Ang aking kaibigan na lumahok sa isang protesta, sa harap ng opisina ng UN sa Tehran, Iran noong ika-28 ng Hulyo, bilang pagkondena sa patuloy na pagsalakay ng Israel sa Gaza ay sumulat sa akin na naglalarawan dito:
Kami ay humigit-kumulang 20 katao sa demonstrasyon para sa Palestine sa harap ng opisina ng UN sa Tehran. Ang mga pwersa ng gobyerno, na nakasuot ng simpleng damit na nakapalibot sa amin, ay hindi nagtangkang itago ang kanilang pagkakakilanlan at walang tigil na iniulat ang kaganapan sa kanilang mga istasyon sa pamamagitan ng kanilang mga radyo. Pinahiwa-hiwalay nila kami pagkatapos ng 10 minuto o higit pa sa batayan na wala kaming opisyal na pahintulot para sa aming pagtitipon. Binigyan nila kami dati ng pahintulot, ngunit kinansela ito isang araw bago ang demonstrasyon.
Siya ay nagagalit na ang suporta para sa Palestine ay limitado sa kaharian ng gobyerno ng Iran, at isang tanging opisyal na layunin na hindi maabot ng mga mamamayan. Hindi kinikilala ng gobyerno ng Iran ang karapatan sa anumang independiyenteng protesta o pagtitipon, ngunit ang panunupil laban sa pro-Palestine na demonstrasyon ay itinuturing na isang kakaibang patakaran, dahil sa kadakilaan ng suporta para sa layunin ng Palestinian sa ideolohikal na batayan ng estado ng Iran.
Ang dilemma ng mga demonstrasyon na pinamamahalaan ng estado at independyente
Ang aking kaibigan, isang sosyalistang aktibistang estudyante, ay minsang nagtanong sa isang opisyal ng bilangguan kung bakit siya inaresto kahit na siya ay nag-organisa ng maraming anti-digmaan at anti-ekonomiyang mga demonstrasyon sa kanyang unibersidad. Sumagot siya: “Hindi ka namin kailangan mga jooje-marxist [Marxist tiny-birdies] na mag-organisa laban sa digmaan at mga parusa, dahil alam namin na madali mo itong maibabalik laban sa amin, na nagpapalusot sa mga slogan na kritikal sa estado sa likod ng iyong mga poster laban sa digmaan. Kaya hindi namin kailangan ang iyong tulong dahil ang aming mga state-men at maaasahang pwersa ay maaaring mamuno sa mga aktibidad laban sa digmaan.
May tunay na pag-aalala, sa madaling salita, na kahit ang mga demonstrasyon bilang suporta sa mga layunin na ineendorso ng estado ay may potensyal na mag-organisa ng mga independiyenteng grupong panlipunan at bumuo ng mga puwang ng pagtutol laban sa mga pagkukulang sa loob. Bilang resulta, ang isang demonstrasyon bilang suporta sa layunin ng Palestinian ay itinuturing na isang banta laban sa estado. Sa Araw ng Quds noong 2009, ang huling Biyernes ng buwan ng Ramadan, kung saan ang estado ng Iran ay nagpatakbo ng isang rally bilang suporta sa paglaban ng Palestinian mula noong 1979, ginamit ng mga nagpoprotesta ng Iran ang pagkakataong sumigaw ng mga slogan laban sa mga pagkukulang sa pulitika sa loob ng bansa, ngunit naaresto at nagkalat. .
Hindi pinapayagang magprotesta laban sa anumang lokal na katiwalian at kawalang-katarungan sa loob ng Iran, ang pagpunta sa mga lansangan upang suportahan ang hustisya para sa mga Palestinian ay maaaring magparamdam sa ilan sa mga pro-Palestine na nagpoprotesta na parang mga mapagkunwari. Tulad ng isinulat ng aking kaibigan:
Pagkatapos ng lahat, marahil ang ilan sa aming mga kritiko ay tama na ang pampublikong suporta para sa Palestine ay para lamang sa mga Iranian na nasa labas ng Iran. Para sa atin sa Iran, ang panunupil ng gobyerno ay nagpapahirap sa pag-oorganisa ng mga independiyenteng demonstrasyon. Kung lalahok ka sa mga rally na pinapatakbo ng estado, magiging bahagi ka ng kanilang palabas; hindi ka pinahihintulutang gumawa ng sarili mong mga slogan bilang suporta sa Palestine, lalo pa ang pagtutol sa mga lokal na isyu. At ang pagsali sa mga protesta ng estado, nang hindi ipinapahayag ang aming mga pagtutol sa mga lokal na patakaran ng estado, ay nagpaparamdam sa amin na kami ay mga mapagkunwari.
Gayunpaman, mabilis siyang sumang-ayon sa akin nang ipaalala ko sa kanya na ang Palestine ay hindi lamang Palestine: ang pakikilahok sa sama-samang pagkondena sa kasalukuyang kalagayan ng mga Palestinian ay kinabibilangan ng mga pagtutol sa iba pang katulad (neo-)kolonyal na mga patakaran.[1] Siya ay tumugon "mayroon tayong mga sandali ng mas pag-unawa sa mga Palestinian, hindi mo ba naaalala ang mga sandaling iyon ng lubos na kawalan ng pag-asa na ang mga nagpoprotesta, bata at matanda, sa Iran ay humawak ng mga bato laban sa ganap na armadong pwersa ng estado?" Tumugon ako ng oo, naaalala ko, at pagkatapos ng mga sandaling iyon ay hindi na nai-broadcast ang mga Palestinian na may hawak at nagbabato sa Iran.
Ang representasyon ng mga Palestinian
Minsan nasorpresa ko ang isang Palestinian kong kaibigan nang ipaliwanag ko sa kanya na, lumaki ako sa Iran, hindi pa ako natuto ng marami tungkol sa mga kultural na produksyon ng Palestinian sa kabila ng komprehensibong coverage na inaalok ng pambansang TV ng Iran sa Palestinian collective armed and unarmed resistance ( karamihan ay inilalarawan bilang mga Islamista at nakatuon sa mga opisyal na numero nito). Mahigit isang taon pagkatapos kong umalis sa Iran nalaman ko ang tungkol kay Simon Shaheen (Palestinian Oud player at music composer) at Mohammed Bakri (Palestinian movie director) sa isang event sa Boston, MA, kahit na, tulad ng maraming tao sa Iran at sa ibang bahagi ng mundo, ako ay likas na tagasuporta ng pakikibaka ng Palestinian para sa hustisya. Sa parehong taon, sa blog ni As`ad Abukhalil, nakita ko si George Habash na kalaunan ay inilarawan ni Abukhalil na "kinatatakutan ng mga rehimeng Arabo, at iginagalang at minamahal sa mga refugee camps [...] ang kanilang pagmamahal sa kanya ay tunay dahil naramdaman nila na he was genuine.”[2] I googled Habash to learn more on him. Sa kanyang pahina sa wikipedia, ang malalim na makulay na tingin ni Habash sa kanyang mga mata, parehong mapayapa at matindi, at ang kanyang mapanglaw at mapusok na masiglang ngiti ay nagmumulto. Habang nalaman ko ang higit pa tungkol sa kanya naisip ko sa aking sarili na ang kilusang paglaban ng Palestinian na kinabibilangan ng mga taong tulad ni George Habash at dahil dito (maraming hindi kilalang tao at hindi gaanong kilala tulad niya) ay dapat na higit pa sa representasyon na iniaalok ng state media ng Iran sa akin at sa aking henerasyon .
Habang ako ay naging mas pamilyar sa Palestinian cinema at musika, nagsimula akong magtaka kung bakit ang representasyon ng mga Palestinian na tao na ibinigay sa amin sa pamamagitan ng pambansang media ng Iran ay (sa ilang mga aspeto) ay katulad ng sa North American at Western European mainstream media. – sa kabila ng pagkakaiba ng kanilang pampulitikang paninindigan hinggil sa layunin ng Palestinian. Sa parehong mga kaso, ang mga Palestinian ay inilalarawan lamang sa "mga pambihirang sandali ng sikat na pagsabog" [3], at ang buhay sa likod ng mga sandaling iyon ay naging hindi nakikita. Ang pamumuhay sa ilalim ng mga kondisyon ng trabaho, pag-aalis, restricted mobility, checkpoints, spatial fragmentation, at political frustration ay maaaring magresulta sa panaka-nakang pagpapaliban ng ordinaryong buhay at pakiramdam ng pagkakasala dahil sa pagtamasa ng pang-araw-araw na kasiyahan: na parang ipinapahayag na ipagpatuloy natin ang kasiyahan sa buhay pagkatapos ng pagpapalaya. Sa ganitong diwa, ang opisyal na representasyon ng Iran ng mga Palestinian ay maaaring sumasalamin sa mga makasaysayang panahon ng kolektibong pagpapaliban ng ordinaryong buhay, at mga anyo ng paglaban na ginusto ng ilang paksyon sa politika sa loob ng pakikibaka ng Palestinian. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng pagtatanong sa mga partikularidad ng naturang mga opisyal na representasyon, at ang mga epekto nito sa pang-unawa ng lipunang Iranian sa paglaban ng Palestinian at pang-araw-araw na buhay.
