Nagsimula ito isang umaga nang magising ako sa isang kulay-abo na tik sa tabi ng isang mensahe sa WhatsApp sa aking ina. Lumipas ang isang araw, at ang isang kulay abong tik ay hindi pa rin magiging dalawa. Sa isang estado ng nakakainis na pagkalito, sa huli ay napagtanto ko na wala pa sa mga mensaheng ipinadala ko sa aking mga kamag-anak sa Iran ang natanggap pa.
Tinatakbuhan ko ang mga posibilidad sa aking isipan: Kadalasan kapag nangyari ito, ito ay dahil ang isang tao ay maaaring walang access sa Internet—ngunit sa pagkakataong ito, ito ay isang buong kolektibo ng mga tao. Tune into social media, and mga larawan ng mga nagpoprotesta na nakatayo sa gitna ng apoy, kinunan bago isara ang lambat, tinakpan ang aking feed, at ang mga boses na sumisigaw ng "down kasama ang diktador" ay umalingawngaw sa maliit na screen ng aking telepono.
Ang buong populasyon ng Iran ay nawala lahat ng paraan ng komunikasyon na nangangailangan ng Internet. At hindi basta-basta isinara ng gobyerno ang network: Ang mga hangganan ay naging mga pader na ng pagkakakulong, pinatahimik ang boses ng mga tao, kaya pinipigilan silang makatanggap ng impormasyon mula sa buong kapitbahayan sa loob ng bansa, at sa labas nito. Ang hakbang na ito ay nagpataw ng kakaibang uri ng katahimikan: Sa halip na walang tunog, ang tanging maririnig ay isang tuluy-tuloy na hiyawan.
Ang mga nagpoprotesta na ito, na nasa mga lansangan, ay may panghabambuhay na halaga ng mga kuwento na sasabihin, ngunit ilang segundo lamang upang isalaysay ang mga ito. Ang kanilang mga kwento ay pinutol sa iba't ibang, umaalog na mga video na kumukuha lamang ng isang snapshot ng kanilang katotohanan, sa gitna ng malawakang presensya ng mga pwersang panseguridad at ang takot sa kamatayan. Ang pamahalaan ay, bilang iskolar ng Iran na si Kamran Matin sinulat ni, "nagsasanay ng patakarang shoot-to-kill sa simula pa lang ng mga protesta.”
Sa Pangangailangan ng Krisis
Ang komunikasyon at ang daloy ng impormasyon ay hindi lamang ang naka-hold sa Iran—ang opisyal na kalendaryo ay nasuspinde rin. Ang mga unibersidad, paaralan, sports stadium, at pampublikong transportasyon ay naging kinansela sa ilang lugar: “Ddose-dosenang mga nagprotesta ang napatay at daan-daang mga gusali ang napatay burn. " Ang mga demonstrasyon ay walang sentro, at hindi maaaring tumungo sa anumang partikular na lokasyon. Ang mga ito ay kumakalat sa buong Iran, at ang mas marginalized na mga lugar ay sumisigaw ng mas malakas at pinapatay nang mas matindi. Ang mga internet blackout ay ginamit ng ilang iba pa estado bago: Ang naghaharing konseho ng militar ng Sudan harang ang Internet bilang isang paraan upang bumagsak ang paglaban sa pulitika noong Abril.
Ginamit ng IRI (Islamic Republic of Iran) ang digmaang Iran-Iraq (1980-1988) upang pawiin ang paglaban sa pamamagitan ng pagsasagawa ng isang proyekto ng malawakang pagpatay sa mga bilanggong pulitikal, at, sa nakalipas na dekada, ginagamit ang mga parusang pang-ekonomiya ng US para ayusin ang mga istrukturang pang-ekonomiya tungo sa isang pamahalaang Iranian na may istilong neoliberalisasyon ng ekonomiya, isang pagkawasak ng mga disenfrachised na uring manggagawa, at isang pagpapahina ng mas liberal na seksyon ng repormistang paksyon ng gobyerno. [1] Ang digmaang Iran-Iraq ay ginamit bilang isang makina ng propaganda upang maglagay ng anumang anyo ng paglaban laban sa pamahalaan bilang isang balakid tungo sa pagkakaisa ng bansa laban sa digmaan. Kung paanong ang digmaan ay itinuturing na isang pagpapala (nemat) para maabala ng estado ang opinyon ng publiko mula sa mga lokal na patakaran, ang mga parusang pang-ekonomiya ay ginamit (kapwa ng gobyerno at ng mga apologist nito) upang bigyang-katwiran ang katiwalian, ang hindi pa nagagawang pagpapalawak ng agwat ng uri, at malupit na mga patakarang pang-ekonomiya na nakakaapekto sa naghihirap na karamihan. Kabilang sa mga malupit na patakarang ito ang pagputol ng mga serbisyong panlipunan, at tapat na pagsunod sa ang mga hakbang na inukit para sa mga Third World na bansa ng World Bank.
Mula sa pagkapangulo ni Ahmadinejad, ang pagtindi ng neoliberalismo (isang partikular na pagsasalin ay ginawa upang umangkop sa istrukturang pampulitika ng Iran) ay naganap, kasabay ng pagpapalakas ng mga parusang pang-ekonomiya laban sa Iran. Noong 2009, ipinuhunan ng IRI ang lahat ng mga mapagkukunan nito para kay Ahmadnejad upang maging pangulo upang sundin ang mga patakarang pang-ekonomiya ng World Bank, at para sa mga repormista na wala sa kapangyarihan kapag naganap ang mga negosasyon sa US. Ang IRI, katulad ng ibang mga estado, ay nagsasalin ng neoliberalismo sa mga patakarang umaayon sa istrukturang pampulitika nito. Ang ekonomista sa politika na si Mohammad Maljoo Nagtalo na ang pribatisasyon, para sa IRI, ay maaaring mangahulugan ng pagbibigay ng pampublikong kayamanan sa iba't ibang seksyon ng mga hindi nahalal na opisyal upang magarantiya ang kanilang katapatan, habang hindi ito katulad ng pribatisasyon, ito ay gumagana sa katulad na paraan.
Ang Labanan sa Kahirapan sa Rebolusyonaryong Kamalayan
Sa kabila ng mga gawa-gawang larawang nagbabalangkas sa paglaban sa kahirapan sa Iran bilang: 1. Nabibilang sa isang hindi gaanong may kamalayan sa pulitika o lumpenproletariat, 2. Pagiging isang agarang tugon lamang sa pagtaas ng presyo ng itlog o petrolyo, o 3. Kahit na ang mga nagpoprotesta ay minamanipula ng MEK o mga monarkiya; ang muling pamamahagi ng yaman tungo sa pag-aalis ng kahirapan ay isa sa mga pangunahing dahilan ng rebolusyong 1979. Sa kanyang talumpati noong 1970s na "Religion vs. Religion," Si Ali Shariati, ang pinakakilalang intelektwal bago ang 1979 Revolution, sinipi ni Abu Dharr Ang pahayag ni Al-Ghifari (isa sa mga pinakaunang nagbalik-loob sa Islam) tungkol sa kahirapan: “Sinabi ni Abu Dharr, 'Ako ay naguguluhan sa isang tao na walang nakitang tinapay sa kanyang bahay. Paanong hindi siya bumangon laban sa bayan na nakabuka ang kaniyang tabak?'”
