Ni Hamid Dabashi; 2011, Pluto Press, 224 pp.
Frantz Fanon ay (malamang) napilitan na magsulat Black Skin, White Mask noong 1952 matapos mailathala ang Mayote Capecia's Isa akong Martinican Woman (1948). Napilitan si Hamid Dabashi na i-publish ang kanyang Kayumangging Balat, Mga Puting Maskara noong 2011 pagkatapos ng publikasyon ng Azar Nafisi's Nagbabasa ng Lolita Sa Tehran (2003). Ayon kay Dabashi, noong panahon ni Fanon ang mundo ay nahahati sa Kanluran at Silangan, Hilaga at Timog, at sa pagitan ng mga puting kolonisador at mga kolonisadong may kulay. Sa kasalukuyang panahon, ang mundo ay hindi na nahahati sa anumang axis ng Kanluran-Silangan o Timog-Hilaga. Ang mas maunlad na anyo ng kolonisasyon, ang neokolonyal na globalisasyon, ay ginawang heograpikal na amorphous ang mundo. Gayunpaman, ang mga inaapi ay patuloy pa rin na sinasalakay, sinasakop, pinatalsik at kasabay nito ay lumalaban, nagwawasak, at nag-oorganisa. Isinulat ni Fanon ang kanyang aklat kaagad bago sumali sa Algerian National Liberation Front (Front de Libération Nationale, o FLN). Isinulat ni Hamid Dabashi ang kanyang aklat sa New York City. Hindi na kailangan na nasa Algeria para maunawaan ang pagsupil at pang-aapi.
In Kayumangging Balat, Mga Puting Maskara, hinangad ni Dabashi na ilantad ang ideolohikal na foregrounding ng proyektong imperyal ng Amerika, at ang pinalawak nitong anino sa Europa, sa pamamagitan ng pagsusuri sa kalikasan at tungkulin ng mga intelektuwal na kumprador na tinatawag niyang mga katutubong informer. Malaki ang naiambag ng mga katutubong informer sa kolektibong kriminalisasyon at de-historicization ng Islam, mga Muslim, at mga Arabo sa mga nasakop na bagay sa pulitika. Nakatulong din sila sa pagpapalaganap ng mga ideyang imperyal gaya ng "pag-aaway ng mga sibilisasyon" at ang dichotomization ng "Islam at Kanluran" o "center and periphery." Ang maling imahinasyon ng sentro at paligid ay naglipat ng kapootang panlahi laban sa mga Hudyo sa mga Muslim at naging bahagi ng Islam bilang demonyong iba ng puting Kristiyanismo.
Sama-samang kriminalisasyon ng mga Muslim at sanitisasyon ng imperyalistang adbenturismo. Nagsisimula ang aklat sa pamamagitan ng pagtatanong sa pagkakaiba-iba ng pagluluksa ng mass media ng US para sa mga biktima sa Tel Aviv, Bombay, at London at ang pagbabawas nito sa mga biktima sa Baghdad, Kandahar, at Gaza sa mga bilang at walang mukha na mga produkto ng "makatao" na mga pagsalakay at trabaho. Halimbawa, itinuturo ni Dabashi na ang salitang Palestinian ay minsan ay hindi man lang nabanggit sa mga ulat ng mass media ng US tungkol sa mga pagsalakay ng Israel sa mga lungsod ng Palestinian. Inilalarawan ng aklat kung paano ipinakita ang mga imperyalistang kapangyarihan ng Kanluran bilang mga inosenteng tagamasid na ang sibilisasyon ay naging target ng pandaigdigang barbarismo at Islam. Sa kabilang banda, ang imperyalistang adbenturismo ng Kanluran ay nalinis na. Sa prosesong ito, ang Islam at mga Muslim, nang sama-sama, ay nasangkot sa mga gawaing kriminal na naganap sa mga bansang Kanluranin. Sa ganitong mga pananaw, ang Islam ay hindi na isang relihiyong kosmopolitan na ginagawa ng mga taong may iba't ibang paniniwalang sosyopolitikal. Ito ay de-historicized at ang kosmopolitanismo nito ay binabalewala o binaluktot. Ang mga Muslim ay sama-samang may pananagutan sa mga kriminal na gawain ng mga pundamentalistang grupo na hindi nila kailanman binoto o inihalal, at kung kanino sila ay madalas na obligadong humingi ng tawad. Tinukoy ni Dabashi na ang mga mamamayan ng mga imperyalistang kapangyarihan ay hindi rin hiniling na kondenahin ang kanilang mga nahalal na pinuno para sa mga sistematikong gawaing kriminal laban sa mga bansang Muslim at Arabo.
Pagbibigay-katwiran sa imperyalismo at pagdemonyo sa paglaban dito ng mga katutubong impormante. Ang imperyalistang adbenturismo noong nakaraang dekada ay nakabatay sa mga pahayag tungkol sa pagpapabuti ng mga karapatan ng kababaihan at demokratisasyon ng pulitika sa mga target na bansa. Ang mga mamamayan ng naturang mga bansa, sa kabuuan ng kanilang mga kasaysayan, ay inilagay sa panganib ang kanilang buhay para sa pagpapabuti ng mga karapatan ng kababaihan at ang pagsalungat sa malupit na mga pamahalaan at institusyon. Ngunit ang gayong mga pakikibaka ay ganap na nawawala sa salaysay ng imperyo dahil ang mga target na bansa ay ipininta bilang mga bansang walang kasaysayan na nangangailangan ng mga hukbo ng neokolonyal na imperyo upang iligtas ang mga babaeng mamamayan nito mula sa mga kalupitan ng kanilang mga lalaking kababayan at ang pagiging atrasado ng Islam. Ang mga babaeng mamamayan ng mga target na bansa ay nagiging walang ahente, nasakop na mga biktima at ang mga lalaking mamamayan ay nagiging napakapangit, hindi sibilyan na mga pigura na nagbabanta sa sibilisasyong Kanluranin at ginagamit ang Islam upang apihin ang mga kababaihan. Bilang resulta, ang trabaho ng mga sundalo ng imperyo ay palayain ang mga walang kapangyarihang kayumangging kababaihan mula sa kanilang mga kayumangging lalaki. Ang mga lalaki ng naturang mga target na bansa ay hindi itinuturing na mga sibilyan. Sa maraming pagkakataon, ang mga kababaihan at bata lamang ang binibilang bilang sibilyang biktima ng mga imperyalistang pagsalakay at pananakop. "Ang pagbabaligtad na ito ng mga katotohanan sa pamamagitan ng pantasya, ng katotohanan sa pamamagitan ng pulitika ay napakahalaga sa aking argumento," sabi ni Dabashi sa panimula ng aklat.
Ang ganitong mga baluktot na salaysay at racial codification ng isang relihiyon at mga tagasunod nito ay nakakatulong sa pagdelehitimo ng mga pambansang kilusang paglaban sa anti-imperyalista. Ayon kay Dabashi, “Ang agresibong pamumulitika ng mga kriminal na gawain ng mga militanteng Muslim (sa pamamagitan ng kanilang mga neoconservative na katapat na Amerikano) ay hindi maiiwasang sinamahan ng kriminalisasyon ng mga lehitimong gawaing pampulitika…. Sa madaling salita, ang mga kriminal na gawain ni Osama Bin Laden at ng kanyang mga tagasunod ay napulitika upang ang mga pampulitikang proyekto ng Hamas, Hezbollah, at Mahdi's Army ay maaaring gawing kriminal at iyon ang pangunahing pagbaluktot na kailangang itama. Ang unang hakbang sa pagharap sa muling pagsasaayos ng kapootang panlahi sa Estados Unidos, at sa pamamagitan nito ng kapootang panlahi sa pangkalahatan, ay simulan ang paghiwalay ng mga kriminal na gawain mula sa Islam—o anumang iba pang relihiyon, sa bagay na iyon ….”
Mga intelektwal na kumprador. Muling isinaalang-alang ni Dabashi at lubos na pinalawak ang mga ideya ng mga exilic na intelektwal ni Edward Said, house and field negro ni Malcolm X; kolonisadong kaisipan ng mga tao sa mga puting supremacist ni Fanon; mga intelektwal na kumprador ni Kwame Anthony Appiah; ang katutubong impormante ni Adam Shatz; at iba pa. Ang mga exilic intelektwal ni Said ay hindi nangangahulugang nasa pagpapatapon, maaari silang nasa kanilang sariling bansa at matalinghagang nasa pagpapatapon pa rin. Ang mga exilic intellectuals ay ang mga nay-sayers sa kapangyarihan at tumangging magpasakop at patahimikin ng mga awtoridad. Dahil dito, sila ay mga tagalabas at hindi karapat-dapat sa mga pribilehiyo at karangalan gaya ng mga yea-sayers o insider intellectuals. Ang mga halimbawa ng gayong mga intelektuwal ay si Said mismo at si Hamid Dabashi. Sa katunayan, si Dabashi ay kabilang sa "101 Most Dangerous Academics in America" (David Horowitz) at hindi rin makabalik sa Iran, ang kanyang sariling bansa.