Ang pang-araw-araw na journal ni Rania Elhilou tungkol sa kamakailang pagsalakay ng Israel sa Gaza ay nakukuha ang pagsususpinde ng pang-araw-araw na buhay, ang imposibilidad ng pagsunod sa mga pagdiriwang at kagalakan sa kolektibo at indibidwal na mga kalendaryo, at ang pagpataw ng kamatayan. Isinulat niya, “Ito ang ikapitong anibersaryo ng kasal namin ni Sobhi ngayon. Karaniwan ito ay isang pinahabang katapusan ng linggo ng pagdiriwang… Ngunit walang dapat ipagdiwang. Kami ay walang hanggan sa pagluluksa... Karaniwan, ang Eid ay isang araw kung kailan ang mga tao ay lumalabas at bumibisita sa mga kamag-anak para sa mga pagdiriwang. Ngayon, ang mga tao ay pupunta sa mga libingan upang bisitahin ang mga patay.”[4]
Kinokontrol ang buhay at kamatayan
Ang isa sa mga pangunahing paraan ng kolonyal na dominasyon ng gobyerno ng Israel sa mga Palestinian ay ang sistematikong pagsira sa pang-araw-araw na buhay, at ang pagpapataw ng walang hanggang pagluluksa, kamatayan, at pag-aalis. Ang paglaban laban sa kolonyal na desubjectivization na ito ay kadalasang gumagana sa pamamagitan ng pagkuha ng kontrol sa buhay at kamatayan [5] ng mga napapailalim sa kolonisasyon. Halimbawa, ipinaliwanag ni Jalil Elias, ang direktor ng Edward Said National Conservatory of Music, ang kaugnayan sa pagitan ng musika at mga kondisyon ng buhay para sa mga Palestinian: "Nagtuturo kami ng musika upang bigyan ang mga bata dito ng isang bagong kaisipan at isang bagong buhay at tinuturuan namin sila na hayaan silang huminga. … Ito ang aming pilosopiya, ito ay kung paano namin hahayaan ang mga Palestinian, sa pamamagitan ng musika, na makahanap ng kapayapaan para sa kanilang sarili.”[6] Ipinaliwanag ni Elias na ang musika ay maaaring bumuo ng isang puwang kung saan ang mga Palestinian ay maaaring makaranas ng kagalakan at pakiramdam ng pagkakaroon ng isang ordinaryong buhay na ipinagkait sa ilalim ng kalagayan ng settler-kolonyal. Kung ang patakarang kolonyal ay sirain ang pang-araw-araw na buhay, ang pagpapanatili ng kasiyahan sa harap ng pananakop, pagharang, at pag-aalis ay magiging isang anyo ng paglaban - o hindi bababa sa isang anyo ng emosyonal na kaligtasan, ang pagpapanatili ng pag-asa sa pinakamalupit na mga kondisyon. “Sa pamamagitan ng mahabang pananaw sa kasaysayan,” ang isinulat ni James C. Scott, “nakikita ng isa na ang luho ng medyo ligtas, bukas na oposisyon sa pulitika ay parehong bihira at kamakailan lamang. Ang karamihan sa mga tao ay naging at patuloy na hindi mga mamamayan, ngunit mga paksa. Hangga't nililimitahan natin ang ating konsepto ng pulitika sa aktibidad na hayagang ipinahayag tayo ay hinihimok na maghinuha na ang mga subordinate na grupo ay talagang kulang sa buhay pampulitika o kung anong buhay pampulitika ang mayroon sila ay limitado sa mga pambihirang sandali ng popular na pagsabog."[7 ]
May panganib tayong matanaw ang pang-araw-araw na paglaban ng mga Palestinian kung ihihigpitan natin ang ating sarili sa "mga pambihirang sandali ng sikat na pagsabog." Ang pagtutuon ng pansin sa malalakas na anyo ng pampublikong pagtutol ay nagbibigay sa atin ng hindi kumpletong larawan ng realidad ng paglaban ng mga mamamayang Palestinian. Gaya ng itinuturo ni Scott, "bawat isa sa mga anyo ng disguised na pagtutol, ng infrapolitics, ay ang tahimik na kasosyo ng isang malakas na anyo ng pampublikong pagtutol." Ang "infrapolitics" na ito ay maaaring hindi magresulta sa nakikitang mga pagbabagong sosyopolitikal, ngunit "ang paghawak ay isang tagumpay sa sarili nito" [8] sa ilalim ng mga kondisyon ng pananakop at pag-aalis. Gaya ng paliwanag ni Laleh Khalili: “emblematic of the infrapolitics of the dispossessed and the disempowered, the efficacy of sumud Ang [katatagan] ay wala sa kakayahang magbunga ng mga sakuna sa pulitika, kundi sa pinagsama-samang puwersa nito sa paglipas ng mga dekada na nagreresulta sa mga unti-unting pagbabago, na maaaring hindi lubos na makapagpabago sa mga lipunan, ngunit nagbibigay ng puwang sa paghinga para sa mga madalas na natatapakan sa stampede ng kasaysayan.”[9]
