[บทนำของผู้แปล: บทความด้านล่างโดย Fawwaz Traboulsi เผยแพร่ครั้งแรกเป็นภาษาอาหรับในหนังสือพิมพ์ Beirut Daily as-Safir เมื่อวันที่ 13 กันยายน พ.ศ. 2007

 

เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่มีความเชื่ออย่างเป็นทางการเกี่ยวกับผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ในประเทศอาหรับ ตามความเชื่อนี้ ซึ่งประกาศโดยผู้นำทั้งชาวปาเลสไตน์และที่ไม่ใช่ชาวปาเลสไตน์ สิ่งเดียวที่ผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ต้องการคือการกลับไปยังบ้านเกิดของพวกเขา จริงอยู่ ความโหยหานั้นเกิดขึ้นจริงเพียงพอแล้ว แต่การพูดเกินจริงหรือจงใจเพิกเฉยนั้นเป็นข้อเท็จจริงเบื้องต้นที่ว่า ก่อนที่จะกลับไปยังปาเลสไตน์หรือไปยังส่วนใดๆ ก็ตามที่จะได้รับการบูรณะ ชาวปาเลสไตน์ต้องการให้สิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองของตนได้รับการยอมรับและเคารพ การใช้หลักคำสอนนี้จึงกลายเป็นวิธีป้องกันการปลูกฝังผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ และเพื่อพิสูจน์ให้เห็นถึงการเลือกปฏิบัติในรูปแบบต่างๆ ที่พวกเขาต้องเผชิญในประเทศเจ้าภาพ อย่างเป็นทางการ ชาวปาเลสไตน์ได้รับการต้อนรับในฐานะเพื่อนชาวอาหรับและสิทธิของพวกเขาได้รับการยอมรับจากรัฐบาลของประเทศอาหรับที่พวกเขาขอลี้ภัย อย่างไรก็ตาม แม้จะได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ สิทธิของชาวปาเลสไตน์ก็ถูกเหยียบย่ำในทางปฏิบัติเป็นประจำ ในนามของความสามัคคีกับกลุ่มชาวปาเลสไตน์ การอ้างความเชื่อนี้จึงถูกนำมาใช้เพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นสูงในท้องถิ่นที่ไม่เกี่ยวข้องกับสวัสดิภาพของชาวปาเลสไตน์โดยสิ้นเชิง

 

ความเชื่ออย่างเป็นทางการเกี่ยวกับผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าจะมีกำลังลดลง แต่ก็ถูกบดบังด้วยความขัดแย้งมากมายนอกเหนือจากความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์ที่กลืนกินตะวันออกกลางในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แต่การเลือกปฏิบัติต่อชาวปาเลสไตน์ยังคงอยู่ ซึ่งขณะนี้ได้รับความชอบธรรมและบังคับใช้โดยผลประโยชน์ของชนชั้นอื่นและรัฐ

 

ในกรณีของประเทศเลบานอนโดยเฉพาะ หลักคำสอนอย่างเป็นทางการนี้ได้ถูกรวมเข้ากับนิยายที่ซับซ้อนตั้งแต่สงครามกลางเมืองปี 1975-1990 และบางครั้งนิยายก็มีความสำคัญมากกว่าความเชื่อและบดบังมันไปโดยสิ้นเชิง นิยายเลบานอนเรื่องนี้มุ่งทำให้ชาวปาเลสไตน์กลายเป็นมนุษย์ต่างดาวซึ่งคาดว่าจะคุกคามความเป็นอยู่ที่ดีของเลบานอนและพลเมืองของตน ซึ่งเป็นนิยายที่ปรุงขึ้นด้วยเหตุผลฉ้อโกง ดังที่ Traboulsi อธิบายอย่างละเอียด ยิ่งไปกว่านั้น จากการทำเช่นนั้น Traboulsi ทำให้ตัวเองขัดแย้งกับทั้งสองค่ายหลักในการเผชิญหน้ากันในเลบานอนในปัจจุบัน ทั้งนักการเมืองรัฐบาลและฝ่ายค้านมักพูดถึงการมีอยู่ของปาเลสไตน์เป็นประจำ เนื่องจากเลบานอนไม่สามารถแบกรับภาระหรือแบกรับภาระตามลำพังได้ หากมีสิ่งใดที่ทั้งสองค่ายเห็นพ้องต้องกัน ถือเป็นการปฏิเสธการตั้งถิ่นฐานอย่างถาวรของผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ในเลบานอน ดังนั้น ในการกล่าวสุนทรพจน์ที่ไร้สาระต่อสมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติเมื่อวันที่ 28 กันยายน และโดยไม่ต้องกลัวว่าจะเป็นศัตรูกับค่ายใดค่ายหนึ่งจากทั้งสองค่ายในเบรุต ประธานาธิบดีลาฮูดแห่งเลบานอนสามารถประกาศด้วยความมั่นใจว่าการตั้งถิ่นฐานถาวรของผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ “จะเปลี่ยนแปลงอย่างเป็นอันตราย ความสมดุลอันละเอียดอ่อนของการดำรงอยู่ของเลบานอนในฐานะประเทศที่มีพื้นฐานอยู่บนความหลากหลายและการอยู่ร่วมกันระหว่างนิกายจำนวนมาก” - คำกล่าวดังกล่าวถูกหักล้างโดยบทความของ Traboulsi

 

ในปีที่ผ่านมา ผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ถูกกีดกันในนามของความเชื่อที่กล่าวว่าสิ่งที่พวกเขาต้องการคือการกลับไปยังปาเลสไตน์ ทุกวันนี้ พวกเขายังตกเป็นเหยื่ออีกภายใต้การอ้างว่าเป็นอันตรายต่อ "การดำรงอยู่ของเลบานอนในฐานะชาติ"

 

ในบทความด้านล่าง Traboulsi กล่าวถึงผู้ชมชาวเลบานอนและอาหรับที่คุ้นเคยกับเหตุการณ์ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ซึ่งมักเกิดขึ้นโดยไม่ได้อธิบายรายละเอียดเพิ่มเติม ประเด็นบางประการในการระบุเหตุการณ์เหล่านี้และวางไว้ในบริบททางประวัติศาสตร์:

 

(1) Traboulsi กล่าวถึงสงครามกลางเมืองเลบานอนระหว่างปี 1975-1990 ไม่ใช่สงครามเดียว แต่เป็นช่วงเวลาของ “สงครามหลายครั้ง” ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นสงครามนั้น เหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับพรรคเลบานอน องค์กรติดอาวุธของ PLO กองทัพซีเรีย และกองทัพอิสราเอล โดยมีการส่งอาวุธและเงินจากฝ่ายต่างๆ ที่อยู่ห่างไกลออกไปบ่อยครั้ง พันธมิตรในอดีตมักจะหันหลังให้กันในช่วงเวลานั้น และความถี่เพิ่มขึ้นหลังจากการรุกรานของอิสราเอลในปี 1982

 

(2) Traboulsi กล่าวถึงบุคคลและกลุ่มต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับสงครามระหว่างปี 1975-1990 สิ่งเหล่านี้หรือผู้สืบทอดของพวกเขาทั้งหมดยังคงมีบทบาทสำคัญในหนึ่งในสองค่ายที่แข่งขันกันของความขัดแย้งในเลบานอนในปัจจุบัน แนวรบเลบานอนเป็นผู้นำของกองกำลังเลบานอน ซึ่งเป็นองค์กรฝ่ายขวาซึ่งปัจจุบันนำโดยซามีร์ เกอาเจีย; Geagea เป็นหนึ่งในสามผู้นำหลักของแนวร่วมสนับสนุนรัฐบาลในปัจจุบัน ร่วมกับ Saad Hariri และ Walid Jumblatt Traboulsi กล่าวถึงหัวหน้าอีกคนหนึ่งของกองกำลังเลบานอน คือ Elias Hobeika ซึ่งเป็นผู้นำกองทหารติดอาวุธเลบานอนที่เกี่ยวข้องกับการสังหารหมู่ที่ Sabra-Shatila ในปี 1982 ก่อนที่จะแยกตัวออกจากกองทัพอิสราเอลแล้วโยนล็อตของเขาให้กับระบอบการปกครองซีเรีย โฮเบกาถูกลอบสังหารในปี 2002 ไม่กี่วันก่อนที่จะให้การเป็นพยานในศาลบรัสเซลส์เพื่อกล่าวหาแอเรียล ชารอน อดีตพันธมิตรของเขา ในคดีฟ้องร้องผู้รอดชีวิตจากการสังหารหมู่ครั้งหลัง Traboulsi ยังกล่าวถึง "สงครามบนภูเขา" "สงครามแห่งการปลดปล่อย" และ "สงครามเพื่อรวมปืนทั้งหมด" โดยทั่วไปหมายถึงตอนต่างๆ ของช่วงปี 1975-1990