Nasuri ni Kwame Anthony Appiah ang mga intelektuwal na kumprador bilang isang “medyo maliit, istilong Kanluranin, sinanay na Kanluraning grupo ng mga manunulat at palaisip, na namamagitan sa kalakalan sa mga kultural na kalakal ng pandaigdigang kapitalismo sa paligid.” Pinuna ni Dabashi ang kahulugan ni Appiah dahil wala nang mga palakol na naghahati sa mundo sa Kanluran at Silangan at sa gitna at paligid. Sa paglalarawan ni Dabashi, ang mga pisikal na lokasyon ng mga intelektwal na kumprador ay hindi na mahalaga, ngunit ang kanilang mga naisip na tirahan ay.
Binanggit ni Dabashi na ang paglalarawan ni Malcolm X sa house negro sa kanyang “Message to the Grass Roots” (Nobyembre 10, 1963) ay nagbibigay ng tumpak na ulat ng mga intelektwal na kumprador. Ang isang house negro ay ganap na sumuko sa kanyang puting amo at nakilala sa kanyang amo nang higit pa sa kinikilala ng amo sa kanyang sarili. Ang bahay negro ay nagsusuot ng mga lumang damit ng amo, kumakain ng kanyang mga natira, nakatira sa silong ng amo o sa silid ng mga alipin. Kaya, malapit siya sa master at nakikipagpalitan (mis) ng impormasyon tungkol sa field-negro sa kanyang master. Hindi niya sinasabi sa kanyang amo kung ano ang kailangang marinig ng amo, ngunit kung ano ang gusto niyang marinig. Ipinaliwanag ni Dabashi, “Kung paanong ang exilic intelektwal ni Said ay maaaring nasa aktuwal o metaporikong pagpapatapon, ang intelektwal na kumprador ay maaaring nasa larangan o metapora doon o, bilang kahalili, maaari siyang lumipat sa bahay. Alinmang paraan, siya ay palaging matatagpuan sa panig ng kapangyarihan. Ang bentahe ng kumbinasyon ng mga insight ni Said at Malcolm X ay na, sa isang lalong walang hugis at walang hangganan na mundo, hindi na natin kailangan na hatiin ang mga intelektwal sa isang kathang-isip na center-periphery axis."
Ibinigay ni Dabashi si Fouad Ajami bilang isang halimbawa ng isang intelektwal na kumprador na naninirahan sa US: “Ang intelektwal na kumprador ay isang produkto ng kolonyalismo, hindi isang katangian ng anumang kultura…. Ang pagtukoy sa tungkulin ng mga intelektuwal na kumprador ay itaguyod ang kaugnayan ng komersyo sa kapangyarihan. Ang lugar ng kapanganakan, nasyonalidad, relihiyon, kredo, at kulay ay walang kaugnayan. Gagamitin ng kapital ang anuman at sinumang maginhawa para sa bawat partikular na oras, lugar, at sitwasyon.”
Mga Katutubong Tagapagbigay-alam. Ang katutubong impormante, isang partikular na uri ng intelektwal na kumprador, ay isang termino na unang ginamit ni Adam Shatz upang ilarawan si Fouad Ajami. Pinalitan ni Dabashi ang terminong katutubong impormante ng katutubong impormante dahil "pinagkakatiwalaan ng impormante ang mga intelektuwal na kumprador ng kaalaman na inaangkin nilang taglay nila ngunit sa katunayan ay hindi, iminumungkahi ng impormante ang pagkabulok ng moral na partikular sa pagkilos ng pagkakanulo." Ang mga katutubong informer na tinatalakay ni Dabashi ay mga intelektwal na kumprador na nandayuhan sa US at karamihan ay nagsasalita ng Ingles na may accent. Ang accent ay dapat na patotohanan at i-exoticize ang mga ito at gawing kapani-paniwala ang kanilang (maling) impormasyon tungkol sa kanilang sariling bansa para sa mga madla sa US. Ipinakilala ng mass media ng US ang mga katutubong impormante bilang mga kinatawan ng mga tao na kinukutya nila ang kultura ng paglaban. Ayon kay Dabashi, "Sa mga serbisyong nais nilang ibigay, ang mga katutubong impormante ay nagpapakita ng isang kabalintunaan na positibong aspeto, dahil sila ay nagiging mga karikatura ng kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-caricature ng mga kultura na kanilang kinakatawan o mali."
Gumagamit ang mga katutubong impormante (ab) ng mga makatarungang dahilan, gaya ng mga karapatan ng kababaihan at demokrasya, upang tulungan ang imperyo sa mga patakarang ekspansyon, digmaan, at trabaho nito at hindi iabot ang kanilang mga kamay sa aktwal na pakikibaka sa kanilang sariling bansa. Ang ganitong mga pakikibaka ay isinagawa sa pamamagitan ng sinehan, tula, nobela, pagpipinta, musika, dula, kilusang karapatan ng kababaihan, kilusang estudyante, kilusang paggawa, at iba pa. Sa halip, ginagamit ng mga katutubong impormante ang "panitikang Kanluranin"—Lolita ni Nabokov sa kaso ni Azar Naifsi o ang “demonisasyon ng Quran at mga Muslim,” sa kaso ni Ibn Warraq—bilang mga kasangkapan sa pagpapalaya na ipinahiram sa walang kapangyarihan na mga Muslim at Arabo ng mga puting lalaki. Ipinaliwanag ni Dabashi na sa isang klima ng pandaigdigang makasaysayang amnesia pagkatapos ng 9/11, ang mga katutubong impormante ay napakahalaga sa pagsasapubliko ng mga panukala ng "pagtatapos ng kasaysayan," "pag-aaway ng mga sibilisasyon," at pagdemonyo sa mga Muslim, Arabo, at Islam.
Ang agenda ng mga katutubong informer ay hindi upang ipakita ang mga tinig ng hindi pagsang-ayon sa mga bansang Muslim at Arabo o ipaalam sa mundo ang tungkol sa mga kilusang maka-hustisya sa naturang mga bansa o ilagay ang mga pakikibakang anti-kolonyal ng mga Muslim at Arabo sa makasaysayang konteksto ng mga imperyalistang kalupitan. Sa kabaligtaran, ang agenda ng mga katutubong informer ay kutyain ang mga anti-kolonyal na pakikibaka at kultura ng paglaban ng mga Muslim at Arabo. Ang kanilang layunin ay i-dichotomize ang Islam at ang Kanluran at ipininta ang mga Muslim bilang mga atrasadong tao na nangangailangan ng sibilisasyong Kanluranin para sa kalayaan.
Ang mga katutubong impormante ay may ibang gamit para sa mga tagapakinig sa US at Europeo: pinaniniwalaan sila na sila ay may higit na mataas na kultura at progresibong relihiyon kumpara sa mababang kultura at relihiyon ng Arab at Muslim. Kaya, ang mga tao sa US ay pinaniniwalaan na mayroon silang pangangailangan na iligtas ang mga Muslim mula sa kanilang pagiging atrasado at kawalang-katauhan. Dahil dito, ang isang mas advanced na anyo ng kapootang panlahi ay maaaring mabuo ng mga taong may kulay na lumipat mula sa target na bansa, na nagsasalita nang may accent, at nag-aangkin na may mga unang karanasan. Ang trabaho ng mga katutubong informer ay tiyakin sa kanilang mga tagapakinig sa US na ang mga pagsalakay at trabaho ng US ay moral at sa gayon ay makaabala sa mga mamamayan mula sa hindi maiiwasang backlash. Ipinaliwanag ni Dabashi ang blowback ng mga kolonyal na kalupitan ng Europe: “Nang ang mga biktima ng European barbarism ay nasa malayong Asia, Africa, at Latin America, hindi pinansin ng European Hochkultur; minsan lamang napunta ang galit nito sa mga Europeo (lalo na sa mga Judiong Europeo) sila mismo ay nagsimulang magtaka kung saan nanggaling ang halimaw. Sa pormulasyon ni Cesaire, 'pinahintulutan nila ang Nazism na iyon bago ito ilapat sa kanila.'”
