Sa buong taon na ito, ang debate sa itim na reparasyon ay naging malawak na kilala, at ito ay patuloy na umakit ng mas mataas na pambansa at internasyonal na atensyon. Noong Pebrero 2002, inatasan ng CNN at USA Today ang organisasyong Gallup na magsagawa ng pambansang poll upang masuri ang opinyon ng publiko sa isyu. Ang mga resulta ay tila direktang sumasalamin sa magkatulad na mga uniberso ng lahi ng bansa na muling ginawa ng estruktural na rasismo.
Nang tanungin kung ang "mga korporasyong kumikita mula sa pang-aalipin ay dapat humingi ng tawad sa mga itim na Amerikano na mga inapo ng mga alipin," 68 porsiyento ng mga Aprikanong Amerikano ay tumugon nang may pagsang-ayon, na may 23 porsiyento ay sumalungat, habang 62 porsiyento ng lahat ng mga puti ay tumanggi sa panawagan para sa paghingi ng tawad, na may lamang 34 porsyento ang sumusuporta dito.
Sa tanong ng kabayaran sa pananalapi, gayunpaman, ang mga puti ay nagsara ng mga ranggo sa paligid ng kanilang mga pribilehiyo sa lahi. Nang tanungin kung ang mga korporasyong nakikinabang sa pagsasamantala ng alipin ay dapat na "magbayad ng pera sa mga itim na Amerikano na mga inapo ng mga alipin," 84 porsiyento ng lahat ng mga puti ay tumugon nang negatibo, na may 11 porsiyento lamang na sumusuporta sa mga pagbabayad. Ang isang malinaw na karamihan ng mga African American ay nag-poll, sa kabilang banda, ay nag-endorso ng mga pagbabayad ng corporate restitution, sa pamamagitan ng 57 hanggang 35 porsiyento na margin, na may 8 porsiyento na walang opinyon.
Nang tanungin kung ang gobyerno ay dapat magbigay ng "mga pagbabayad ng pera" sa mga itim, siyam sa sampung puting Amerikano ay tinanggihan ang panukala, habang ang isang malakas na karamihan ng mga itim ay pinapaboran ito, ng 55 hanggang 37 porsyento.
Dahil sa inspirasyon ng 2000 na libro ni Randall Robinson, The Debt, na naging pro-reparations manifesto, isang stellar group ng trial na abogado, na pinamumunuan ni Johnnie Cochran, at propesor ng batas ng Harvard University na si Charles Ogletree, ay nagsimulang magpulong nang regular upang i-map ang legal na diskarte. Nasangkot ang iba pang mga abogadong may malawak na karanasan sa pagwawagi sa paglilitis sa paligid ng mga claim sa kompensasyon ng biktima, kabilang sina Richard Scruggs, na nanalo ng $368.5 bilyon na kasunduan mula sa industriya ng tabako, at Alexander Pires, na nanalo ng higit sa $1 bilyon upang bayaran ang mga itim na magsasaka para sa mga dekada ng diskriminasyon sa lahi. mga patakaran ng US Department of Agriculture.
Hindi maiiwasan na habang ang kahilingan para sa mga reparasyon ay nakakamit ng mayorya ng suporta sa mga Aprikanong Amerikano, ang mga itim na konserbatibo ay dadalhin upang ipagtanggol ang pangangalaga ng puting kapangyarihan at pribilehiyo. Ang nangungunang itim na apologist para sa pinakamasamang patakaran ng administrasyong Reagan sa itim na komunidad, ang ekonomista na si Thomas Sowell, ay nagpahayag na "ang unang bagay na dapat maunawaan tungkol sa isyu ng mga reparasyon ay walang pera na babayaran."
Nagtalo si Sowell na ang dahilan ng mga reparasyon ay hindi hihigit sa isang detalyadong balangkas ng mga itim na "demagogue," dahil "hinihiling nila ang isang bagay na alam nilang hindi nila makukuha. Ngunit kung sisimulan natin ang prinsipyo na ang mga taong nabubuhay ngayon ay may pananagutan sa ginawa ng kanilang mga ninuno sa nakalipas na mga siglo, tayo ay magpapatibay ng isang prinsipyo na maaaring magwasak sa anumang lipunan, lalo na sa isang multiethnic na lipunan tulad ng Estados Unidos.