Sa katunayan, ang isa sa mga pangunahing dahilan ni Shariati na nangatuwiran na ang Islam ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang ideolohiyang emanicipatory ay para sa pagsasaalang-alang nito na ang kahirapan ng isang tao ay may potensyal na maging mapagkukunan ng pagkakasala para sa buong lipunan. Sa kanyang mga maikling kwento noong 1960s, si Samad Behrangi, isang Marxist social critic, guro sa elementarya, at isang pioneer ng modernong panitikang pambata ng Iran, nakipagbuno sa usapin ng karahasan na nakabatay sa uri at ang karapatan ng mga taong nasa gilid na lumaban sa kahirapan. Sa 24 Oras sa Pagitan ng Pagtulog at Paggising, ikinuwento ni Behrangi ang isang batang tindera sa kalye na nagngangalang Latif. Nakatakas si Latif sa malupit na katotohanan ng buhay sa pamamagitan ng kanyang mga pantasyang sumakay sa buong lungsod ng Tehran sa isang kamelyo na nakita niya sa isang tindahan ng laruan ng mga bata. Sa pagtatapos ng kwento, binili ng mag-ama ang laruang kamelyo sa tindahan. Nasira ng kaganapan, at nahaharap sa kanyang kawalan ng kakayahan na takasan ang kanyang malupit na kalagayan sa buhay kahit na sa pantasya, sinundan ni Latif ang kanilang sasakyan at nasugatan. Habang nakahiga sa lupa sa sakit ay sinasabi niya sa sarili na sana ay pagmamay-ari niya ang laruang baril na nakadisplay din sa bintana ng tindahan. Behrangi pagsisimula ang kuwento sa pamamagitan ng paglilinaw na hindi niya itinataguyod ang karahasan na sundin bilang isang social template, ngunit nais ng mga mambabasa na pagnilayan ang palaisipan ng panlipunang uri at ang karanasan ni Latif:
“Mga minamahal na mambabasa, hindi ko isinulat ang kuwentong ito para gamitin ninyo ito bilang inyong social template; Ang aking pag-aalala ay para sa iyo na maunawaan ang mga bata ng iyong bansa at tanungin ang iyong sarili kung ano ang kanilang solusyon."
Nag-aalok sa amin sina Shariati at Behrangi ng larawan ng ilan sa mga sensibilidad, alalahanin, at kahilingan na umiral sa mga rebolusyonaryo bago ang 1979 revolution, tulad ng pag-aalis ng kahirapan at responsibilidad sa lipunan patungo sa karahasan na nakabatay sa uri na nararanasan ng mga marginalized na seksyon ng lipunan. Sinubukan ng IRI na tugunan ang mga kahilingang ito sa unang dekada pagkatapos ng rebolusyon, ngunit sinusubukang baligtarin ang mga ito mula noon. Tinanong ni Ervand Abrahamian kung paano nakaligtas ang IRI, at siya tumugon:
"Ang tunay na sagot ay hindi nakasalalay sa relihiyon, kundi sa ekonomiya at panlipunang populismo. Noong unang bahagi ng 1970s, ang Iran ay gumawa ng isang henerasyon ng mga radikal na intelihente na rebolusyonaryo hindi lamang sa pulitika nito - na gustong palitan ang monarkiya ng isang republika - ngunit sa pang-ekonomiya at panlipunang pananaw nito. Nais nitong baguhin ang istraktura ng klase na ugat at sangay. […] Ang populismong [makakapantay-pantay] na ito ay tumutulong na ipaliwanag hindi lamang ang tagumpay ng rebolusyon kundi pati na rin ang patuloy na pananatili ng Islamic Republic. Binago ng konstitusyon ng Republika — na may 175 na mga sugnay — ang mga pangkalahatang adhikain na ito sa mga tiyak na nakasulat na mga pangako. Nangako itong aalisin ang kahirapan, kamangmangan, mga slum at kawalan ng trabaho. Nangako rin ito na bibigyan ang populasyon ng libreng edukasyon, naa-access na pangangalagang medikal, disenteng pabahay, pensiyon, bayad sa kapansanan at seguro sa kawalan ng trabaho.
Ang mga parusang pang-ekonomiya ay may mahalagang papel sa pagtatago ng mga patakarang pang-ekonomiya ng IRI tungo sa pribatisasyon ng kalusugan at edukasyon, ang monopolisasyon ng pampublikong yaman ng mga numero ng gobyerno at mga institusyon na tinatawag na Iranian government style privatization.
Bakit Pro-Reza Shah Slogans?