Ang censorship ng Joy at Pleasure
Parehong opisyal na media outlet ng Iran sa isang banda, at North American at Western European mainstream media sa kabilang banda, ay tumutuon sa paglaban bilang isang sakripisyo ng sarili (at i-censor ang pang-araw-araw na buhay sa likod ng mga sandaling iyon) – ngunit sa iba't ibang dahilan. Habang ang una ay naglalayon sa demonisasyon, ang huli ay naglalarawan ng mga Palestinian bilang mga rebolusyonaryo na puritaniko na nag-iwan ng kagalakan at kasiyahan. Ang mga pang-araw-araw na gawi ng pagkuha ng kontrol sa buhay ay na-censor sa parehong mga kaso. Sa ilan sa mga pangunahing Western media, ang kamatayan ng Palestinian ay hindi ipinagluluksa (o itinatanghal bilang mournable) - Ang mga Palestinian ay nakaposisyon lamang bilang mga kaaway ng kaalyado o ang mga hadlang sa kaligayahan ng kaibigang sibil. Ang media na pinapatakbo ng estado ng Iran, sa kabilang banda, ay sinusuri ang lahat ng hindi nito malinaw na kinikilala bilang pakikibaka sa pulitika ng Palestinian. Ang censorship na ito ay bahagyang upang magbigay ng isang pinag-isang Islamisadong imahe ng pakikibaka ng Palestinian na katugma sa pinagbabatayan na mga diskurso ng estado ng Iran; kung hindi, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pamantayang Islamikong kinokontrol ng estado at mga pagpapahalagang panlipunan (na ipinapatupad sa lipunan ng Iran) at mga paniniwala at anyo ng buhay ng Palestinian na sosyopolitikal (Islamic o hindi Islamikong) ay nagpapahina sa kanilang makapangyarihang posisyon at hinahamon ang kanilang mga mahigpit na patakaran sa loob ng bansa. Ang isa pang paliwanag ay maaaring ipinapalagay nila na ang Palestinian cinema at mga musikero ay kumakatawan sa normalidad o nakagawiang pang-araw-araw na, sa kanilang pananaw, ay lumalaban sa paglaban sa pulitika at sa patuloy na mga krisis (at abnormalidad) ng pananakop. Ang paninindigan na ito, gaya ng napag-usapan, ay pinababayaan na ang patakarang kolonyal ng Israel ay ginagawang 'buhay na patay' ang mga kolonisadong sakop [10] na kung saan ang pakikibaka upang magkaroon ng isang ordinaryong buhay at nakakaranas ng kagalakan sa iba't ibang anyo ay maaaring maging parehong mga aksyon ng paglaban at kaligtasan.
Ang katotohanan na ang katawan ng kaalaman, na ginawa ng estado ng Iran, sa mga Palestinian at ang kanilang paglaban ay limitado sa mga piling representasyon ng armado at hindi armadong pakikibaka ay nagresulta sa mga limitasyon para sa panlipunang suporta ng Iran sa mga Palestinian. Itinuring at inangkin ng estado ang suporta para sa paglaban ng Palestinian bilang isang opisyal na dahilan kung saan ang lipunan ng Iran ay halos walang puwang upang bumuo ng sarili nitong independiyenteng paninindigan na hindi pang-gobyerno. Sa kabilang banda, ginagamit ng estado ang layunin ng Palestinian upang makagambala sa atensyon mula sa mga pagkukulang sa tahanan ng Iran at ipagtanggol ang dahilan ng hustisya para sa Palestine, habang inaapi ang anumang protesta laban sa mga kawalang-katarungan sa loob. Ang ganitong pagtrato ng estado, kasama ang iba pang mga kadahilanan, ay minsan ay humantong sa mga reaksyon ng lipunan tulad ng slogan na "ni Gaza, o Lebanon, isinasakripisyo ko ang aking buhay para sa Iran." Sa madaling salita, ang mga naturang patakaran ay minsan ay humantong sa panawagan ng isang lipunan na tumuon sa mga lokal na isyu ng Iran at iwanan ang mga dahilan kung saan ang estado ay nagpapakita ng suporta.