Sinegundahan ng konserbatibong ekonomista na si Walter Williams ang mga pagtutol ni Sowell, sa pagmamasid na “ang problema, siyempre, ay parehong mga alipin gayundin ang kanilang mga may-ari ay patay na lahat. Anong moral na prinsipyo ang nagbibigay-katwiran sa pagpilit sa isang puti sa ngayon na magbayad ng isang itim sa ngayon para sa ginawa ng isang puti noong nakaraan sa isang itim noong nakaraan?
Ang ekonomista na si Glen Loury, na kilala para sa kanyang kamakailang pampublikong ebolusyon mula sa matinding konserbatismo patungo sa mas liberal na mga pananaw, ay nagtanong din sa karunungan ng pagsisikap sa reparasyon. "Ihihiwalay nito ang mga itim na Amerikano mula sa aming mga likas na kaalyado sa mga puti at imigrante sa klase ng trabaho," babala ni Loury. "Kailangan namin ng mga kaalyado na igiit ang mas malawak na patakarang panlipunan na maaaring makakuha ng tulong sa mga nasa ilalim."
Itinuro ng mga nakababatang itim na neoconservative tulad ni John McWhorter na kahit na ang kilusang reparasyon ay nagtagumpay sa mga pagsisikap nitong lumikha ng isang pambansang "pondo ng pang-aalipin" upang magbigay ng mga bagong mapagkukunan sa mahihirap na komunidad ng mga itim, ito ay magpaparami lamang ng mga hindi pantay na istruktura ng itim na dependency. "Ang paglipat ng reparation crowd mula sa mga indibidwal na tseke patungo sa isang pangkalahatang pondo ay magpapahintulot sa tulong sa buong komunidad," inamin ni McWhorter, "ngunit ang modelong ito ay walang nagawa sa loob ng apatnapung taon na ngayon. Sino ang kukuha ng pera? Para saan?"
Ang mga pintas at reklamo ng mga itim na konserbatibo ay madaling matugunan. Una, mayroong isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng "pagkakasala" at "responsibilidad." Ang mga puting Amerikano na nabubuhay ngayon ay hindi nagkasala ng pag-aalipin sa sinuman, sa legal na kahulugan ng termino. Karamihan sa mga puting Amerikano na wala pang limampung taong gulang ay walang papel sa direktang pagsuporta sa paghihiwalay ng Jim Crow at hindi nagkasala ng mga tahasang pagkilos upang harangan ang pagsasama ng mga pampublikong akomodasyon at paaralan.
Ngunit ang mga puting Amerikano, bilang isang grupo, ay patuloy na direktang makikinabang ng mga legal na kagamitan ng white supremacy, na isinasagawa ng buong bigat ng legal, pampulitika, at pang-ekonomiyang institusyon ng America. Ang mga kahihinatnan ng hindi pagkakapantay-pantay ng lahi na inisponsor ng estado ay lumikha ng isang bundok ng makasaysayang itinayo, naipon na kawalan para sa mga African American bilang isang grupo.
Ang nabubuhay na pamana ng racialized, accumulated disadvantage na iyon ay madaling masusukat sa pamamagitan ng pagtingin sa mga gross racial deficits na nagse-segment sa mga Amerikano ayon sa lahi, sa kanilang mga pag-asa sa buhay at sa kanilang hindi pantay na access sa pagmamay-ari ng tahanan, pag-unlad ng negosyo, at kalidad ng edukasyon. Ang gobyerno ng US, sa loob ng halos dalawang siglo, ay nagtatag ng mga legal na parameter para sa mga korporasyon na magsagawa ng tahasang mga patakaran at kasanayan sa diskriminasyon.
Dahil dito, hindi sapat na sabihin na lang natin na sa sandaling nabago ang mga batas ng Jim Crow, natapos na ang responsibilidad ng estado na bawiin ang mga nabiktima ng mga pampublikong patakaran sa diskriminasyon. Ang gobyerno ng US at ang iba't ibang pamahalaan ng estado na lumikha at nagpatuloy ng mga legal na pagkakaiba-iba ng lahi ay "responsable" para sa kabayaran sa mga biktima at kanilang mga inapo. Bilang mga mamamayan ng bansang ito, dapat pasanin ng mga puti ang pinansiyal na pasanin ng mga krimen laban sa sangkatauhan na isinagawa ng kanilang sariling pamahalaan.
Ang isa pang paraan ng pag-iisip tungkol dito ay ang pagtukoy sa maling pamamahala sa pananalapi at mapanupil na mga patakarang panlipunan ng administrasyong Reagan dalawang dekada na ang nakararaan. Ang bilyun-bilyong dolyar ng buwis na binayaran ng mga itim at puti ay inilaan sa military industrial complex upang tustusan ang mga pandaigdigang interbensyon ng militar at isang karera ng armas nukleyar. Mahigpit na tinutulan ng karamihan ng mga African American ang mga reaksyunaryong patakarang ito.
Hindi kami "nagkasala" sa pakikilahok sa mga desisyon para isagawa ang mga naturang patakaran. Gayunpaman, bilang mga mamamayan, tayo ay "responsable" sa pagbabayad upang tustusan ang mapaminsalang militarismo ni Reagan, na nag-iwan sa bansa na lubog sa utang. Mayroon tayong obligasyon sa ilalim ng batas na magbayad ng buwis. Kaya, ang lahat ng mga mamamayan ng Estados Unidos ay may parehong "responsibilidad" na bayaran ang mga miyembro ng kanilang sariling lipunan na sadyang na-stigmatize ng legal na kapootang panlahi. Ang indibidwal na "pagkakasala" o "kawalang-kasalanan" ay samakatuwid ay walang kaugnayan.
Ang bersyon ng legal na apartheid ng America ay lumikha ng mga kundisyon ng white privilege at black subordination na nakikita natin sa paligid natin araw-araw. May utang, at dapat itong bayaran nang buo.
Sa nakalipas na mga buwan, ang momentum para sa mga itim na reparasyon ay patuloy na nabubuo. Noong Hunyo 2002, nagsagawa ng mga pagdinig ang mga miyembro ng Konseho ng Lungsod ng New York upang talakayin kung dapat bang magtatag ng isang pampublikong komisyon upang suriin ang tanong ng mga reparasyon. Ang isang koalisyon ng karamihan sa mga itim na nasyonalistang grupo ay nag-sponsor ng isang "Millions for Reparations" sa Washington's National Mall noong Agosto 17, na sa kabila ng isang nakakadismaya na turnout, ay umakit pa rin ng national media coverage.
Sa demonstrasyon, pinuna ni Congressman John Conyers ang mga miyembro ng Kongreso dahil sa kanilang kabiguan na i-endorso ang mga reparasyon. Iniugnay ni Ministro Louis Farrakhan, pinuno ng Nation of Islam, ang dahilan ng reparasyon sa pagpapalakas ng mga kabataang African American, na nagdedeklara na ang ating mga anak ay “karapat-dapat sa isang mas magandang kinabukasan.”
Nang ang mga itim na konserbatibo tulad nina Thomas Sowell, Shelby Steele, at John McWhorter ay lumabas upang salakayin ang mga reparasyon, hindi ito nakakagulat. Ngunit nitong mga nakaraang linggo, ang iba pang mga kilalang African American na yumakap sa liberal at maging ang mga progresibong pananaw ay nagpahayag din ng iba't ibang reserbasyon tungkol sa kahilingan ng mga itim na reparasyon.
Sa pagsulat sa urban issues magazine na City Limits, ang tagapagturo na si Hakim Hasan ay nagbabala na ang mga reparasyon ay kumakatawan sa isang makabuluhang "panganib, ibig sabihin na ang mga itim na Amerikano, ay nababayaran ng kabayaran-kami ay nanalo!-ay maiiwasan din ang anumang matagal, sama-samang pagsisiyasat." Malungkot na hinulaan ni Hasan na "kung ang imahe ni Martin Luther King ay maaaring magbenta ng mga telepono ... kung gayon ang isang Macy's Reparations Day sale, ay hindi malayo."
Ang progresibong mananalaysay na si Robin DG Kelley ay nagtaas ng mga katulad na reserbasyon. "Ang pagtuon sa pang-aalipin lamang," sabi ni Kelley, "nakakaligtaan ang buong punto tungkol sa kung paano nagtrabaho ang rasismo noong ika-20 siglo hanggang ngayon upang pagyamanin ang mga puti sa kapinsalaan ng mga taong may kulay." Nag-aalala si Kelley na "ang ilang napakalaking pagbabayad nang walang pag-aalis ng kapootang panlahi ay gagamitin upang isara ang lahat ng mga itim na tao…."