Tahanan, pagpapatapon, at diaspora. Tulad ng nasuri ni Dabashi, ang maling akala ng lahi na ang puting tao ay ang sentro ng mundo, at ang natitirang sangkatauhan sa kanyang paligid, ay naging posible para sa mga katutubong informer na umiral at kumita. Ang mga ideya ng pagpapatapon at diaspora, ang mga imigrante bilang mga pasanin ng puting tao, ay hindi na magiging tama kung titigil tayo sa pag-aakalang isang puting tao ang nasa isiping sentro ng mundo. "Ang pansamantalang pagbabago ng itim tungo sa kayumanggi at Hudyo sa Muslim higit sa anupaman ay naglalantad ng transparency ng kathang-isip na puting tao na nakatayo sa gitna ng racialized na imahinasyon na ito," sabi ni Dabashi. Gayunpaman, ang mga Palestinian sa mga refugee camp at milyun-milyong ilegal na migranteng manggagawa, na pinagkaitan ng kanilang mga pangunahing karapatang pantao, ay nasa pagpapatapon at diaspora. Ang Palestinian exile at diaspora ay nagpapatuloy hangga't ang mga Palestinian ay pinagkaitan ng kanilang karapatang bumalik. Sinisira ng puting master ang kanilang mga tahanan upang gumawa ng racialized center doon, na pinoprotektahan ng isang kamay na bakal at isang racist na pader.
Ang tahanan ay tinukoy, ayon kay Dabashi, sa pamamagitan ng anggulo ng isang tao patungo sa kapangyarihan. "Ang tahanan ay kung saan...higit sa lahat [ikaw] ay nagtataas ng iyong boses bilang pagsuway at humindi sa pang-aapi," sabi ni Dabashi. Kaya ang pagiging makabayan ay nakapaloob sa tinig ng hindi pagsang-ayon at pagtanggi sa pagpapasakop. "Pakiramdam ko at home ako dito dahil dito ipinanganak si Malcolm X at pinalaki at pinatay. Sa kanyang tinubuang-bayan, pakiramdam ko ay nasa tahanan ako, "sabi ni Dabashi. Pinamagatan ni Dabashi ang isa sa kanyang mga kamakailang libro Ang Mundo ay Aking Tahanan.
Ngunit ano ang tungkol sa mga tao na, halimbawa, ay naninirahan sa US at sumasalungat sa mga krimen ng gobyerno ng US, ngunit sinisiraan ang kilusang paglaban sa Iran? Paano, halimbawa, ang mga taong Iranian na naninirahan sa Iran at sumasalungat sa mga krimen ng mga imperyalistang kapangyarihan, ngunit binibigyang-katwiran ang mga kalupitan ng gobyernong Iran? Dapat ba nating tutulan ang kawalan ng katarungan sa buong mundo o sapat na bang labanan ang mga krimen ng ating gobyerno, upang maging komportable sa lugar na ating tinitirhan? Sa tingin ko kailangan nating tutulan ang kawalang-katarungan sa buong mundo, kung hindi, ang ating tahanan ay tinukoy bilang pagsalungat sa ilang uri ng paniniil sa gastos ng pagsang-ayon sa ilang iba pang anyo ng pang-aapi. Halimbawa, inapi ni Saddam ang mamamayang Iraqi at ang resulta ng pang-aapi na iyon ay ang pagsalakay at pananakop ng US at Britain sa Iraq. Sa kabilang banda, ang mga imperyalista na nagpataw ng mga parusa sa mamamayang Iraqi at nag-udyok kay Saddam na salakayin ang Iran ay tumulong din kay Saddam na monopolyo ang kapangyarihan at lalo pang nawalan ng kapangyarihan sa mamamayang Iraqi. Kaya, ang mga malupit na pwersa sa buong mundo ay magkakaugnay. Tinutulungan nila ang isa't isa sa kanilang mga krimen at sa kanilang pagkawala ng kapangyarihan sa mga tao. Salungat na sumalungat sa isa, ngunit bigyang-katwiran ang iba, o suportahan ang ilang mga tinig ng hindi pagsang-ayon, ngunit upang kutyain at siraan ang iba. Dahil magkaugnay ang imperyalistang pang-aapi at domestic tyranny, kailangan nating gawing tahanan ang buong mundo o tayo ay nasa destiyero at diaspora.
Ang epekto ng kamakailang mga paggalaw ng paglaban sa Hilagang Aprika at Gitnang Silangan. Matapos mabuo ang mga kilusang maka-demokrasya at mga rebolusyon sa Hilagang Aprika at Gitnang Silangan, hinamon ang mga proposisyong "ang pag-aaway ng mga sibilisasyon" at "nagwakas na ang kasaysayan". Nagiging mas mahirap na ngayon na makipagdigma at mga taong nananakot na tumindig laban sa mga malupit na pwersa. Ang mga tao sa mga bansang ito ng pag-aalsa ay nagpatuloy ng iba't ibang pakikibaka sa nakalipas na 100 taon sa pamamagitan ng mga kilusang manggagawa, mga kilusang anti-kolonyal, kilusan ng kababaihan, kilusan ng mga estudyante, kilusang maka-independensya, at iba pa. Gayunpaman, gaya ng sinabi ni Dabashi sa aklat, sa buong mundo ay dumaranas tayo ng amnesia sa panahong ito ng kamangha-manghang koleksyon ng imahe. Pinaputi ng mga sistematikong kolonyal na proyekto ang kasaysayan ng pakikibaka sa mga kayumangging bansa, ngunit ang mga kamakailang pag-aalsa sa Hilagang Aprika at Gitnang Silangan ay naitala at naidokumento ng mga mamamayan doon. Ang unibersalismo na ipinahayag at ipinakita sa mga pakikibaka sa huling dalawang taon ay hinamon ang mga binary ng Kanluran laban sa Islam, at mga Muslim laban sa sibilisasyong Kanluranin. Dahil dito, napilitan ang mga katutubong impormante na suportahan ang mga kilusang ito na maka-demokrasya, ang emancipatory self-empowering na mga proyekto ng mga tao. Sa katunayan, ang mga katutubong informer ay magkakaroon ng mas mahirap na trabaho sa pagdemonyo ang mga tao at ang kanilang kultura ng paglaban.
Ang mga katutubong informer ay nagsusuot ng puting maskara upang itago ang kanilang kayumanggi o itim na kulay. Ngunit ang kanilang mga makakaliwang katuwang ay naglalakad sa gitna ng mga inaaping kayumanggi na may mga brown na maskara na nakatakip sa kanilang mga puting maskara. "Nakaramdam ako ng sakit sa pagbibigay sa kanila ng mga pangalan, dahil ang pigura ng katutubong impormante na ang kathang-isip na puting tao na namumuno sa kanilang isip at kaluluwa ay ninakaw ako mula sa akin. Siya ay nagmamay-ari sa pagnanakaw sa akin mula sa akin at ngayon ay maaari na akong makipag-usap pabalik sa aking sariling wika, ang wikang akala ko ay matagumpay kong naitago sa kanya upang makapagsalita ako ng kalayaan, "sabi ni Dabashi.
Ang mga kayumangging tao na nagsusulat ng mga liham mula sa loob ng mga bilangguan, na humaharang sa kanilang mga kalsada, na nagwe-hunger strike, na tinatahi ang kanilang mga labi sa mga refugee camp, na humihitit ng tabako sa mukha ng isa't isa upang makaligtas sa tear gas ng paniniil, na sumisigaw ng mga slogan at nagrekord ng ilang segundo o minuto ng kanilang mga pag-awit, walang boses pagdating sa mga interpretasyon ng kanilang mga rebolusyonaryong pag-aalsa ng mga katutubong impormante at kanilang mga katuwang. Ang ganitong mga interpretasyon ay nakabatay sa mga poll na isinagawa ng Kanluran o sa (mali) na pag-uulat ng Western media, sa halip na sa mga tao mismo. Ang anumang representasyon ng mga brown na tao ay mas maaasahan kaysa sa mga brown na tao mismo sa mga kolonisadong isipan ng mga collaborator.
Sabi ni Hamid Dabashi sa Kayumangging Balat, Mga Puting Maskara: “Ang itim na lalaki na nangahas magsalita—gaya ng ginawa nina Fanon, Said, Malcolm X, Leopold Sedar Senghor, at Aime Cesaire—ay tinatawag na kahit ano mula sa madamdamin hanggang sa galit, ngunit hindi kailanman 'makatwiran.' Maaaring may punto siya, paulit-ulit siyang sinasabihan, ngunit sa sobrang galit niya ay natalo niya ang sariling layunin. Ang dahilan at kalmado, siyempre, ay puti.
Z
Nagtuturo si Mina Khanlarzadeh ng matematika at pisika sa Benjamin Franklin Institute of Technology sa Boston. A mas mahabang bersyon ng review na ito ay available sa ZNet.