 

(3) สนธิสัญญาทาอีฟเป็นข้อตกลงระหว่างกลุ่มเลบานอนในสงครามปี 1975-1990 ซึ่งจัดขึ้นในเมืองทาอิฟ ประเทศซาอุดีอาระเบีย ภายใต้การอุปถัมภ์ของสันนิบาตรัฐอาหรับ ข้อตกลงดังกล่าวได้รับการเจรจาในเดือนตุลาคม-พฤศจิกายน พ.ศ. 1989 โดยมีพื้นฐานมาจากการหยุดยิงที่กองทัพซีเรียบังคับใช้ และค่อยๆ มีผลบังคับใช้ในช่วงปี พ.ศ. 1990 เมื่อการหยุดยิงเกิดขึ้น กองทหารซีเรียจะต้องถอนตัวออกหลังการระบายความร้อน ผิดสัญญาแต่มิได้กระทำอันเป็นการฝ่าฝืนข้อตกลง การที่ซีเรียได้รับเอกสิทธิ์ในเลบานอนตลอดช่วงทศวรรษ 1990 ถึงแม้ว่าอิสราเอลจะคัดค้านก็ตาม ก็เป็นการแลกเปลี่ยนกับการที่ซีเรียเข้าร่วมในพายุทะเลทราย ซึ่งเป็นปฏิบัติการที่นำโดยสหรัฐฯ ในปี 1991 เพื่อขับไล่กองทหารอิรักออกจากคูเวต

 

(4) “การต่อสู้ของนะห์รอัล-บาริด” คือ การสู้รบที่ทำลายล้างนานสามเดือนในช่วงฤดูร้อนที่ผ่านมา ซึ่งทำให้กองทัพเลบานอนต้องเผชิญหน้ากับกลุ่มญิฮาด ฟาเตห์ อัล-อิสลาม ซึ่งได้ตั้งตัวอยู่ในค่ายผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ที่ Nahr al-Barid ทางตอนเหนือของเลบานอน ส่งผลให้ค่ายถูกทำลายล้างอย่างสิ้นเชิงและการบังคับให้ผู้ลี้ภัยจำนวน 30,000 ถึง 40,000 คนต้องย้ายถิ่นฐาน

 

— อัสซาฟ คฟูรี]

 

หลังจากการสู้รบที่ Nahr al-Barid มีการพูดถึงและกล่าวซ้ำหลายครั้งเกี่ยวกับ “ฉันทามติระดับชาติ” ของเลบานอนเกี่ยวกับชาวปาเลสไตน์ในเลบานอน ซึ่งสันนิษฐานว่าชาวเลบานอนทั้งหมดปฏิเสธการตั้งถิ่นฐานครั้งสุดท้ายของชาวปาเลสไตน์บนดินเลบานอน นักวิจารณ์หลายคนยังคงแสดงความกังวลเกี่ยวกับ "การสมรู้ร่วมคิด" ที่จะตั้งถิ่นฐานของชาวปาเลสไตน์อย่างถาวร

 

ผู้เขียนบทความนี้ ซึ่งเป็นพลเมืองเลบานอน ประสงค์ที่จะประกาศอย่างเปิดเผยว่าเขาจะไม่มีส่วนใดของความเห็นพ้องต้องกันดังกล่าว — และยิ่งกว่านั้น ถึงเวลาแล้วที่จะต้องเปิดโปงการฉ้อโกงที่เกิดขึ้น

 

อันตรายที่อาจจะเกิดขึ้นจากการตั้งถิ่นฐานครั้งสุดท้ายของชาวปาเลสไตน์เป็นอีกเรื่องราวหนึ่งในการเมืองเกี่ยวกับการโกหกและการหลอกลวงตนเองที่แพร่หลายนับตั้งแต่สนธิสัญญาทาอีฟ ในประเทศที่ซับซ้อนและมีความหลากหลาย เช่น เลบานอน ข้อตกลงนี้พยายามที่จะพัฒนาฉันทามติบนพื้นฐานของการหลอกลวง กลุ่มนี้พยายามบรรลุเอกภาพในชาติด้วยการสร้างศัตรูที่สันนิษฐานว่าเป็นศัตรูของชาวเลบานอนทั้งหมด ขาดการค้นหาศัตรูที่มีร่วมกันอย่างแท้จริง หรือโดยการสร้างความกลัวปลอมที่จะทำให้ทุกคนหวาดกลัว

 

นิทานเรื่องนี้มีประวัติและจุดประสงค์ของมัน ในช่วงเวลาของการประชุมทาอิฟ พรรคหนึ่งต้องถูกตำหนิสำหรับผลที่ตามมาอันหายนะจากสงครามที่เกิดขึ้นหลายครั้งในช่วงปี 1975-1990 สงครามเหล่านี้ยุติลง แต่ไม่มีการพิจารณาและคำนึงถึงความรับผิดชอบที่นำไปสู่สงครามอย่างซื่อสัตย์ ที่แย่กว่านั้นคือ พวกเขาต้องพบกับจุดจบด้วยการยกขุนพลที่ต่อสู้กันอย่างไร้ความปราณีขึ้นสู่ที่นั่งที่มีอำนาจ พรรคเดียวที่เหลืออยู่จากสมการนี้คือชาวปาเลสไตน์ ฝ่ายอื่นๆ ในการประชุมทาอิฟจึงได้ค้นพบแพะรับบาปที่สมบูรณ์แบบที่จะรวมพวกเขาทั้งหมดเข้าด้วยกัน — ฝ่ายปาเลสไตน์ — ซึ่งพวกเขาจึงกลายเป็นสิ่งต่อไปนี้: สาเหตุและเป้าหมายของ “การสมรู้ร่วมคิด” ที่มืดมนนั้นที่ต้องหวาดกลัว เหตุผลที่ว่ามีสงครามภายในเกิดขึ้น และอันตรายที่ต้องเผชิญอยู่ตลอดเวลาทั้งในขณะนั้นและในอนาคต

 

ฝ่ายต่างๆ ของแนวรบเลบานอนได้ใช้ภาพหลอนของการตั้งถิ่นฐานครั้งสุดท้ายของชาวปาเลสไตน์เพื่อพิสูจน์ประวัติศาสตร์ที่นองเลือดของพวกเขาในช่วงปี 1975-1990 พวกเขาไม่เคยเบื่อที่จะประกาศว่าพวกเขากำลังต่อสู้ "กับชาวต่างชาติ" ประวัติศาสตร์ของพวกเขาเป็นหนึ่งในการต่อต้าน "การสมรู้ร่วมคิด" ของชาวปาเลสไตน์ที่ตั้งถิ่นฐานอย่างถาวรบนดินเลบานอน โดยไม่สนใจว่าใครเป็นผู้ก่อสงครามภายในและใครที่ได้รับผลประโยชน์จากพวกเขา ดังนั้น ไม่เพียงแต่ฝ่ายต่างๆ ปกปิดความรับผิดชอบของตนในการทำให้ประเทศติดไฟ แต่ยังสามารถสร้างความสับสนให้กับจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของสงครามปี 1975-1990 และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในระหว่างนั้นด้วย

 

เมื่อยี่สิบห้าปีก่อน ในเดือนกันยายน พ.ศ. 1982 เกิดการสังหารหมู่ซาบรา-ชาติลา ในโอกาสนี้ เราอย่าลืมว่าการสังหารหมู่ครั้งนี้มีการวางแผนโดยมีจุดประสงค์เพื่อกำจัด “คนฟุ่มเฟือย” ซึ่งไม่มีที่ว่างให้สามารถแก้ไขวิกฤติในตะวันออกกลางได้ การสังหารพลเรือนชาวปาเลสไตน์นั้นเกิดขึ้นเพื่อขู่ให้พวกเขาออกจากเลบานอน หลังจากการขับไล่ PLO และกลุ่มติดอาวุธในช่วงฤดูร้อนปี 1982 การปฏิเสธการตั้งถิ่นฐานครั้งสุดท้ายของชาวปาเลสไตน์ถือเป็นถ้อยคำสละสลวย บริสุทธิ์และเรียบง่าย สำหรับการถูกบังคับให้อพยพออกจากเลบานอนภายใต้การคุกคามของความตาย  

 