Si Wade Henderson, ang executive director ng Leadership Conference on Civil Rights, ay nagpahayag ng suporta para sa pangkalahatang konsepto ng black compensation para sa pang-aalipin at pang-aapi ng lahi, ngunit tutol sa "pagbabayad sa mga indibidwal."
Naniniwala si Henderson na ang anumang uri ng mga reparasyon sa pananalapi "ay kailangang pumunta sa ilang pampublikong chartered na institusyon na naka-set up upang puksain ang dalawang pinaka-paulit-ulit na problema na kinakaharap ng mga itim na tao: edukasyon at pag-unlad ng ekonomiya."
Ang kolumnista ng USA Today na si DeWayne Wickham ay lalong naging kritikal, na nagpahayag na ang kilusan ng reparasyon ay "sa maraming paraan ay isang ulo na walang katawan." Nabanggit niya na tatlo sa mga pinakakilalang tagapagsalita para sa "ang sanhi ng mga reparasyon" -sina Johnnie Cochran, Randall Robinson, at Charles Ogletree-ay hindi nagsalita sa demonstrasyon sa Washington, DC.
Sinabi ni Wickham na ang mga tagapagtaguyod ng reparasyon ay tumanggi na tugunan ang "takong ni Achilles" ng kilusan ng "kung paano dapat bayaran ang payout…. Sa halip na magtrabaho upang tulay ang nakakagambalang agwat ng mga opinyon, napakaraming tagapagtaguyod ng mga reparasyon ang patuloy na sumasayaw sa paligid nito." Nagbabala si Wickham na "ang kanilang malambot na sapatos sa tanong sa pagbabayad ay nagpapalawak ng paghahati sa kung ano ang dapat gawin."
Ang mga kritisismo nina Wickham, Henderson, Kelley, at iba pa ay kailangang seryosohin at nakakumbinsi na tugunan.
Una, at marahil nangunguna sa lahat, ay ang katotohanan na ang puting kapootang panlahi ay istruktura sa katangian, at higit na nakabatay sa mga prosesong institusyonal kaysa sa pag-uugali ng mga indibidwal. Ang pagkiling sa lahi ay ginawa ng mga pangunahing institusyon ng America-ekonomiko, pang-edukasyon, panlipunan, at pampulitika-ng ating lipunan. Ang mga mitolohiya ng lahi ng puting kasaysayan ay ginagamit upang mangatwiran, ipaliwanag, at bigyang-katwiran ang puting supremacy at itim na hindi pagkakapantay-pantay.
Ang ginagawa ng mga reparasyon ay upang pilitin ang mga puti na kilalanin ang brutal na katotohanan ng ating karaniwang kasaysayan, isang bagay na karaniwang tinatanggihan ng puting lipunan. Nagbibigay ito ng paliwanag na batay sa kasaysayan para sa patuloy na pasanin ng pang-aapi ng lahi: ang hindi pantay na pamamahagi ng mga mapagkukunang pang-ekonomiya, lupa, at pag-access sa mga pagkakataon para sa panlipunang pag-unlad, na pinahintulutan ng pederal na pamahalaan.
Dahil dito, ang parehong pamahalaan ang may pananagutan na bayaran ang mga mamamayan at ang kanilang mga inapo na pinagkaitan ng mga karapatan sa konstitusyon. Ang apirmatibong aksyon ay mahalagang "pagkakapantay-pantay ng suweldo," sa mga salita ng siyentipikong pampulitika na si Ronald Walters; lumikha ito ng milyun-milyong pagkakataon sa trabaho, medyo maliit ang ginawa ni bud upang ilipat ang yaman mula sa isang pangkat ng lahi patungo sa isa pa.
One-third ng lahat ng African-American na sambahayan ngayon ay may negatibong net wealth. Ang karaniwang yaman ng itim na sambahayan ay mas mababa sa 15 porsiyento ng karaniwang mga puting sambahayan. Karamihan sa ating mga tao ay nakulong sa halos napakalalim na hukay sa ekonomiya kung saan walang matatakasan-maliban kung babaguhin natin ang ating mga pampulitikang pangangailangan at estratehiya mula sa liberal na integrasyonismo tungo sa muling pagsasaayos ng mga mapagkukunang pang-ekonomiya, at ang pag-aalis ng mga depisit sa istruktura na naghihiwalay sa mga itim at puti. hindi pantay na mga uniberso ng lahi.
Binabago ng "mga reparasyon" ang dinamika ng pambansang diskurso ng lahi, na lumilipat mula sa "mga handout" patungo sa "mga pagbabayad." Kahalintulad nito ang isang pandaigdigang kilusan ng mga taong may lahing Aprikano at iba pang mga taong Third World upang muling makipagkasundo sa utang at humingi ng kabayaran para sa pang-aalipin, kolonyalismo, at apartheid.
Ang argumento ni Wickham na ang mga tagapagtaguyod ng reparasyon ay dapat ipahayag sa isang boses kung paano at kailan dapat bayaran ang kabayaran ay isang mapang-akit na bitag. Ang bawat kilusang panlipunang protesta sa buong kasaysayan na nagsusumikap na makamit ang isang malawak na estratehikong layunin ay bumubuo ng maraming iba't ibang mga taktika at organisasyon upang makamit ito. Sa pamamagitan lamang ng pampulitikang pakikibaka upang manalo ng mga reparasyon-sa silid ng hukuman, sa media, sa antas ng katutubo-ay magkakaroon ng mga tiyak na reporma at mga hakbang para sa pagpapatupad.
Ang "mga reparasyon sa ekonomiya" ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo, alinman sa mga ito ay maaaring praktikal na ipatupad. Pabor ako sa pagtatatag ng isang reparations social fund na magdadala ng pederal, estado, at/o corporate na pondo para sa pamumuhunan sa mga nonprofit, community-based na organisasyon, economic empowerment zone sa mga lugar na may mataas na rate ng kawalan ng trabaho, at mga grant o walang interes na mga pautang para sa mga itim upang bumili ng mga bahay o magsimula ng mga negosyo sa mga kapitbahayan na may problema sa ekonomiya.
Gayunpaman, may iba pang mga diskarte sa muling pagtatayo ng itim na pagkakataon sa ekonomiya. Iminungkahi ng sosyologong si Dalton Conley ang pagpoproseso ng "mga indibidwal na tseke sa pamamagitan ng sistema ng buwis, tulad ng isang maibabalik na kredito sa buwis sa pang-aalipin." Ang mga malalaking korporasyon at bangko na "hindi makatarungang pinayaman" ng alinman sa slave labor o ng mga patakarang diskriminasyon sa panahon ni Jim Crow laban sa mga African American ay maaaring magtabi ng isang bahagi ng mga kita sa hinaharap sa isang trust fund upang mabayaran sa pananalapi ang kanilang mga biktima at ang kanilang mga inapo.
Ang mga unibersidad na ang mga endowment ay nakabatay sa pangangalakal ng alipin o sa paggawa ng alipin at/o mga kumpanya na hindi makatarungang pinayaman ng mga batas sa paghihiwalay ng lahi ay maaaring lumikha ng mga pondo ng iskolarsip upang magbigay ng higit na access sa mga estudyanteng African-American.
Mapanganib at hangal para sa mga nagsusulong ng mga reparasyon na mag-away sa kanilang sarili tungkol sa pinakamahusay na paraan para sa pagpapatupad sa panahong ito. Sa nakalipas na henerasyon, maraming mga dibisyon sa loob ng Kilusang Karapatang Sibil, na naghihiwalay sa mga pinuno at magkaribal na organisasyon. Lahat sila ay sumang-ayon sa pangkalahatang layunin, ang pag-aalis ng legal na paghihiwalay ng lahi, ngunit sumang-ayon sa iba't ibang paraan at taktika upang makarating doon. Ang parehong modelo ay dapat ilapat sa mga reparasyon.
Anumang pagsisikap na magpataw ng mahigpit na pagkakaayon sa ideolohikal o organisasyon sa magkakaibang at lumalagong kilusang ito ay magsisilbi lamang upang guluhin at sirain ito.
Tulad ng isinulat ko dati, ang pinakamalaking hamon sa pambansang debate sa mga reparasyon ng Aprikano-Amerikano ay sa pagkumbinsi sa mga itim na tao, hindi sa mga puti, na maaari tayong manalo. Ang pinakadakilang pakikibaka ng mga inaapi ay palaging laban sa kanilang sariling mga kahinaan, pagdududa, at takot. Ang kahilingan sa mga reparasyon ay pinaka-mapagpalaya dahil ito ay may potensyal para sa pagbabago kung paano nakikita ng mga itim na tao ang kanilang sarili, at ang ating sariling kasaysayan.