Gayunpaman, ang isang independiyenteng boses ng lipunan bilang suporta sa paglaban ng Palestinian ay muling lumalago sa Iran kung saan ang kamakailang independiyenteng demonstrasyon noong ika-28 ng Hulyo ay isang halimbawa. Ang boses na ito ay hindi ginagaya ang wika ng estado ng Iran – ito ay lumalaban sa pagiging reaksyon sa mga diskurso ng estado, hindi nito iniiwan ang suporta para sa Palestinian na layunin sa gobyerno ng Iran, at ito ay nagsasalita laban sa domestic inhustisya. May pag-asa na ang independiyenteng boses na ito ay maaaring makisali sa iba't ibang kumplikadong anyo ng paglaban ng mga Palestinian, ang mga anyo nito ng paninindigan ng buhay, sa halip na tumuon lamang sa mga sandali ng pagsabog. Ang isang tunay na tagasuporta ng mga mamamayang Palestinian ay hindi natatakot sa kasiyahan ng mga Palestinian sa buhay, hindi ito itinuturing na normalisasyon ng abnormalidad ng trabaho. Sa omnipresence ng kolonyal na mga patakaran ng kamatayan, pag-aalis, at pagkawasak, ang pagpupursige sa pamumuhay ng masayang buhay, paghawak, at pananatiling pag-asa ay mga simbolo ng paglaban sa normalisasyon ng pagsususpinde ng ordinaryong buhay at walang hanggang pagluluksa. Ang isang tunay na tagasuporta ng mga mamamayang Palestinian ay nakatayo sa tabi nila kapag nagsusumikap sila para sa pang-araw-araw na buhay kung saan ipinagkait sa kanila ng mga patakarang kolonyal.
Mga Tala:
[1] Ang Palestine, sa konteksto ng Iran, ay sinasagisag sa mga banta ng digmaan sa panahon ng administrasyong Bush na tumulong sa mga hardliners na pahinain ang repormistang estado ng Khatami at ang marupok na puwang para sa sociopolitical activism ng mga taong iyon, at ang patuloy na mga parusang pang-ekonomiya na nagpapahirap. ang lipunan at mga pinsala sa buhay sa Iran.
[2] http://electronicintifada.net/content/george-habashs-contribution-palestinian-struggle/7332
[3] Pahina 199: Scott, James C. 1990. Domination and the arts of resistance hidden transcripts. Bagong Haven: Yale University Press.
[4] http://www.anera.org/stories/crisis-in-gaza-2014-a-daily-journal/
[5] Mbembé, J.-A. 2001. Sa postcolony. Berkeley: University of California Press.
[6] http://jessicamusic.blogspot.com/2011/01/really-new-beginning.html
[7] pahina 222: Scott, James C. 1990. Dominasyon at ang sining ng paglaban nakatagong mga transcript. Bagong Haven: Yale University Press.
[8]Mahmood Darwish: “Ako ay tumatawag para sa katatagan [sumud]. Ang mahalaga ay kumapit ka. Ang paghawak ay isang tagumpay sa sarili nito." Ito ay sinipi sa aklat: Pahina 99: Khalili, Laleh. 2007. Bayani at martir ng Palestine: ang pulitika ng pambansang paggunita. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
[9]Pahina 225: Khalili, Laleh. 2007. Bayani at martir ng Palestine: ang pulitika ng pambansang paggunita. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
[10] Mbembé, J.-A. 2001. Sa postcolony. Berkeley: University of California Press.
[11] https://www.facebook.com/dabashi/photos/a.268551769831776.65317.267326509954302/ 792463307440617/?type=1
Pagkilala: Nagpapasalamat ako sa aking kaibigan, si Ahmed Diaa, para sa kanyang mga insightful na komento.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy