คำนำ
เราเป็นแม่ชาวฟิลิปปินส์และลูกสาวชาวฟิลิปปินส์อเมริกันที่มีมุมมองเกี่ยวกับสตรีนิยมทั้งในรูปแบบทฤษฎีและแนวปฏิบัติทางการเมือง ได้ถูกก่อตัวขึ้นจากการศึกษา การอภิปราย การอภิปราย และการต่อสู้เป็นเวลาหลายปีในฟิลิปปินส์และสหรัฐอเมริกา ในงานชิ้นนี้ เรานำเสนอการไตร่ตรองของเราเป็นอาหารแห่งความคิด เราเสนอสิ่งเหล่านี้เพราะถึงแม้จะมีเครื่องหมายส่วนตัวของประสบการณ์ที่เราเล่าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ในความเป็นจริงแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมการเมืองที่กำลังดำเนินอยู่ ซึ่งคนอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นชาวฟิลิปปินส์หรือไม่ก็ตาม อาจเกี่ยวข้องในบางแง่มุม เราเชื่อว่าเรื่องราวส่วนบุคคลของเราท้ายที่สุดแล้วล้วนเชื่อมโยงกับการเล่าเรื่องโดยรวมที่กว้างและยั่งยืนมากขึ้นเกี่ยวกับเพศ เชื้อชาติ ลัทธิล่าอาณานิคม และการปลดปล่อยแห่งชาติ
พวกเราคือใคร? เดเลียเป็นศาสตราจารย์ด้าน Women's Studies and Comparative American Cultures ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐวอชิงตัน และที่มหาวิทยาลัยรัฐโบว์ลิงกรีนในรัฐโอไฮโอ ปัจจุบันเธอสอนหลักสูตรสตรีศึกษาที่มหาวิทยาลัยคอนเนตทิคัต เธอได้เขียนหนังสือหลายเล่มที่ตีพิมพ์ในฟิลิปปินส์: The Feminist Challenge, Filipino Housewives Speak และ Toward a Nationalist Feminism หนังสือเล่มล่าสุดของเธอซึ่งเป็นกวีนิพนธ์ชื่อ Women and Globalization และเรียบเรียงร่วมกับ Anne Lacsamana กล่าวถึงข้อกังวลล่าสุดของเธอ เธอเกิดที่เมืองคาปิซในปี พ.ศ. 1938 และอาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ปี พ.ศ. 1961 คาริน ซึ่งเป็นลูกคนโตในลูกสองคนของเดเลีย เกิดที่เมืองบอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ ในปี พ.ศ. 1962 คารินเป็นอดีตบรรณาธิการของนิตยสาร Dollars & Sense ซึ่งเป็นนิตยสาร ก้าวหน้าทุกเดือนสำหรับผู้ที่ไม่ใช่นักเศรษฐศาสตร์ และอดีตสมาชิกของกลุ่มสำนักพิมพ์ South End Press เมื่อสิบปีที่แล้ว เธอได้เรียบเรียงและแนะนำกวีนิพนธ์เรื่อง The State of Asian America: Activism and Resistance in the 1990s จัดพิมพ์โดย South End Press ตั้งแต่ปี 1999 เธอเป็นอาจารย์ประจำภาควิชาอเมริกันศึกษาที่วิทยาลัย Macalester ในเมืองเซนต์พอล รัฐมินนิโซตา หลักสูตรของเธอมุ่งเน้นไปที่การเหยียดเชื้อชาติและความไม่เท่าเทียมกันทางเชื้อชาติ สังคมวิทยาเมือง และเอเชียอเมริกันศึกษา เธอชอบพูดถึงการใช้ชีวิตในมินนิโซตาว่าเป็น “การติดอยู่ในเกรทไวท์นอร์ธ”
แทนที่จะเขียนเรียงความอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับสตรีนิยมที่เขียนร่วม เราตัดสินใจที่จะมีส่วนร่วมใน "บทสนทนา" ซึ่งเราจะดึงเอาความคิดของกันและกันออกมาโดยการตอบคำถามชุดหนึ่งที่เราสามารถตอบเป็นลายลักษณ์อักษรและแลกเปลี่ยนผ่านทาง e -เมล คำถามแรกของเรา “คุณกลายเป็นสตรีนิยมได้อย่างไร?” นำไปสู่คำถามที่สองอย่างเป็นธรรมชาติ คำถามที่สามซึ่งเป็นคำถามสุดท้าย “คุณมองว่าอะไรคือความกังวลของหญิงสาวชาวฟิลิปปินส์-อเมริกันในปัจจุบัน และคุณจะจัดการกับปัญหาเหล่านั้นอย่างไร” มาเป็นความพยายามในการเชื่อมโยงความคิดของเราเกี่ยวกับอดีตเข้ากับปัจจุบัน และเพื่อสร้าง ความเชื่อมโยงระหว่างรุ่นในประสบการณ์ของเราเองซึ่งเราหวังว่าจะสนใจไม่เพียงแต่ชาวฟิลิปปินส์และชาวอเมริกันเชื้อสายฟิลิปปินส์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่สตรีนิยมเข้าถึงในระดับสากลด้วย
คำถามที่ 1: คุณกลายเป็นสตรีนิยมได้อย่างไร?
คาริน อากีลาร์-ซาน ฮวน: ฉันรู้สึกว่า “อย่างไร” ในคำถามนี้จะต้องนำมาซึ่ง “เมื่อใด” ก่อน แล้วจึง “ทำไม” และสุดท้าย “พร้อมกับผลที่ตามมา” ฉันจะ บอกว่าฉันกลายเป็นสตรีนิยมในครรภ์ ฉันจะไม่มีโรงไฟฟ้าสำหรับแม่ได้อย่างไร? แต่คำตอบนั้นอาจสื่อถึงแม่ของฉันซึ่งจะพูดเพื่อตัวเธอเองที่นี่ได้อย่างง่ายดาย เหมือนกับว่ามันทำให้ฉันหลุดจากบ่วง ราวกับว่าชีววิทยาสามารถให้คำตอบทุกประเภทสำหรับหัวข้อทางการเมืองในท้ายที่สุดนี้
หากฉันไม่ใช่สตรีนิยมโดยกำเนิด อย่างน้อยฉันก็ได้เกิดมาเป็นเด็กผู้หญิงในโลกที่ไม่เห็นว่าเด็กผู้หญิงมีศักยภาพเช่นเดียวกับเด็กผู้ชาย บางทีนั่นอาจไม่จริงเสมอไปในครอบครัวของฉัน แต่เป็นเรื่องจริงในโรงเรียน กับเพื่อนของฉัน และในเมืองที่ฉันเติบโตมา ฉันได้รับการสนับสนุนให้อ่านเขียนและฝึกสะกดคำ ไม่ใช่เล่นฟุตบอลหรือบาสเก็ตบอลเหมือนฉัน มักจะชอบมากกว่า บางครั้ง ฉันไม่สามารถแยกช่วงเวลาที่ฉันได้รับการปฏิบัติ “ในฐานะเด็กผู้หญิง” ออกจากช่วงเวลาที่ฉันได้รับการปฏิบัติ “ในฐานะไม่ใช่คนอเมริกัน” อันที่จริง การถูกเหยียดเชื้อชาติ” ได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นชาวต่างชาติเนื่องจากรูปร่างหน้าตาของฉันและสันนิษฐานว่าเป็นวัฒนธรรม ลักษณะนิสัยในวัยเด็กเป็นความทรงจำที่ชัดเจนสำหรับฉันมากกว่าเรื่องเพศ จริงๆ แล้ว ฉันแยกเพศและกระบวนการทางเชื้อชาติออกเมื่อมองย้อนกลับไปในอดีต บางทีนั่นอาจเป็นเพราะฉันอาจเหมาะสมกับความคาดหวังหลายประการของความเป็นเด็กผู้หญิง มากกว่าที่ฉันเหมาะสมกับความคาดหวังในการเป็น “คนอเมริกัน”
แม่ของฉันสอนให้ฉันต่อสู้เพื่อสิทธิของฉัน ฉันเริ่มฝึกบทเรียนเหล่านี้ในสวนหลังบ้าน ฉันจำได้ว่ามวยปล้ำ Bobby Tate ตัวน้อยล้มลงเพราะยืมจักรยานของฉันโดยไม่ได้รับอนุญาต เป็นขโมยจริงๆ ฉันคิดว่าแม่มองจากหน้าต่างห้องครัว เธออาจจะให้กำลังใจฉัน ต่อมา ฉันต้องเผชิญหน้ากับเด็กผู้ชายผิวขาว (เด็กผู้ชายเสมอ) ในโรงเรียนมัธยมปลายที่จะเยาะเย้ยฉันด้วยคำพูดเหยียดเชื้อชาติ เมื่ออยู่ที่บ้านพร้อมกับแม่ของฉันที่ตอบโต้อย่างน่ารังเกียจ ฉันจะเดินไปหาคนที่น่าสมเพชเหล่านี้แล้วพูดว่า “คุณรู้ไหมว่าในประเทศของฉัน เรากินลิงขาวเหมือนคุณ” ฉันจำคำตอบจากพวกเขาไม่ได้แล้ว “แค่ตกใจเล็กน้อย บางครั้งฉันจะต้องเผชิญหน้ากับครูมัธยมปลายในเรื่องจิตใจที่คับแคบของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการเมืองในสมัยนั้น ฉันเรียนรู้ที่จะใช้ภาษาที่สุภาพ และการอ้างอิงถึงแนวคิดและหนังสือในความคิดเห็นของฉัน มันเป็นช่วงปลายทศวรรษ 1970 และมีการถกเถียงกันมากมายในห้องเรียน: ความยุติธรรมของสงครามในเวียดนาม ความโหดร้ายของตำรวจต่อผู้ประท้วงต่อต้านสงคราม การเคลื่อนไหวที่รุนแรงถือเป็นประเพณีของชาวอเมริกันหรือไม่ บทบาทของสหภาพแรงงานในการปรับปรุงสังคม แน่นอนว่าหัวข้อที่ฉันชอบที่สุดก็คือ บทบาทของรัฐบาลสหรัฐฯ ในการสนับสนุนเผด็จการมาร์กอสในฟิลิปปินส์ ฉันมอบความคิดทั้งหมดให้กับครูในช่วงหลายปีที่ผ่านมา และฉันทำได้เพียงเพราะฉันคิดว่าฉันสมควรที่จะได้ยิน ฉันคิดว่านั่นทำให้ฉันกลายเป็นสตรีนิยม อย่างน้อยก็ในสายตาของผู้ที่ฉันคุกคาม
ในวิทยาลัย ฉันเริ่มมองว่าสตรีนิยมเป็นสาเหตุทางการเมือง ฉันจำได้ว่าเขียนเรียงความสำหรับจดหมายข่าวของศูนย์สตรีเกี่ยวกับ Raya Dunayevskaya และแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมของเธอ ในตอนแรก ฉันเขียนเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในฐานะสตรีนิยม จากมุมมองของสตรีนิยม โดยสัญชาตญาณ ฉันรู้โดยสัญชาตญาณว่าศูนย์สตรีกำลังจัดเตรียมสถานที่แห่งเดียวที่ฉันเคยมีในการพัฒนาและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับโลก สตรีนิยมกลายเป็นที่เดียว ซึ่งเป็นเวทีทางทฤษฎีเดียวที่ใช้ตีความและวิพากษ์วิจารณ์โลก ฉันจำได้ว่าในการสัมมนาเรื่องมาร์กซ์และทฤษฎีสังคม ฉันและเพื่อนร่วมชั้นเกิดการกบฏเมื่ออาจารย์ของเราประกาศว่าสตรีนิยมไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซหรือทฤษฎีสังคม หลังจากช่วงนั้น เราก็รับช่วงต่อและสอนชั้นเรียนด้วยตัวเอง ฉันทำงานอย่างหนักในบทความเกี่ยวกับจูเลียต มิทเชลล์ หนึ่งในนักสตรีนิยมลัทธิมาร์กซิสต์กลุ่มแรกๆ ที่ฉันพบ ราวกับว่าฉันกำลังวางแผนที่จะโน้มน้าวอาจารย์ของเราเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของทฤษฎีสตรีนิยม เป็นสิ่งที่ดีสำหรับฉัน แต่ฉันไม่คิดว่าเขาจะเปลี่ยนมุมมองเกี่ยวกับสตรีนิยมเลย
เมื่อฉันออกมาเป็นเลสเบี้ยนในปีสุดท้ายของการเรียนมหาวิทยาลัย ในที่สุด "สตรีนิยม" ก็มีความหมายสำหรับฉันทั้งในแง่ทฤษฎีและวิถีชีวิต มันให้ความรู้สึกเหมือนว่าชิ้นส่วนต่างๆ เข้ากันได้พอดี และฉันก็รู้เบาะแสว่าฉันเป็นใครและจะกลายเป็นใคร เมื่อมองย้อนกลับไป ฉันจะบอกว่านักสตรีนิยมสร้างที่ให้ฉันควบคุมอนาคตของตัวเอง หากปราศจากแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระส่วนบุคคล (ซึ่งเป็นแนวคิดที่เต็มไปด้วยภาระ อคติ และถูกสร้างขึ้นมาในอดีต) ฉันก็ไม่สามารถผลักดันไปสู่สิ่งใหม่ๆ ได้ เท่าที่ฉันกังวล สตรีนิยมทำให้ฉันสามารถจัดการกับโลกภายในของตัวเองได้ตามเงื่อนไขของตัวเอง ในทางหนึ่ง สตรีนิยมทำให้ฉันสามารถย้าย "อดีต" เพศ โดยไม่สนใจความคาดหวังของผู้คนที่มีต่อฉันในฐานะหญิงสาว ซึ่งท้ายที่สุดแล้วควรจะแต่งงานกับผู้ชายและให้กำเนิดลูกๆ ของเขา และใช้ชีวิตภายใต้เงาของเขาและของพวกเขา
ในท้ายที่สุด ฉันก็ไม่สนใจเรื่องสตรีนิยมมากเท่ากับที่สนใจในประเด็นทางสังคมหรือสาเหตุอื่นๆ ปัญหาหลักของฉันในตอนนั้นคืออเมริกากลางและฟิลิปปินส์ ฉันสนใจที่จะต่อสู้กับบริษัทข้ามชาติของสหรัฐฯ และความตายของพวกเขาในโลกที่สามเป็นส่วนใหญ่ แน่นอนว่าคนที่ใส่ใจสิ่งที่ฉันคิดว่ามักเป็นนักสตรีนิยมหรือผู้ที่ได้รับอิทธิพลและได้รับแจ้งจากสตรีนิยม คุณรู้ไหม ฉันไม่คิดว่าฉันได้สร้างผลกระทบมากนักต่อผู้ชายหรือผู้หญิงในองค์กรตัวใหญ่ แก่ และผิวขาว เมื่อฉันเริ่มทำงานเป็นนักการศึกษาและผู้จัดงานในบอสตันในช่วงกลางทศวรรษ 1980 ฉันทำงานในสภาพแวดล้อมที่ยอมรับและสนับสนุนให้ผู้หญิงเป็นคนที่เข้มแข็งตามสิทธิของตนเอง นั่นจึงต้องเกี่ยวข้องกับสตรีนิยมในทางใดทางหนึ่ง ในฐานะเลสเบี้ยนสาว ฉันยังต้องหาทางเข้าร่วมขบวนการในท้องถิ่นซึ่งไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับฉันเสมอไป ภายในหนึ่งสัปดาห์หลังจากย้ายไปบอสตัน ฉันเผชิญหน้ากึ่งสะเทือนใจกับพวกฝ่ายซ้ายหัวรุนแรงในไชน่าทาวน์ ซึ่งบอกฉันว่าฉันจะต้อง “ยอมทำตามเป้าหมายของฉัน” (หมายถึง “การรักร่วมเพศ” ) ให้เป็นผลจากลัทธิสังคมนิยม พวกเขาใช้คำเหล่านั้นจริงๆด้วย มันค่อนข้างจะกระทบกระเทือนจิตใจเพราะฉันมีทัศนคติต่อพวกเขาแบบเดียวกับที่ฉันมีต่อเด็กผู้ชายที่ล้อเลียนฉันในโรงเรียนมัธยมปลาย ฉันแค่โกรธและรำคาญกับความโง่เขลาของพวกเขา ฉันไม่อยากจะเชื่อเลยว่าผู้คนจะงี่เง่าได้ขนาดนี้เมื่อวาดเส้นเรียบง่ายบนพื้นทรายและเชื่อในตัวพวกเขาด้วยหัวใจและจิตวิญญาณ
11 ปีของฉันในฐานะนักเคลื่อนไหวในบอสตันเป็นรากฐานหลายประการสำหรับความคิดของฉันเกี่ยวกับสตรีนิยมในตอนนี้ ฉันไม่เข้าร่วมในการเป็นสตรีนิยม ฉันหมายถึง ฉันไม่ตีตราตัวเองแบบนั้น และไม่ได้ใช้พลังงานมากนักในองค์กรสตรีนิยม ฉันให้เงิน 25 ดอลลาร์แก่ Planned Parenthood และฉันก็เดินไปหลายไมล์เพื่อช่วยหาวิธีรักษามะเร็งเต้านม และนั่นคือสิ่งที่คนจำนวนมาก โดยเฉพาะแม่บ้านผิวขาวที่ร่ำรวยแถบชานเมืองหมายถึง “สตรีนิยม” แต่ท่าทางเหล่านั้นเรียบง่าย ไม่ลึกซึ้งหรือรุนแรง ฉันทำสิ่งเหล่านั้นเพราะพวกเขาไม่ทำร้ายใครและอาจช่วยได้นิดหน่อย แต่ฉันคิดว่าฉันทำสิ่งอื่นด้วยความเอร็ดอร่อย ความเอาใจใส่ และความเชื่อมากกว่ามาก ฉันสนใจวิธีอื่นๆ ในการสร้างการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและสังคมในโลก
เมื่อฉันคิดถึงว่าฉันเป็นนักสตรีนิยมหรือไม่ ฉันจำสิ่งที่ Sonia Shah เขียนไว้ในบทนำของเธอเกี่ยวกับ Dragon Ladies: Asian American Feminists Breathe Fire เธอกล่าวว่าผู้หญิงอเมริกันเชื้อสายเอเชียต้องจัดการกับปัญหาชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย เพราะไม่มีสตรีนิยมคนใดจะทำแบบนั้นเพื่อพวกเธอ ไม่ใช่ว่าเราจะคาดหวังได้ว่าผู้หญิงผิวขาวหรือผิวดำจะเข้ามาพูดถึงปัญหาในเอเชียของเรา ในทำนองเดียวกัน ฉันคิดว่าฉันไม่สามารถแสร้งทำเป็นว่าฉันไม่สนใจเรื่องสตรีนิยมได้ เพราะแทบจะไม่มีสถานที่อื่นใดที่งานและวิสัยทัศน์ของฉัน และโดยทั่วไปแล้ว ชะตากรรมของผู้หญิงเช่นฉันจะได้รับความบันเทิง อย่างคุ้มค่า หากฉันต้องเดินหนีจากสตรีนิยมด้วยเหตุผล ฉันคิดว่าฉันไม่สามารถคาดหวังว่าจะได้รับการปฏิบัติอย่างจริงจังจากผู้ที่ไม่ใช่สตรีนิยม หรือต่อต้านสตรีนิยม หรือพวกเกลียดชังเพศทางเลือก หรือผู้ที่เหยียดเชื้อชาติ ในท้ายที่สุด ฉันถูกบังคับให้ยอมรับสตรีนิยมและทำให้สตรีนิยมมีความสำคัญสำหรับฉัน เพราะมิฉะนั้นแล้ว โลกนี้จะไม่มีที่สำหรับคนที่คิดและกระทำเหมือนฉัน
เดเลีย ดี. อากีลาร์: คำถามนี้น่าจะตอบได้ง่ายกว่าเมื่อสิบหรือสิบห้าปีที่แล้ว ไม่ใช่ว่าฉันจะได้คำตอบที่แตกต่างออกไป เป็นเพียงว่าสตรีนิยมหมายถึงสิ่งที่แตกต่างกันมากมายในปัจจุบัน ส่วนหนึ่งเป็นผลจากความสำเร็จของขบวนการสตรีในยุค 60 และ 70 ขณะนี้สตรีนิยมได้กลายเป็นสถาบันและบูรณาการเข้ากับกระแสหลักแล้ว และสูญเสียความได้เปรียบที่สำคัญไป ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้เลยที่ฉันจะพูดด้วยความตื่นเต้นหรือความเร่งด่วนแบบเดียวกัน แต่บางทีฉันอาจจะพูดเรื่องนี้ทีหลังก็ได้
ฉันคิดว่าฉันมาสู่สตรีนิยมแบบเดียวกับที่คนอื่น ๆ หลายคนในช่วงเวลาของฉันทำ - ผ่านการต่อสู้ทางการเมืองที่มีลักษณะกว้างกว่า ฉันตื่นตัวทางการเมือง เพื่อใช้ศัพท์เฉพาะของขบวนการปลดปล่อยในช่วงเวลานั้น โดยเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในบ้านเกิด การประกาศกฎอัยการศึกโดยเฟอร์ดินันด์ มาร์กอส พบกับการต่อต้านอย่างดุเดือดจากประชาชนจำนวนมาก ซึ่งหลายคนถูกจัดให้อยู่ในรายชื่อที่ต้องการของระบอบการปกครองและถูกบังคับให้เข้าร่วมกลุ่มใต้ดินปฏิวัติ ในสหรัฐอเมริกา กลุ่มหัวก้าวหน้าหนุ่มชาวฟิลิปปินส์ที่หนีการปราบปรามได้เริ่มรวมตัวกันเพื่อสนับสนุนขบวนการประชาธิปไตยแห่งชาติที่ต่อต้านจักรวรรดินิยม โดยเรียกร้องความสนใจไปที่การสมรู้ร่วมคิดของรัฐบาลสหรัฐฯ ในการให้ความช่วยเหลือทางทหารและเศรษฐกิจแก่เผด็จการ . การมีส่วนร่วมในขบวนการนี้ทำให้ฉันเข้าใจสิ่งที่แวดวงฝ่ายซ้ายเรียกว่า “คำถามของผู้หญิง” พูดให้ชัดเจนยิ่งขึ้นคืออยู่ในกระบวนการจัดระเบียบที่การชุมนุม แนวรั้ว การประชุมในบ้าน และที่สำคัญกว่านั้น ในการประชุมแบบปิดซึ่งมีการกำหนด "เส้นแบ่งทางการเมือง" และพูดคุยกันว่าฉันรู้สึกประทับใจกับความไม่ลงรอยกันของเรื่องทั้งหมด เรากำลังพูดถึงการต่อสู้เพื่อสังคมที่มีมนุษยธรรมมากขึ้น สังคมที่ความแตกต่างทางชนชั้นจะถูกขจัดออกไปในที่สุด และที่ซึ่งผู้หญิงจะได้รับความเท่าเทียมกับผู้ชาย แต่ฉันเห็นว่าวิธีที่เราปฏิบัติตนขัดแย้งกันอย่างมากกับเป้าหมายที่ระบุไว้เหล่านี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้ชายเข้ารับตำแหน่งผู้นำในกิจกรรมที่สำคัญที่สุดอย่างต่อเนื่อง (กิจกรรมที่ต้องใช้จิตใจ) ในขณะที่ผู้หญิงถูกลดบทบาทให้มีบทบาทสนับสนุนแบบดั้งเดิม
ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่าความตระหนักรู้ของฉันเกี่ยวกับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิงไม่ได้เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ บังเอิญว่าในเวลานี้ฉันได้เข้าร่วมการประชุมในวิทยาเขตของกลุ่มที่เรียกว่า Women's Radical Union เราอ่านวรรณกรรมสังคมนิยม อภิปรายการวิเคราะห์ลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับลัทธิทุนนิยม และพูดคุยเกี่ยวกับการปลดปล่อยสตรี ในขณะที่ผู้หญิงหลายคนในกลุ่มนี้เป็นนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาซึ่งมีความรู้สึกอ่อนไหวต่อพฤติกรรมผู้ชายในหมู่เพื่อนฝูงและอาจารย์ที่เป็นผู้ชาย แต่สตรีนิยมของพวกเธอกลับถูกควบคุมโดยสังคมนิยม ด้วยวิธีนี้ พวกเขาแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากสตรีนิยมเสรีนิยมหรือหัวรุนแรง ซึ่งสตรีนิยมเป็นแบบเผชิญหน้าและตรงไปตรงมา แต่จำกัดอยู่เพียงความสัมพันธ์ทางเพศอย่างหวุดหวิด อย่างหลังไม่เคยอุทธรณ์ใด ๆ สำหรับฉันเพราะแน่นอนว่าฉันตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งถึงสถานะ "โลกที่สาม" ของฉัน ในเวลานี้เองที่ฉันเริ่มสอนสตรีศึกษา หลักสูตรการแต่งงานและครอบครัว และบทบาททางเพศในการขัดเกลาทางสังคมเป็นครั้งแรก เนื่องจากหนังสือเรียนเกี่ยวกับหัวข้อเหล่านี้ที่เจาะลึกจากมุมมองของผู้หญิงนั้นไม่ได้ตีพิมพ์ออกมาจนกระทั่งหลายปีต่อมา ในช่วงปีแรก ๆ ของการสอนของฉัน ฉันจึงใช้จุลสารจาก New England Free Press และสิ่งพิมพ์ใต้ดินอื่น ๆ ซึ่งทั้งหมดนี้เน้นย้ำถึงการโค่นล้ม ของระบบปิตาธิปไตยเช่นเดียวกับระบบทุนนิยม สิ่งที่น่าสนใจก็คือ แม้จะมีกิจกรรมเหล่านี้ ฉันไม่ได้เรียกตัวเองว่าเป็น “สตรีนิยม” “สตรีนิยม” ในการต่อสู้ดิ้นรนของโลกที่สามที่ปฏิวัติวงการนั้นถือเป็นคำสาปแช่ง ถือเป็นชนชั้นกระฎุมพี ปัจเจกนิยม และแตกแยก ฉันเข้าใจดีว่า MAKIBAKA องค์กรสตรีใต้ดินปฏิวัติที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1970 ยืนหยัดเพื่อการปลดปล่อยสตรี ไม่ใช่สตรีนิยม
แม้ว่าฉันจะไม่ใช่สตรีนิยม แต่ฉันตั้งใจที่จะมีส่วนร่วมกับ "คำถามของผู้หญิง" ในหมู่สหายนักปฏิวัติของฉัน เพราะเมื่อถึงจุดนี้ ข้อจำกัดของจุดยืนของเวทีประชาธิปไตยแห่งชาติที่มีต่อผู้หญิงได้ปรากฏชัดเจนสำหรับฉันแล้ว การทะเลาะวิวาทที่ข้าพเจ้าเผชิญนั้นเต็มไปด้วยความโกรธ ดุเดือด และดุเดือด ซึ่งไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะผู้ชายเท่านั้น ฉันตั้งคำถามถึงสิ่งที่ฉันเห็นในขณะนั้นว่าเป็นแนวทางที่เน้นประสิทธิผลของขบวนการนี้ และการพิจารณาการมีส่วนร่วมของสตรีในขบวนการดังกล่าว