Ang kompromiso ng mga kondisyon ng buhay sa loob ng Iran, ang patuloy na pagbaba ng halaga ng marginalized people' purchasing power, ang kanilang matinding paghihirap dahil sa mahinang pamamahala sa ekonomiya, at malupit na internasyunal na pagtrato laban sa mga Iranian (sa pamamagitan ng mga parusang pang-ekonomiya, at mga paghihigpit sa mobility ng mga Iranian ng Muslim Ban at mga katulad na patakaran) ay nagresulta sa isang kolektibong pangarap ng isang malakas na pinunong nasyonalista na magpapagaling sa mga pinsala sa pamamagitan ng pagbibigay-priyoridad sa pag-unlad ng Iran kaysa sa mga pakikipagsapalaran sa labas , at pagwawakas ng mga patakaran sa internasyonal na rasista laban sa mga Iranian. Iyan ang isa sa mga dahilan kung bakit maririnig ang pangalan ni Reza Shah sa ilan sa mga islogan sa lansangan, kahit na ang mga taong iyon ay hindi kinakailangang monarkista o pabor sa monarkismo na palitan ang kasalukuyang rehimen.
Sa nakalipas na ilang taon, ang nostalgia ay nauunawaan na isang maling kamalayan na nilikha ng mga satellite television channel (gaya ng Manoto TV) na nakakumbinsi sa Iran na ang Shah ay mahusay. Ang argumentong ito ng maling kamalayan ay hindi nakakatulong sa ating pagsusuri sa mga kumplikado at pagkakaiba sa loob ng kababalaghan ng pag-alala sa nakaraan nang magiliw. Taliwas sa mga salaysay ng isang channel sa TV na nagbebenta ng mga Iranian sa ideya na si Reza Shah ay mahusay, ang pagtukoy kay Reza Shah ay dahil sa mga kumplikadong kalagayang pampulitika na humahantong sa pagluwalhati ng isang malakas na patriarchal figure. Likas sa pagluwalhati na ito ay ang ideya na ang isang figure na tulad ni Reza Shah ay maaaring mamuno sa bansa sa internasyonal na kaharian at protektahan ang mga Iranian mula sa pananakot sa ilalim ng rubric ng Muslim Ban at mga parusang pang-ekonomiya. Bukod dito, bago ang halalan noong 2009, may ilang pag-asa sa mga repormista na umasa sa kanilang popular na base sa lipunan upang magsagawa ng pagbabago, ngunit ang pag-asa ay nagsimulang masira ng mga salungatan sa loob ng gobyerno. Ang mga repormista ay lumipat patungo sa mga hardliner upang tumanggap ng pagtanggap, at upang mapanatili ang isang puwang para sa kanilang mga sarili sa gobyerno, at ang lipunan ay naging mas radicalized na nakaharap sa mga saradong pinto sa kanyang pinaka-napapabayaang pagnanais na mabuhay, na ipinakita sa pagpili kay Mirhossein Mousavi noong 2009. Ang mga kalkulasyon at dibisyon ng panloob na pamahalaan na ito ay isinalin sa mas mahigpit na mapang-aping mga patakaran (sa panahon ng pagkapangulo ni Rouhani), at higit pang kahirapan, kapwa bilang isang paraan ng kontrol ng lipunan at bilang resulta ng malawak na katiwalian, at mas malalim (dahil dito, mas mahal) paglahok ng gobyerno ng Iran sa mas maraming bansa sa labas ng mga hangganan ng Iran. Ang paghina ng mga repormista, sa katunayan, ay isa pang dahilan kung bakit naririnig ang pangalan ni Reza Shah sa mga slogan.
Time Machine
Hindi ito nangangahulugan na walang pagnanais na ilagay ang buong kasaysayan ng bansa sa isang makina ng panahon at magising sa isang realidad kung saan ang mga ipinatapon na pigura ng kulturang popular, tulad nina Googoosh at Dariush, ay maaaring kumanta sa pambansang telebisyon, at isa. kung saan walang bakas ng pinsala sa tao at sosyo-ekonomiko—kabilang ang digmaang Iran-Iraq (1980-1988) at ang mga parusang pang-ekonomiya—o lahat ng mapanupil na patakaran sa nakalipas na apatnapung taon. Ang rehimen ng Shah ay isa sa mga posibleng pamahalaan na nasa kapangyarihan kapag pumasok tayo sa time machine na iyon, ngunit hindi lang ito ang posibilidad. Iyon ang dahilan kung bakit ang nostalgia para sa rehimeng Shah ay hindi mauunawaan nang hindi isinasaalang-alang ang nostalgia para sa pre-1979 Iran.
Iminumungkahi ko, na isinasaisip ang mga konsepto ni Svetlana Boym ng mapanimdim at restorative nostalgia (Kinabukasan ng Nostalgia, 2001), na hinati namin ang nostalgia ng mga Iranian para sa nakaraan sa dalawang dibisyon: patriarchal past-oriented nostalgia at kritikal na future-oriented nostalgia. Ang patriarchal past-oriented nostalgia ay sumusubok na ibalik ang nakaraang tinubuang-bayan sa hinaharap, ang pigura ng yumaong Shah ay nasa gitna nito. Ang pangunahing dahilan nito ay determinadong maging isang pagtatanggol sa nakaraan (pangunahin ang rehimeng Shah) laban sa lahat ng nakaraan at kasalukuyang mga dissidents nito, at ang nakaraan ay muling inisip nang paulit-ulit na may pagnanais na lipulin ang lahat ng mga diskurso at mga pigura na kailanman hinamon ang dating rehimen, sa huling ganap na pagpapanumbalik nito. Ang kritikal na nostalgia na nakatuon sa hinaharap, gayunpaman, ay umaasa sa nakaraan at sa mga pira-pirasong alaala nito, upang pagnilayan ang kasalukuyan, upang isipin ang isang hindi linear na landas patungo sa hinaharap, habang isinasaalang-alang ang lahat ng mga marginalized side roads na napabayaan sa nakaraan habang makikita pa rin ang kanilang mga bakas sa lipunan at kultura.
Sinusuri ng lipunang Iranian ang mga grupo at ideolohiyang pampulitika batay sa kanilang saloobin sa publiko at pribadong kaligayahan, at kasiyahan, bilang pangunahing bahagi ng pagsukat ng kanilang progresibong pampulitika. Sinisikap ng estado na iligtas ang mga tao mula sa kanilang mga kasalanan upang ihanda ang kanilang landas patungo sa relihiyosong utopia. Katulad nito, madalas na sinusubukan ng mga intelektuwal na iligtas ang mga tao mula sa kanilang mababang kilay na kasiyahan upang ihanda ang kanilang landas patungo sa kultural na elitismo. Kung ang kriminalisasyon ng malaking bahagi ng sikat na musika, pagkatapos ng Rebolusyong 1979, ay nangyari sa ngalan ng pag-iwas sa pagkagambala mula sa mas mataas na mga halaga at pagtatanggol sa pagiging tunay ng tradisyonal na musika ng Iran, ang pagmamaliit ng mga intelektuwal sa popular na kultura ay kadalasang sa pangalan ng pagliligtas sa kaluluwa ng lipunan mula sa pagiging banal, consumerist na kasiyahan, at hindi magandang lasa.
Ang dating rehimen at ang kanilang mga tagasuporta ay dumating upang kumatawan sa pagtanggap tungo sa kasiyahan, kaligayahan, at pag-unawa sa sikat na sining. Bilang resulta, ang isa pang dahilan para maalalahanin ang nakaraan nang buong pagmamahal ay ang pagsasapribado ng kaligayahan ng IRI, at ang equation ng kasiyahan ng mga oposisyon na may kakulangan ng responsibilidad sa lipunan at kamalayan sa pulitika. Ang pribadong espasyo ay naa-access sa mas mayayamang strata ng lipunan; bukod pa rito, ang pagprotekta sa pribadong espasyo sa anyo ng kontrol ng estado ay higit na maaabot ng mga taong may-ari kaysa sa mga marginalized na grupo. Higit pa rito, ang pag-asa sa turismo para sa kasiyahan at kaligayahan ay abot-kamay ng mga mas may kaya, kapwa para sa pagkuha ng mga visa at kayang bayaran ang mga gastos sa paglalakbay. Ito ang dahilan kung bakit, para sa karamihan ng lipunan, ang paglipat patungo sa anumang ipinangakong utopia, kung hindi posible na samahan, halimbawa, ang mga sikat na kanta ng musika (pinagbawalan ng IRI pagkatapos ng rebolusyon) ng ipinatapon na musikero, tulad ng, halimbawa, Hasan Shamaeizadeh, ay tinitingnan bilang lumilipat patungo sa dystopia.
Anti-imperialist Apologists at The Authentic Neoliberals
Ang malaking seksyon ng kasalukuyang reaksyon sa IRI, sa labas ng Iran, ay binubuo ng dalawang pangunahing grupo. Ang unang grupo ay mga anti-imperyalistang apologist na, kung minsan, ay mababaw na tumutuligsa sa IRI, ngunit sa pangkalahatan ay nakikita ang mga patakaran nito bilang mga makatwirang tugon sa mga panlabas na pwersang imperyalista. Ang kanilang pigil ay pinipigilan ng IRI ang Iran na maging Syria, ngunit madalas nilang hindi isinasaalang-alang ang papel ng kanilang gobyerno, kasama ang ilang iba pang mga pamahalaan, sa Syria na maging Syria. Ang mantra na ito ay mahiwagang nagpapaliwanag sa karamihan ng mga desisyon at patakaran ng IRI. Ang pangalawang grupo ay mga tunay na neoliberal, na bumabatikos sa IRI sa pagiging hindi tunay na puwersa ng neoliberalismo na tulad nila, kung sakaling sila ay maupo sa kapangyarihan. Sila ay katulad ng mga relihiyosong pundamentalista na naniniwalang mayroong isang tunay na pagbabasa ng mga banal na kasulatan, ibinabahagi nila sa IRI ang kanilang pagkamuhi sa mga Marxista, at ang kanilang panatikong pananampalataya sa World Bank at sa IMF. Sila rin ay kasing anti-liberal ng IRI pagdating sa pakikitungo sa kanilang mga kritiko, ang ilan sa kanila ay nagbibigay-katwiran pa sa 1953 na kudeta laban sa Iran. Si Augusto Pinochet ang kanilang paboritong pinuno, at umaasa silang gagawing mahusay muli ni Trump ang Iran.
Ang parehong grupo, ang mga tunay na neoliberal at anti-imperyalistang apologist, ay sumasang-ayon sa mga patakarang pang-ekonomiya ng IRI. Ang mga tunay na neoliberal ay lantarang nagpapahayag ng mga turo ng IMF at ng World Bank bilang kanilang pananampalataya, samantalang, sa mga anti-imperyalistang apologist, lahat ng nasa labas ng Kanluran ay walang kaugnayan maliban kung ito ay tinukoy na pabor o laban sa imperyalismo. Sa loob ng dalawang grupo, ang pagpuna ay mas nakatuon sa mga paraan kung saan isinagawa ng IRI ang mga naturang patakaran, at hindi sa mga patakaran mismo.
Ano ang Gagawin sa Disappointed Hope?
Isang kamakailang lumitaw video ay nagpapakita kay Sepideh Gholian, isang aktibistang karapatan sa paggawa na inaresto sa ilang sandali matapos ang kanyang protesta, na may hawak na karatula na nagsasabing: “Tinaasan mo ang presyo ng gasolina. Nadagdagan mo rin ba ang kita?" Ang simpleng tanong ni Gholian ay hindi lamang nagta-target sa mga tiwaling patakaran ngayon tungo sa kahirapan at pagpapahina ng lipunan, ay tumutukoy sa mga pag-asa at pangarap na humantong sa 1979 Revolution. Ang rebolusyonaryong pag-asa na ang IRI ay nahihirapan pa rin, at siya namang gumagamit ng mga krisis upang bigyang-katwiran ang mga patakarang lumalaban sa kanila. Gaya ng isinulat ni Ernst Bloch noong 1998: "Sapagkat kung ang pag-asa ay maaaring mapuksa, ibig sabihin, kung ito ay literal na gagawing nihilistic, hindi ito kailanman magiging napakahirap sa mga despot na iyon na kumakatawan sa kabaligtaran nito." [2]Sa likod ng tanong ni Gholian, ang “Latif” ni Samad Behrangi, at ang “ ni Ali ShariatiAbu Dharr Al-Ghifari", at ang mga pangarap at pag-asa na ibinulong (o sinisigaw) ng mga dating henerasyon na humantong sa 1979 Revolution. Bagama't nabigo ang kanilang pag-asa, hindi pa sila nalipol, gaya ng nakatala sa kay Gholian video, at lahat ng iba pang video na hindi kailanman nagkaroon ng pagkakataong maibahagi online sa nakalipas na ilang araw ng pagkawala.
Mga Tala:
[1]: Ipinaliwanag ni Ervand Abrahamian ang paghihiwalay ng mga bilanggong pulitikal bago ang malawakang pagbitay noong dekada 80 (bago natapos ang digmaang Iran-Iraq)
"Sa mga unang oras ng Biyernes, Hulyo 19, 1988, ang rehimen ay biglang, nang walang babala, na ihiwalay ang mga pangunahing bilangguan mula sa labas ng mundo. Sinarado nito ang kanilang mga pintuan; kinansela ang mga nakatakdang pagbisita at tawag sa telepono; ipinagbawal ang lahat ng pahayagan; nilinis ang mga selula ng mga radyo at telebisyon; tumangging tumanggap ng mga liham, pakete ng pangangalaga, at maging ng mahahalagang gamot; at ipinagbawal ang mga kamag-anak na magtipun-tipon sa labas ng pintuan ng bilangguan […]. Higit pa rito, ang mga pangunahing korte ng batas ay nagpunta sa isang hindi naka-iskedyul na bakasyon upang ang mga nag-aalalang kamag-anak ay hindi magtipon doon upang maghanap ng impormasyon. […]Ibinukod ng mga warden hindi lamang ang mga bilangguan mula sa labas ng mundo kundi pati na rin ang bawat bloke ng selda mula sa iba pang mga bloke ng selda sa parehong bilangguan. Ang mga bilanggo ay nakakulong sa kanilang mga selda. […] Isang mapanlikhang bilanggo ang nag-assemble ng wireless set para malaman kung ano ang nangyayari para lamang matuklasan na ang mga istasyon ng radyo ay hindi nag-uulat ng mga balita tungkol sa mga bilangguan. Nagmamasid sila sa isang news blackout. Kaya nagsimula ang isang pagkilos ng karahasan na hindi pa nagagawa sa kasaysayan ng Iran-hindi pa nagagawa sa anyo, nilalaman, at kasidhian. Nalampasan pa nito ang paghahari ng terorismo noong 1979. Gayunpaman, ang kurtina ng lihim, gayunpaman, ay napakabisa na walang Western na mamamahayag ang nakarinig nito at walang Western akademikong tinalakay ito. Wala pa rin sila."
ERVAND ABRAHAMIAN, Tortured Confessions: Prison and Public Recantations in Modern Iran (Berkeley: University of California Press, 1999), 279
[2]: Ernst Bloch, Mga Sanaysay na Pampanitikan, trans. Andrew Joron at iba pa (Stanford, CA: Stanford University Press, 1998), 344.
Salamat kay Atoosa Moinzadeh para sa kanyang mga insightful na komento.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy
1 Komento
Tama iyan. Walang mga islogan na "anti-imperyalismo" ang makapagbibigay-katwiran sa pagpatay sa mga tao sa mga lansangan dahil lamang sila ay pagod na, at nagpoprotesta laban sa, bilang mga biktima ng lumalalang kalagayang pang-ekonomiya sa ilalim ng isang ganap na tiwaling diktadurya.