ด้วยข้ออ้างที่ว่าสงครามเล็กๆ หลายครั้งในช่วงปี 1975-1990 เป็นการต่อต้าน "การสมรู้ร่วมคิด" ที่มุ่งเป้าไปที่การตั้งถิ่นฐานครั้งสุดท้ายของชาวปาเลสไตน์ ผู้สร้างสมคบคิดต้องการให้เราลืมว่าสงครามส่วนใหญ่เหล่านี้ แม้กระทั่งหลังจากการถอนตัวของ PLO และองค์กรต่างๆ ในปี พ.ศ. 1982 อยู่ระหว่างพรรคเลบานอน อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่าง "การสมรู้ร่วมคิด" นี้กับสิ่งที่เรียกว่า "สงครามบนภูเขา" ในปี 1983 ซึ่งส่งผลให้เกิดการขับไล่ชาวคริสเตียนส่วนใหญ่ในภูมิภาค Shuf ออกไป ย้อนกลับไปอีก อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างการปฏิเสธข้อตกลงขั้นสุดท้ายกับการบังคับอพยพของชาวมุสลิมออกจากเขตนาบาในปี 1976? และอะไรคือความเชื่อมโยงระหว่าง "การสมรู้ร่วมคิด" นี้กับการตัดสินใจของนายพลอูนที่จะจุดชนวนสิ่งที่เรียกว่า "สงครามปลดปล่อย" และ "สงครามเพื่อรวมปืนทั้งหมด"? และอะไรคือความเชื่อมโยงกับสงครามระหว่างกลุ่ม Geagea และ Hobeika ของกองกำลังเลบานอน หรือระหว่างขบวนการ Amal และ Hizbullah?

 

ในช่วงหลายปีที่ซีเรียครองอำนาจ ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1990 จนถึงปี 2005 ปิศาจของการฝังชาวปาเลสไตน์อย่างถาวรมีบทบาทสำคัญในการระดมนักการเมืองจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะชาวคริสต์ในหมู่พวกเขา ให้อยู่เคียงข้างระบอบการปกครองของซีเรีย เหตุผลที่ประกาศไว้ก็คือ มีเพียงฝ่ายหลังเท่านั้นที่จะสามารถควบคุมชาวปาเลสไตน์และปลดอาวุธองค์กรของตนได้ ดังนั้น การยั่วยุต่อต้านการฝังชาวปาเลสไตน์จึงกลายเป็นอีกวิธีหนึ่งในการพิสูจน์ว่ามีกองทหารซีเรียอยู่ในดินแดนเลบานอน แม้ว่าจะถือเป็นการละเมิดข้อตกลงทาอิฟอย่างชัดเจนก็ตาม

 

ยิ่งไปกว่านั้น การพูดคุยทั้งหมดนี้เกี่ยวกับการปฏิเสธการตั้งถิ่นฐานอย่างถาวรของชาวปาเลสไตน์คือตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบของการปฏิเสธอย่างชั่วช้าที่ชาวปาเลสไตน์ต้องเผชิญ ในกรณีนี้ การปฏิเสธที่จะยอมรับอย่างสุดซึ้งต่อการมีส่วนร่วมมากมายและหลากหลายของพวกเขาต่อชีวิตของชาวเลบานอน — จาก ตั้งแต่คนงานก่อสร้างไปจนถึงนายธนาคารที่ประสบความสำเร็จ และคนอื่นๆ อีกมากมายในทุกอาชีพ ตั้งแต่การสอนไปจนถึงการทำสัญญา หากนี่คือความหมายของการปฏิเสธการตั้งถิ่นฐานถาวร นี่ก็ถือเป็นจุดด่างดำในการต้อนรับอย่างล้นหลามของเลบานอน ซึ่งช่วยให้พลเมืองซาอุดีอาระเบียที่ร่ำรวยสามารถซื้อที่ดินขนาดหนึ่งล้านตารางเมตรใจกลางเทือกเขาเลบานอน ขณะเดียวกันก็ปฏิเสธชาวปาเลสไตน์ ผู้ลี้ภัยมีสิทธิเป็นเจ้าของที่อยู่อาศัยไม่เกินสองสามสิบตารางวา!

 

อย่ามองข้ามว่าการปฏิเสธการตั้งถิ่นฐานถาวรยังถือว่าชาวปาเลสไตน์ต้องได้รับบทเรียนเกี่ยวกับความรักชาติ และวิธีที่จะยังคงภักดีต่อแนวคิดในการกลับคืนสู่ปาเลสไตน์ในที่สุด ซึ่งในทางกลับกันกลับสันนิษฐานว่าชาวเลบานอนอาจมีความกังวลมากกว่าชาวปาเลสไตน์ในการปกป้อง สิทธิอันหลังที่จะกลับมา ในข้อสันนิษฐานปลอมๆ นี้ มีความจำเป็น เช่น เพื่อป้องกันไม่ให้วัสดุก่อสร้างเข้าไปในค่ายผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ เพื่อไม่ให้ชาวค่ายถูกล่อลวงด้วยความคิดที่จะอยู่ถาวรและปรารถนาที่จะอยู่ในเลบานอน! ทุกคนรู้ดีว่านักท่องเที่ยวชาวต่างชาติซึ่งมีประเทศให้กลับ ล้วนปรารถนาและได้รับอนุญาตให้อยู่ในเลบานอน ดังนั้นทำไมเราจึงไม่ควรปล่อยให้ผู้ที่ไม่มีประเทศปรารถนาเช่นเดียวกัน ภายใต้นโยบายการล้อมและการละเลยซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดหลายปีที่ผ่านมา ค่ายชาวปาเลสไตน์ได้เต็มไปด้วยกลุ่มติดอาวุธลึกลับ ซึ่งหน่วยงานความมั่นคงของเลบานอนและซีเรียได้ส่งเสริมและเคยทำงานสกปรกตามลำดับผลัดกัน จากนั้นจึงยุยงให้ต่อสู้กันเอง และนี่คือเลบานอนที่ตื่นตัวอย่างช้าๆ กับความจริงที่ว่ากลุ่มเหล่านี้มีกำลังทหารที่จะจับทั้งค่ายเป็นตัวประกัน (นาห์ร อัล บาริด) โดยเฝ้าจับตาผู้เสนอการปฏิเสธข้อตกลงขั้นสุดท้าย

 

สุดท้ายแต่ไม่ท้ายสุด เรื่องราวของการปฏิเสธการตั้งถิ่นฐานครั้งสุดท้ายของชาวปาเลสไตน์เกิดขึ้นภายหลังจากอีกประเด็นหนึ่งที่ไม่ค่อยมีการพูดคุยกันอย่างตรงไปตรงมา ผู้เสนอนิทานนี้ยืนยันว่า เลบานอนไม่สามารถคงไว้ซึ่งการรวมตัวกันของผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์ซึ่งเป็นมุสลิมส่วนใหญ่ได้ เนื่องมาจากการสารภาพบาป พวกเขาอ้างว่าเนื่องจากการสารภาพบาปของเลบานอน สิ่งนี้จะสร้างความไม่สมดุลระหว่างชาวคริสเตียนและชาวมุสลิมในเลบานอน ข้อบกพร่องประการแรกในตรรกะประเภทนี้คือการถือเอาสิทธิในการอยู่อาศัยตามกฎหมายในเลบานอนกับการมอบสัญชาติเลบานอน ชาวปาเลสไตน์สามารถเป็นผู้อยู่อาศัยตามกฎหมาย โดยมีสิทธิและหน้าที่เหมือนกันกับผู้อยู่อาศัยที่ไม่ใช่พลเมืองทั้งหมดในเลบานอน โดยไม่ตัดสิทธิ์ในการกลับไปยังส่วนใดส่วนหนึ่งของบ้านเกิดของตนที่จะอยู่ภายใต้การควบคุมของหน่วยงานชาวปาเลสไตน์ตามมติของสหประชาชาติ แต่ให้เราดำเนินตามแนวคิดนี้ไปจนจบ: ในประเทศที่สูตรการแบ่งปันอำนาจโดยสารภาพไม่ได้ขึ้นอยู่กับเปอร์เซ็นต์ของนิกายทางศาสนาที่แตกต่างกันในตอนแรก แม้ว่าเราจะเทียบเคียงการตั้งถิ่นฐานถาวรของผู้ลี้ภัยกับการอนุญาต สัญชาติเลบานอน ซึ่งไม่มีใครรักษาไว้อย่างแน่นอน จะเกิดอะไรขึ้นหากเพิ่มชาวปาเลสไตน์อีก 250,000 คนเข้าไปในจำนวนชาวมุสลิมในประเทศที่มีประชากร 4 ล้านคน ซึ่งชาวคริสต์คิดเป็นจำนวนไม่เกินหนึ่งในสามของประชากรทั้งหมด

 

บาดแผลในความสัมพันธ์เลบานอน-ปาเลสไตน์ได้รับการรักษาด้วยการฉ้อโกง และบาดแผลในความสัมพันธ์เลบานอน-ปาเลสไตน์ไม่เคยหยุดที่จะเปื่อยเน่าและมีเลือดออก และนี่คือบาดแผลใหม่อีกประการหนึ่งที่เกิดจากเหตุการณ์ของ Nahr al-Barid ที่ได้รับการปฏิบัติด้วยการเยียวยาด้วยการฉ้อโกงอีกครั้ง เนื่องจากเจ้าหน้าที่ของรัฐได้รีบเร่งให้สัญญาว่าจะสร้างค่ายที่ถูกทำลายขึ้นมาใหม่ โดยไม่ต้องเรียนรู้บทเรียนที่จำเป็นสำหรับการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างสองชนชาติขึ้นมาใหม่

 

ในการสร้างความสามัคคีระหว่างสองชนชาติขึ้นมาใหม่ เราต้องเข้าใจว่าเลบานอนไม่สามารถเป็นฐานสำหรับองค์กรติดอาวุธปาเลสไตน์ได้อีกต่อไป การต่อต้านด้วยอาวุธจากเลบานอนไม่ใช่ทางเลือกสำหรับชาวปาเลสไตน์อีกต่อไป และประเทศนี้ก็ไม่สามารถจัดหาหนทางในการรักษาการต่อต้านดังกล่าวและบรรลุวัตถุประสงค์ได้ เรายังต้องตระหนักด้วยว่าปัญหาอาวุธของชาวปาเลสไตน์ในเลบานอนเป็นผลมาจากความกลัว — ความกลัวที่เกิดจากการสังหารหมู่ในอดีต ประกอบเพิ่มเติมด้วยการเหยียดเชื้อชาติที่เพิ่มมากขึ้นซึ่งถูกเร่ขายโดยนักการเมือง — ไม่ใช่เพื่อมองข้ามความจริงที่ว่าพรรคและรัฐบาลก็ใช้มันเช่นกัน และยังคงใช้ประเด็นนี้เพื่อรองรับวาระภายนอกที่ไม่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ของชาวปาเลสไตน์

 

หากเราต้องการหลีกเลี่ยงการเกิดเหตุการณ์ Nahr al Barid ซ้ำอีก โดยมีองค์กรก่อการร้ายอีกองค์กรหนึ่งลักพาตัวค่ายชาวปาเลสไตน์ทั้งหมด เราจำเป็นต้องมีข้อตกลงที่จะกำหนดเงื่อนไขในการถอนอาวุธทหารทั้งหมดออกจากค่ายชาวปาเลสไตน์เพื่อแลกกับการยอมรับและการปกป้องชาวปาเลสไตน์ สิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง ไม่จำเป็นต้องระบุรายละเอียดของข้อตกลงดังกล่าวที่นี่ แต่ถึงเวลาแล้วที่จะดำเนินการตามขั้นตอนที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุผล และก้าวแรกบนเส้นทางอันยาวไกลสู่การปรองดองระหว่างเลบานอนและปาเลสไตน์คือการปลดปล่อยตัวเองจากการฉ้อโกงที่เรียกว่า "การสมรู้ร่วมคิด" เพื่อจัดการผู้ลี้ภัยชาวปาเลสไตน์อย่างถาวร!

 

 

Fawwaz Traboulsi เคยสอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยเลบานอนอเมริกัน เบรุต-เลบานอน เขาได้เขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ การเมืองอาหรับ ขบวนการทางสังคม และวัฒนธรรมสมัยนิยม รวมถึงงานแปลโดย Karl Marx, John Reed, Antonio Gramsci, Isaac Deutscher, John Berger, Etel Adnan, Sa`di Yusuf และ Edward Said หนังสือเล่มล่าสุดของเขาในภาษาอังกฤษคือ ประวัติศาสตร์เลบานอนสมัยใหม่ (สำนักพิมพ์พลูโต 2007) Assaf Kfoury นักแปลเป็นศาสตราจารย์สาขาวิทยาการคอมพิวเตอร์ที่มหาวิทยาลัยบอสตัน 

 

 

 

 

---