ฉันต้องการให้ความสัมพันธ์ทางเพศแบบเดิมได้รับการแก้ไขและเปลี่ยนแปลง มีคนบอกฉันเพียงไม่กี่คำว่าผู้หญิงในฟิลิปปินส์ได้รับการปลดปล่อยแล้ว เพราะพวกเขาควบคุมกระเป๋าสตางค์ในครอบครัว และเพราะพวกเขาเป็นสมาชิกที่เคารพนับถือของสังคม และเพราะพวกเขาเข้มแข็ง นักสู้กองโจรสตรีพิสูจน์เรื่องนี้ไม่ได้หรือ? นั่นคือสิ่งที่ฉันได้รับจากการตอบคำถามทางไปรษณีย์ของฉันถึงภาพถ่ายใต้ดินของนักสู้หญิงผิวแดงในฟิลิปปินส์! และผู้หญิงไม่ใช่เพียงแค่เข้าร่วมขบวนการเท่านั้นที่เริ่มละทิ้งบรรทัดฐานเก่าๆ ที่กำหนดให้พวกเธอต้องอยู่บ้านแล้วใช่ไหม? ฉันจำได้ว่าเคยปราศรัยกับผู้ชมที่ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงในฟิลิปปินส์ในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ซึ่งผู้หญิงที่พูดได้ชัดเจนคนหนึ่งยืนขึ้นและบอกฉันอย่างนั้นโดยใช้ภาษาเดียวกันนี้ (เพียงสองปีต่อมา เธอได้กลายเป็นสตรีนิยมที่พูดตรงไปตรงมาและเป็นหัวหน้าขององค์กรพัฒนาเอกชนของผู้หญิง) ช่วงเวลาเหล่านั้นทำให้ฉันหงุดหงิดอย่างยิ่ง ฉันรู้สึกหงุดหงิดมากจนฉันตัดสินใจหันไปทำงานวิชาการเพื่อหาการสนับสนุนเชิงประจักษ์เพื่อจุดยืนของฉัน . ฉันเริ่มดำเนินการตรวจสอบการแบ่งแยกเพศของแรงงานในครัวเรือนในฟิลิปปินส์ ซึ่งเป็นประเด็นที่ฉันถือว่าสำคัญต่อการโต้แย้งของฉัน โดยการสัมภาษณ์ผู้หญิงทั่วชั้นเรียน (ผู้หญิงที่เป็นแม่) และปล่อยให้พวกเธอพูดด้วยตนเอง ฉันตัดสินใจเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เนื่องจากฉันไม่สามารถรับฟังได้และรู้สึกว่าการอภิปรายของเรามาถึงทางตันแล้ว
ในเวลาประมาณนี้ ฉันได้รับเชิญให้เข้าร่วมกลุ่มศึกษาลัทธิมาร์กซิสต์/สตรีนิยมที่มีมาตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 70 การมีส่วนร่วมของฉันที่นี่ยังพิสูจน์แล้วว่าเป็นอีกสาเหตุหนึ่งของความตึงเครียดที่สำคัญ เพราะหากฉันกำลังต่อสู้กับการกีดกันทางเพศในหมู่สหายชาวฟิลิปปินส์ของฉัน กับผู้หญิงเหล่านี้ ฉันคงจะเพิ่มความสงสัยเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซิสม์หรือลัทธิมาร์กซิสต์/สตรีนิยมในเวอร์ชันเฉพาะของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ภายในกลุ่มนี้ ฉันพบการสนับสนุนจากผู้หญิงผิวสีไม่กี่คนที่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมกับฉัน พวกเขาก็มีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการปลดปล่อยแห่งชาติและมีข้อสงวนเกี่ยวกับผู้หญิงมาร์กซิสต์/สตรีนิยมเหล่านี้เหมือนกับของฉัน “ลัทธิมาร์กซิสต์” คืออะไรเกี่ยวกับผู้หญิงเหล่านี้ เมื่อคำศัพท์ของพวกเธอถูกจำกัดขอบเขตโดยประเด็นปิตาธิปไตยและการเมืองเรื่องเพศ ในการประชุมแยกกัน พวกเราผู้หญิงผิวสีได้สำรวจวิธีที่เราสามารถนำข้อกังวลเรื่องการต่อต้านจักรวรรดินิยมมาสู่กลุ่มหลักได้อย่างมีประสิทธิภาพ เราตกตะลึงและตกใจเป็นพิเศษกับปฏิกิริยาของผู้หญิงผิวขาวคนหนึ่งหลังจากที่เราได้นำเสนอเป็นการส่วนตัวเกี่ยวกับการปลดปล่อยแห่งชาติในเปอร์โตริโกและฟิลิปปินส์ เมื่อหันไปหาผู้หญิงผิวขาวคนอื่นๆ เธอเมินเฉยต่อการปรากฏตัวของเราโดยถามว่า “เราควรสนับสนุนการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติที่เป็นปิตาธิปไตยหรือไม่?” ฉันจะบอกว่าความตึงเครียดที่ฉันพบในเวทีนี้และเวทีความขัดแย้งอื่นๆ มักจะค่อนข้างไม่มั่นคง แต่มันมีประโยชน์ในการกระตุ้นให้ฉันศึกษาสตรีนิยมแบบมาร์กซิสต์ด้วยตัวเอง
ในขณะเดียวกัน การปลุกปั่นของสตรีนิยมสามารถสังเกตได้บริเวณขอบของขบวนการประชาธิปไตยระดับชาติที่บ้าน ในการคลำหาคำตอบสำหรับคำถามของฉัน ฉันได้ติดต่อกับผู้หญิงกลุ่มหนึ่งในประเทศฟิลิปปินส์ ซึ่งพวกเขาเองไม่พอใจกับแนวความคิดแบบเก่าเกี่ยวกับผู้หญิงอีกต่อไปแล้ว และกำลังเริ่มจัดฟอรัมเกี่ยวกับการจัดการขบวนการสตรีที่เป็นอิสระ หลายคนได้รับตำแหน่งในการเคลื่อนไหวในฐานะคนงานด้านวัฒนธรรม หลายคนถูกจำคุกในฐานะนักโทษการเมือง ฉันแน่ใจว่าการที่พวกเขาหมกมุ่นอยู่กับขบวนการทำให้พวกเขามีความมั่นใจในการแสดงออกถึงความขัดแย้งโดยไม่รู้สึกเสี่ยงต่อการถูกกล่าวหาว่า “สร้างความแตกแยก” อย่างง่ายๆ ฉันยังคงจำความตื่นเต้นของการชุมนุมเล็กๆ เหล่านั้นได้ ในขณะที่นักเคลื่อนไหวเหล่านี้เรียกร้องให้ฉันจัดทำกรอบทางทฤษฎีที่ซึ่งความไม่สบายใจของพวกเขาในฐานะผู้หญิงสามารถพูดชัดแจ้งได้ เรื่องราวทางเพศในปัจจุบันที่พวกเขาแบ่งปันกับฉันได้ให้รากฐานแก่ฉันในทางปฏิบัติ เพื่อเป็นฐานในการวิพากษ์วิจารณ์ของฉัน นอกจากนี้ ฉันรู้สึกมีกำลังใจและมีพลังมากที่ได้รู้ว่ามีผู้หญิงที่ก่อกวนเช่นนี้อยู่หลายครั้ง ไม่ใช่แค่ผู้หญิงที่ฉันพบเท่านั้น หลังจากนั้นไม่นาน นินอย อาคิโนก็ถูกลอบสังหาร เหตุการณ์ดังกล่าวสร้างความเดือดดาลให้กับชนชั้นกลางที่ออกมาเดินขบวนบนท้องถนนอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อน การเปิดกว้างในเวลาต่อมาซึ่งปัจจุบันเรียกว่า "พื้นที่ประชาธิปไตย" นำไปสู่การระดม "ภาคส่วน" ที่หลากหลายที่ประกอบด้วยสังคมฟิลิปปินส์ หลังจากนั้นไม่นาน ขบวนการสตรีกึ่งอิสระก็ได้พัฒนาและเจริญรุ่งเรือง กลายเป็นองค์กรที่มีชีวิตชีวาที่สุดได้อย่างง่ายดาย GABRIELA ก่อตั้งขึ้น และด้วยการก่อตั้ง ผู้หญิงออกมาอย่างเปิดเผยโดยประกาศตัวเองว่าเป็น “สตรีนิยม” ต้องสังเกตว่าเมื่อพวกเขาทำเช่นนั้น พวกเธอต้องแน่ใจว่าจะอธิบายว่าพวกเธอได้ใช้คำนี้อย่างเหมาะสมกับตัวเองและเติมเต็มด้วยพวกเธอ เนื้อหาเกี่ยวกับชาตินิยมของตัวเอง จนกระทั่งตอนนี้ฉันก็สามารถติดป้ายกำกับนี้ให้กับตัวเองได้เช่นกัน
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค