na ghetto ng trabaho sa pangangalaga ay mawawasak, at ang lipunan sa kabuuan ay natututong pahalagahan ang pag-aalaga sa mga kabataan, matatanda, at mga mahihina, ang mga lalaki ay kailangang magpalit ng mas maraming lampin, gumawa ng pagkain, pakainin ang mga bata, at alagaan. miyembro ng komunidad. Katulad nito, ang mga indibidwal na may kakayahang katawan ay kailangang lumahok sa mga kumplikadong trabaho na kinabibilangan ng pangangalaga sa mga taong may kapansanan, mga beterano na may PTSD, pati na rin ang mga batang may autism, Downs at iba pang mga hamon sa pag-unlad, pati na rin ang pangangalaga sa mga matatandang may dementia, Alzheimer's at ang mga hamon na kaakibat ng pagtanda. Ang oras na ginugol sa mga ganitong uri ng pangangalaga-trabaho ay maaaring magsulong ng empatiya para sa mga taong mahina sa lipunan, na bumubuo sa ating mga ideya ng pagkakaisa. Bukod dito, para sa mga nangangailangan ng pangangalaga sa iba't ibang panahon sa kanilang buhay, ang pagkakaroon ng access sa isang madaling magagamit na pool ng mga tagapag-alaga ay nagiging mas malamang na ang iba't ibang uri ng mga pangangailangan ay matugunan sa isang mayaman at matatag na paraan. Nakakatulong din itong linangin ang isang komunidad kung saan maraming tao ang may interes sa pagsuporta sa mga pangangailangan ng komunidad, at nagbibigay-daan sa "maraming mga kamay na gumawa ng magaan na trabaho" (kumpara sa labis na pasanin na mga tagapag-alaga na pamilyar sa atin).
Kung ang gawaing ginagawa natin, araw-araw, ay maaaring magkaroon ng pagbabagong epekto sa kung ano tayo, ang mga taon at taon ng pagsasanay sa paggawa ng mapagmalasakit na paggawa ay makakatulong upang linangin ang ating kakayahang maging ibang-oriented, may empatiya, at sa gayon ay bumuo mas malakas na komunidad ng pagkakaisa sa mga henerasyon, sa mga kasarian at sa iba't ibang antas ng kakayahan. Sa ganitong paraan, ang organisasyon ng pangangalaga-trabaho ay makakatulong upang muling ayusin ang ating mga ugnayang panlipunan. Kung tutukuyin natin ang pagkakaisa bilang hindi lamang isang pagmamalasakit para sa kapakanan ng iba, ngunit isang kamalayan na ang ating sariling kalusugan ay konektado sa kolektibong kapakanan ng iba, kung gayon ang paglinang ng pagmamalasakit para sa kaligayahan ng iba ay makakatulong sa atin na linangin ang pagkakaisa bilang isang etika. Ang mga propesyong pambabae na kinasasangkutan ng pagtuturo, pag-aalaga at pag-aalaga ng bata, ay nagsasanay sa mga manggagawa na maging sensitibo sa pagtugon sa mga pangangailangan ng iba at makisalamuha sa kanila upang linangin ang isang etika ng pangangalaga (na maaaring dahilan kung bakit napakaraming kababaihan ang naaakit sa mga propesyon na ito, na nananatiling pangunahing mga babaeng manggagawa). Ang pagpapakilos sa lahat ng kasarian upang lumahok sa pag-aalaga ay maaaring makatulong sa pagpapaunlad ng mga pagpapahalaga ng empatiya, pangangalaga, pagpapakumbaba at paglinang ng isang etika ng pagkakaisa, at sa gayon ay maging isang pangunahing bloke sa pagbuo ng isang mas makatarungan at patas na lipunan. Ang mga batang lumaki sa kontekstong ito ay maiisip ang pag-aalaga bilang neutral sa kasarian, kahit na ito ay bahagyang alam ng biology (tulad ng sa kaso ng pagpapasuso) at ang mga tao ay makakaranas ng pag-aalaga "bilang isang aktibidad na walang kasarian." [xxiii] Kaya naman, ang pagtuturo ng mga halaga ng mapagmalasakit na paggawa ay maaaring makatulong sa atin na baguhin ang ating mga ideya sa kasarian, at tulungan tayo na makalampas sa hegemonic na mga ideya ng pagkalalaki na naging normal ang misogyny, militarismo, karahasan laban sa kababaihan.
Ang parehong pakiramdam na kumukuha ng mga mapagkukunan mula sa Earth nang hindi iniisip ang kapakanan ng iba pang mga species, o ang polusyon at pagkasira ng kapaligiran ay halos magkapareho sa pakiramdam na nagtalaga ng pangangalaga sa "naturalisado" na larangan ng kababaihan. Paano tayo magsusumikap tungo sa pag-undo nitong pansariling interes na indibidwalismo? Kung ang gawaing ginagawa natin araw-araw ay nagbabago sa atin bilang mga indibiduwal, kung gayon ang mga gawain na kinabibilangan ng pangangalaga sa mga pangangailangan ng iba, pag-orient sa ating sarili sa kapakanan ng iba, ay maaaring gumanap ng mahalagang papel sa pagkintal ng mga ideya ng pagkakaisa at paglinang. isang kamalayan ng "self-in-community."
Mapagmalasakit na paggawa, reconceptualized social relations at isang Feminist Green New Deal
Sa proseso ng reconceptualizing kung paano tayo nauugnay sa isa't isa, maaari rin nating i-configure muli ang ating kaugnayan sa kapaligiran. Paano tayo nagsusumikap para ayusin ang mga pinsalang naidulot natin sa kapaligiran? Ano ang hitsura ng mga reparasyon sa kapaligiran, at paano maaaring mag-overlap ang mga ito sa isang feminist recovery plan para sa isang post-pandemic society? Makakakuha tayo ng mga aral mula sa Works Progress Administration (WPA) ng panahon ng New Deal tungkol sa kung paano ibabalik sa trabaho ang mga tao upang ayusin at maibalik ang ating panlipunang tela. Ipinapakita sa atin ng mga modelong tulad ng WPA kung paano mapakilos at sanayin ang paggawa bilang bahagi ng diskarteng institusyonal na pinamumunuan ng estado upang lumikha ng mga trabaho at makapagtrabaho ang mga tao. Kung paanong ang mga programa ng gobyerno ay maaaring makatulong sa pagpapakilos ng mga manggagawa upang muling itayo ang ating mga imprastraktura ng mga kalsada at tulay, ang mga artist na magpinta ng mga mural (tulad ng sa Federal Arts Project), gayundin, ang Green New Deal ay maaaring magpakilos ng mga tao upang magtrabaho sa mga sektor ng pangangalaga para sa isang Federal Feminist Plano sa Pagbawi. Kung paanong ang Green New Deal ay maaaring lumikha ng mga trabaho para magtrabaho ang lahat sa paglilinis ng ating mga ilog, karagatan, at pag-detox sa ating mga lupa at pag-aayos ng mga ecosystem atbp., maaari rin nitong bayaran ang mga tao, lalo na ang mga kasarian bilang mga lalaki, upang lumahok sa gawaing pangangalaga. bilang bahagi ng isang bagong Federal jobs program, upang suportahan ang mga pamilya, magturo ng mga bata, at alagaan ang mga matatandang miyembro ng komunidad. Ang mga pagpapahalagang neoliberal ay nagtataguyod ng pribado, indibidwal na pakinabang at akumulasyon ng yaman ng korporasyon sa kapinsalaan ng sama-samang kapakanan sa mga tuntunin ng panlipunang pangangalagang pangkalusugan, panlipunang pangangalaga sa bata, at kalusugan ng kapaligiran. Gusto naming baligtarin ito, at unahin ang paggawa ng mga tao kasama ang pangangalaga sa kapaligiran, pangangalaga sa aming mga lupa, tubig, hangin at ecosystem. Bilang bahagi ng isang Green New Deal, ang gawaing pangangalaga ay maaaring mabalangkas bilang bahagi ng gawaing nagpapatuloy sa buhay – isang nababagong, mababang mapagkukunan ng carbon na nagpapanatili sa ating mga komunidad, nag-aasikaso sa mga ugnayan at nag-aalaga ng pagkakaisa sa lipunan:
Ang paglipat sa isang ekonomiya na balanse sa mga limitasyon ng daigdig ay nangangahulugan din ng pagpapalawak sa mga sektor ng ating ekonomiya na mababa na ang carbon: pangangalaga, pagtuturo, gawaing panlipunan, sining at media na may interes sa publiko...Lahat ng gawaing ito, karamihan sa mga ito ay ginagawa ng mga kababaihan, ay ang pandikit na bubuo ng makatao, nababanat na mga komunidad – at kakailanganin natin ang ating mga komunidad na maging mas malakas hangga't maaari sa harap ng mabatong kinabukasan na nakakulong na natin. [xxiv]
Concluding saloobin
Kailangang malaman ng lahat ng lipunan kung sino ang gagawa ng mga gawaing kailangan para magparami, magpalaki, mapanatili at mapangalagaan ang ating mga komunidad. Ang tanong ay, sino ang gagawa ng anong mga gawain, at paano tayo bilang isang lipunan ay mag-oorganisa ng pangangalaga-trabaho upang matugunan ang mga hindi pagkakapantay-pantay ng lahi at kasarian na lumaganap sa ating lipunan? Matagal nang tinutulan ng mga feminist ang militarismo at ang mga pinsalang idinulot ng mga militar sa mga lipunan, sa mga biological reproductive system ng ating katawan at sa ating kapaligiran at ecosystem. [xxv] Iyon ang isang dahilan kung bakit napakabalintuna ng isang flyover ng militar upang magpasalamat sa mga mahahalagang manggagawa para sa kanilang serbisyo. Ang isa pang dahilan ay, mula sa 2000 talampakan, ang 2-segundong tango ng pagkilala na ito ay talagang nagpapatibay sa pagiging hindi nakikita ng mapagmalasakit na trabaho. Halos sumisigaw ito, "Hindi ka namin makikita doon!" Ano ang magiging hitsura ng isang tunay na pagkilala? Kung ang ating mga layunin ay pagkakapantay-pantay, pagkakaiba-iba, at pagkakaisa, dapat nating ilapit ang ating lens sa mundo at suriin nang detalyado kung paanong ang gawain ng kababaihan, lalo na ang gawain ng mahihirap na kababaihan at kababaihang may kulay, ay sistematikong pinababa ang halaga at ginawang hindi nakikita. Sa maikling panahon, dapat nating bayaran ang mahahalagang manggagawang ito nang patas at bigyan sila ng mga benepisyo, suporta, at dignidad sa trabahong nararapat sa kanila. At sa mahabang panahon, dapat nating isipin ang isang paraan ng pag-oorganisa ng trabaho at lipunan na nakikibahagi sa gawain ng pangangalaga sa trabaho, na lumilikha ng mga istruktura na nagtitiyak na ito ay ibinabahagi sa mga kasarian, naiintindihan at ginagawa ng lahat, natanggap at ibinigay ng lahat.
Mga Endnote
[I] https://www.epi.org/publication/black-workers-covid/
[ii] Arlie Hoschilde, Ang Ikalawang Pagbabago: Mga Nagtatrabahong Magulang at ang Rebolusyon sa Tahanan. (New York: Viking Press, 1989).
[Iii] https://www.oecd.org/gender/balancing-paid-work-unpaid-work-and-leisure.htm
[v] Bezanson at Luxton, Social Reproduction: Feminist Political Economy Challenges Neo-Liberalism. (McGill-Queen's University Press, 2006, p.4).
[Vi] https://www.acf.hhs.gov/trauma-toolkit/secondary-traumatic-stress
[vii] Fraser, Nancy. 1994. “After the Family Wage: A Post-Industrial Thought Experiment”. Teoryang Pampulitika 22 (4).
[viii] Folbre, Nancy, The Invisible Heart: Economics at Family Values. (New York: The New Press, 2001, p.36-37).
[ix] Barbara Ehrenreich at Arlie. Hochschild, Pandaigdigang Babae: Nannies, Maids at Sex Workers sa Bagong Ekonomiya, (New York: Henry Holt & Company, 2003).
[x] Francine Blau at Marianne Ferber, Ang Ekonomiya ng Kababaihan, Lalaki at Trabaho (Oxford: Oxford University Press, 2017).
[xi] Folbre, (ibid., p22).
[xii] Barbara Ehrenreich at Arlie. Hochschild, Pandaigdigang Babae: Nannies, Maids at Sex Workers sa Bagong Ekonomiya, (New York: Henry Holt & Company, 2003).
[xiii] Barker, Drucilla at Susan Feiner, Mapagpalayang Economics: Feminist Perspectives on Families, Work and Globalization. (Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2004; p.49-51).
[xiv] Barbara Ehrenreich at Arlie. Hochschild, Pandaigdigang Babae: Nannies, Maids at Sex Workers sa Bagong Ekonomiya, (New York: Henry Holt & Company, 2003, p.11).
[xv] Federici, Silvia, “Sahod Laban sa Gawaing Bahay” sa Rebolusyon sa Point Zero Gawaing-bahay, Reproduksyon at Feminist Struggle. (Brooklyn: Autonomedia, 2012).
[xvi] Paggawa ng mga Tulay, Hindi Paglalakad sa Likod: Isang Feminist Economic Recovery Plan para sa COVID-19 (Abril 14, 2020) ay magkatuwang na binuo ng Hawaiʻi State Commission on the Status of Women at mga grassroots organization gaya ng AF3IRM ( http://www.af3irm.org/af3irm/) at ang Micronesian Women’s Taskforce at Healthy Mothers Healthy Baby.
[Xvii] https://znetwork.org/znetarticle/socialism-who-does-what/
[xviii] Dolores Hayden, Ang Grand Domestic Revolution, (MA: MIT Press, 1981). Pagbabalik-tanaw sa mga ideya mula sa mga pang-eksperimentong utopian na komunidad ng 19th at 20th ilang siglo, nag-aalok si Hayden ng mga pangitain ng mga makabagong communal living space na idinisenyo sa paligid ng pangangalaga. Ang mga utopian socialist, tulad ng mga Owenites at Fourierists ay nagtalo na ang mga lalaki at babae ay dapat tumulong sa paghahanda ng pagkain at pangangalaga para sa mga bata. Nag-eksperimento sila sa pagdidisenyo ng mga communal living space (na maaari nating tawaging intentional community o co-op housing), na may mga community kitchen at dining hall, pati na rin ang mga nursery kung saan magkasamang lumaki ang mga bata. Sa mga intergenerational na komunidad na ito, ang mga matatandang tao ay dapat makibahagi sa pag-aalaga sa mga bata at mga gawain sa bahay, at ang mga miyembro ng komunidad ay may responsibilidad na pangalagaan ang mga matatanda.
[xix] Halimbawa, noong Enero 2017, sa gilid ng kanyang gabinete ng mayayamang lalaki, nilagdaan ni Pangulong Trump ang isang executive order na nagbabawal sa pederal na pera na pumunta sa mga internasyonal na grupo na nagsasagawa o nagbibigay ng impormasyon tungkol sa mga aborsyon (kilala rin bilang "global gag rule" ). Hindi ito ang unang pagkakataon na gumawa ng batas ang isang grupo ng karamihan sa mga lalaki na gumagawa ng desisyon ng isang panukalang batas na makakaapekto sa buhay ng mga mahihirap, hindi gaanong mayamang kababaihan.
[xx] Michael Albert at Robin Hahnel, "Socialism As It was always Meant To Be", Pagsusuri ng Radical Political Economics, 24, Blg. 3-4: 46-66
[xxi] Cynthia Peters, "Ang Sining (at Serendipity) ng Pagkakamag-anak: Mga Ideya tungkol sa Pamilya, Sekswalidad, at Pag-aalaga sa Mas Mabuting Mundo", sa Tunay na Utopia: Participatory Society para sa 21st siglo, Chris Spanos (ed.). (Oakland: AK Press, 2008).
[xxii] Ibid., 45
[xxiii] Ibid., 44.
[xxiv] https://leapmanifesto.org/en/the-leap-manifesto/
[xxv] Cynthia Enloe, Mga Saging, Mga Beach at Base: Paggawa ng Feminist Sense ng Internasyonal na Pulitika. (Berkeley at Los Angeles: University of California Press, 1990); Joni Seager, “Patriarchal Vandals: Militaries and the Environment” sa Mapanganib na Intersection: Feminist Perspectives on Population, Environment and Development. (Cambridge, MA: South End Press 1999)
[INITIAL SUBMISSION: Cynthia Peters, Saviva Chowdhury | AUTHOR: Collective 20 (Andrej Grubacic, Brett Wilkins, Bridget Meehan, Cynthia Peters, Don Rojas, Elena Herrada, Mark Evans, Medea Benjamin, Michael Albert, Noam Chomsky, Oscar Chacon, Paul Ortiz, Peter Bohmer, Saviva Chowdhury, Vincent Emanuele) ]
[Ang Collective 20 ay isang grupo ng mga manunulat na matatagpuan sa iba't ibang lugar sa buong mundo. Ang iba ay bata, ang iba ay mas matanda; ilang matagal nang organizer at manunulat, ang iba ay nagsisimula pa lang, ngunit lahat ay pantay na nakatuon sa pag-aalok ng pagsusuri, pananaw, at diskarte na kapaki-pakinabang para sa pagpanalo ng isang mas mahusay na lipunan kaysa sa kasalukuyan nating tinitiis. Ang mga miyembro ng Collective 20 ay umaasa na ang kanilang mga kontribusyon hinggil sa mga isyung panlipunan, pampulitika, pang-ekonomiya, at pangkapaligiran ay bubuo ng mas kapaki-pakinabang na nilalaman at mas mahusay na outreach sa pamamagitan ng isang sama-samang pagsisikap sa paglalathala kumpara sa mga indibidwal na gumagawa nito nang mag-isa. Ang pinagsama-samang gawain ng 20 ay matatagpuan sa collective20.org, kung saan maaari kang matuto nang higit pa tungkol sa grupo, tingnan ang isang archive ng mga publikasyon nito, at magkomento sa kalagayan nitork.]
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy