Оё Parecon эҳтиром ё бадном кардан лозим аст? ?
Дар иќтисоди шарикї подош барои саъю кўшиши сарфшуда ва фидокорї дар кор дода мешавад. Оё ин иштибоҳан пешниҳодро мувофиқи ниёзҳо рад мекунад? Оё он ба дуруст қонеъ кардани ниёзҳо халал мерасонад? Оё он ҳисобкунии манфиатдорро баланд мебардорад, ки ангезаҳои бештари иҷтимоиро рад мекунад? Оё он на майли иҷтимоӣ, балки индивидуалистиро ба вуҷуд меорад? Ҳатто тарафдорони парекон дар бораи ин саволҳо ҳайрон мешаванд. Мо чӣ гуна ҷавоб медиҳем?
Як масъала ин аст, ки оё парекон талаботи одамонеро, ки кор карда наметавонанд?
Бале, парекон ба онҳое, ки кор карда наметавонанд, даромади миёна медиҳад. Дар бораи одамоне, ки ба саломатии махсус эҳтиёҷ доранд, чӣ гуфтан мумкин аст? Нигахдории тандурустй дар як парекон неъмати бепули чамъиятй мебошад. Дар бораи қурбониёни фалокат чӣ гуфтан мумкин аст? Суғурта инчунин як моли ҷамъиятӣ аст, бинобар ин боз парекон ба таври мувофиқ таъмин мекунад. Дар бораи кӯдакон чӣ гуфтан мумкин аст? Оё падару модарон бояд барои худашон камтар махсулоти чамъиятй гиранд, то ки фарзандонро пушонанд, хурок диханд ва ба таври дигар таъмин кунанд? Не, даромади миёна аз рӯи ҳуқуқи инсон ба кӯдакон мерасад. Кӯдакон набояд кор кунанд, то ҳиссаи сазовори худро гиранд. Парекон ба саъю кӯшиш ва қурбониҳо подош медиҳад, аммо ин барои қонеъ кардани ниёзҳои онҳое, ки кор карда наметавонанд, монеъ намешавад, зеро агар шумо дар парекон кор карда натавонед, шумо ба ҳар ҳол даромад мегиред. Ва агар шумо эҳтиёҷоти саломатиро илова карда бошед, онҳо низ қонеъ карда мешаванд.
Аммо ҳайрат дар бораи тақсимоти эҳтиёҷот метавонад масъалаҳои нозуктарро дар бар гирад. Фарз мекунем, ки дар минтақаи шумо сардии шадид ба амал омадааст. Оё шумо бояд аз ҳисоби даромади худ барои гармии зарурӣ пардохт кунед ва бинобар ин танҳо аз сабаби бадбахтии обу ҳаво барои молҳои дилхоҳ назар ба он ки шумо интизор будед, камтар буҷет боқӣ монад? Оё ҳавои бад бояд буҷаи шуморо барои гирифтани мол барои беҳтар кардани зиндагии шумо кам кунад? Ё хароҷоти гармидиҳӣ барои тобовар ба сармо бояд аз ҷиҳати иҷтимоӣ таъмин карда шавад?
Дар ниҳоят, мо мепурсем, ки чӣ гуна дархости саломатӣ ё фалокате, ки берун аз буҷаи худ баррасӣ карда мешавад ва чӣ масъулияти мо дар доираи буҷаи мост. Ягон ҷавоби ягона ба таври умум татбиқ намешавад. Кишварҳои гуногун метавонанд ба меъёрҳои гуногун расанд. Ҳамин тавр метавонад як кишвар дар замонҳои гуногун ё ҳатто минтақаҳои мухталифи дохили кишвар. Интихоби худидоракунии сиё-сй ва/ё советхои коргарон ва истеъмолкунандагон карор медихад. Аммо пешгӯӣ кардан дуруст аст, ки одамони пареконист як ғараз доранд. То он дараҷае, ки ҷомеа метавонад ҳамаро аз ҳолатҳои сахт бидуни лағви арзишҳои дигар ва бидуни хароҷот ва халалдоршавӣ муҳофизат кунад, ман тасаввур мекунам, ки одамони пареконист эҳтимол розӣ хоҳанд шуд, ки сиёсати ислоҳот бояд ҳама гуна ранҷу азобҳои ҷиддиро барои ҳолатҳои ғайричашмдошти беруна коҳиш диҳад, на танҳо дар ҳолати фалокатбор. мусибат, вале дар ҳолатҳои камтар, инчунин. Дар ҳар сурат, ин ғарази ман аст. Ба назари ман, ягон сабаби маънавӣ вуҷуд надорад, ки баъзе одамон қурбонии бадбахтии пешгӯинашаванда, вале воқеан зараровар гарданд, дар ҳоле ки дигарон нисбатан фоида доранд. Аммо ин интихоб ба парекон ҳамчун як меъёри устуворе сохта нашудааст, ки дар он комплексҳои мутавозини корӣ, масалан, дар он сохта шудаанд ва имкониятҳои гуногун барои чӣ гуна кӯшиш кардан барои амалӣ кардани ин орзу ва дараҷаи кӯшиши иҷрои он вуҷуд доранд ва инҳо. фарқиятҳо дар ҳолатҳои гуногун ба таври гуногун омӯхта мешаванд, бешубҳа.
Саволи ман соддатар аст. Оё ягон хатое нест, вақте ки иқтисод меҳнати моро бо подош мукофот медиҳад, на танҳо он чизеро, ки ба мо барои инсон буданамон медиҳад? Чаро мо бояд саҳмия ба даст орем? Чаро саҳмия аз они мо нест? Аз ин ру, чаро ба мо хавасмандгардонии мехнат лозим аст? Чаро ба мо лозим аст, ки як ҳиссаи маҳсулотро барои меҳнати худ ба даст орем, агар онро иҷро накунем, на ин ки ҳар яки мо танҳо барои он кор кунем, ки ин масъулияти иҷтимоии мост - ва ҳама чизеро, ки ба мо лозим аст, танҳо бо ҳуқуқи инсонияти мо?
Тавсиф олиҷаноб садо медиҳад, аммо тасаввур кунед, ки дар ҷазира бо панҷоҳ нафари дигар ба киштӣ афтидаед. Мо бозичаҳои зиёде дорем, ки аз киштиамон наҷот дода шудаанд. Майдони зебои шиноварй мавчуд аст. Бозиҳо бояд бозӣ кунанд, мусиқӣ иҷро карда шавад ва шунида шавад, муносибатҳо барои омӯхтан, шеър навиштан, табиат барои таҷриба ва ғайра. Бо вуҷуди ин, зарурати сохтани манзил, парвариш ва ҷамъоварии ғизо, кӯза кардани оби тоза, нигоҳ доштани оташи ягона ва ғайра вуҷуд дорад. Ҳамин тавр, меҳнати душвору дилгиркунанда ва вақти фароғат шавқовар ва ғанӣ аст.
Фарз мекунем, ки ман эълон мекунам, ки ба ман манзил, оби тоза, ғизо, найи боҳашамати кандакорӣ ва либоси навсохта лозим аст. Хушбахтӣ, солим будан ва қаноатмандии ман аз доштани ҳама чиз вобаста аст, ман мегӯям. Ин ба ман лозим аст. Аммо ман инчунин эълон мекунам, ки ман ба истеҳсоли ин ашё ё чизи дигар кор нахоҳам кард. Ман аз шиноварӣ ва овезон кардани берун аз ҳад зиёд лаззат мебарам, то ҳар рӯз ба чизҳои вазнинтаре вақт диҳам. Ман ба истироҳати зиёд ниёз дорам. Ин танҳо ман аст.
Оё касе ба таври ҷиддӣ фикр мекунад, ки эълонҳои ман бояд эҳтиром карда шаванд? Аммо гуфтани он ки ман бояд чизи лозимаро гирам, новобаста аз он ки ин эълонҳо қобили қабуланд, чӣ маъно дорад? Агар ин маънои онро дорад, ки, тавре ки ман гумон мекунам, ҳамеша чунин мекунад, албатта шумо он чизеро, ки ба шумо лозим аст, ба даст меоред, аммо шумо бояд барои он маблағи одилона кор кунед ва он чизе, ки ба шумо лозим аст, на он чизест, ки шумо мегӯед, балки он чизест, ки ҷомеа ба таври возеҳ розӣ аст контексти он чизе, ки шумо мегӯед, пас ибораи "ба даст овардани он чизе, ки ба шумо лозим аст, бидуни пайвастшавӣ ба меҳнат" риторикаи гумроҳкунанда аст.
Гузашта аз ин, дар амал, илова бар он, ки дар мавриди ҳаҷми истеҳсоли мавҷуда утопия будан – ҳамаи мо наметавонем ҳама чизеро, ки мо мехоҳем, ба даст орем ва оё он чизе ки мо мехоҳем, дар асл он чизе нест, ки ба мо лозим аст? — эҳтиёҷоти мукофотпулӣ бе меҳнат (барои онҳое, ки кор карда метавонанд) аслан одилона нест. Ва агар фарзия ин бошад, ки мо барои одилона рафтор хоҳем кард, мо инро бидуни механизми тақсимот, ки ба мо мегӯяд, ки барои кор ва истеъмол чӣ қадар одилона аст, иҷро кунем? Ба ҳамин монанд, ҳатто агар ман як ҳиссаи одилонаи кореро анҷом диҳам, оё ман метавонам бигӯям, ки ба ман бештар аз ҳиссаи одилонаи ғизо ё манзил ё асбобҳои мусиқии кандакорӣ ниёз дорам, танҳо барои он ки ман муайян мекунам, ки ин маро хушбахттар мекунад? Агар ин ҳуқуқи якҷонибаи ман набошад, пас эҳтиёҷоти мувофиқ чӣ гуна арзёбӣ мешавад?
Ҷавоб бояд ин бошад, ки раванди иҷтимоӣ чӣ мувофиқ аст, бо назардошти саҳми мутаносиб ва бо қароре, ки дар партави фаҳмиши дақиқи хароҷот ва манфиатҳои пурраи иҷтимоӣ аз эҷод ва истифодаи ҳар як маҳсулот, аз ҷумла мехнат чалб карда шудааст. Албатта, ин, албатта, маҳз он чизест, ки парекон тавассути баҳисобгирии вақт ва кӯшиш дар истеҳсолот, инчунин арзиши натиҷаҳо ва равандҳо медиҳад. Гап дар сари он аст, ки иқтисод эҳтиёҷоти ҳар як субъектро дар ҳамон дараҷа эҳтиром кунад, ки эҳтиёҷоти ҳамаи субъектҳои дигарро эҳтиром кунад, иқтисод талаб мекунад, ки баҳодиҳии дурусти хароҷоти пурраи иҷтимоӣ ва манфиатҳои кор ва саҳмияҳо ва натиҷаҳои он ба даст ояд. он хиссаи махсулотро мувофики саъю кушиш ва курбонихои сарфшуда, албатта, бо назардошти холатхои махсуси дар боло зикршуда таксим мекунад.
Ҳамин тавр, маҳз аз он сабаб аст, ки парекон барои қонеъ кардани ниёзҳо ва рушди потенсиалҳо нигаронида шудааст, ки парекон ҳамон тавре ки подош медиҳад, арзишҳоро ҳамон тавре ки мекунад, муайян мекунад ва иштирокчиёнро дар қабули қарорҳо ҷалб мекунад ва масъулиятҳои кориро тақсим мекунад. Агар мо таносуби байни кор ва даромадро вайрон кунем, мо имкони донистани он ки мардум чӣ тамаъкорӣ ва чӣ мувофиқ аст, ҳатто агар фарз кунем, ки ҳама мехоҳанд ба ин гуна роҳнамоҳо худсарона риоя кунанд ва инчунин донистани самтҳое, ки мардум мехоҳанд иқтисодиёт ба пеш равад, аз байн мебарем.
Ва боз як нуктаи дигареро бояд гуфт. Мунаққид метавонад хавотир шавад, ки подош додани саъю кӯшиш ва қурбонӣ ба ҷои таъмини эҳтиёҷот, сарфи назар аз кор, фаъолонро ба ҷустуҷӯи даромади шахсӣ водор мекунад, на дар бораи ҳамдигар. Аммо, дар асл, тавре ки мо дидем, парекон контекстеро ба вуҷуд меорад, ки дар он шахсан пеш равад, ҳатто шахсе, ки комилан манфиатдор, хасис ва нодида гирифтани ниёзҳои дигаронро оғоз мекунад, илоҷе ба ҷуз ҳалли ниёзҳои дигарон надорад. дигарон. Дар як парекон, агар комплекси миёнаи кори ҷомеа беҳтар шавад, мо аз шароити беҳтари кор баҳра мебарем, яъне мо бояд на ҳама тағиротро дар ҷои кори худамон, сарфи назар аз таъсири берунӣ, балки танҳо тағирот дар тамоми иқтисодиёт, ки дар сифати зиндагӣ беҳтарин ба даст меоранд, дастгирӣ кунем. оқибатҳои кор, ҳатто агар ҳеҷ яке аз ин тағиротҳо дар ҷои кори худамон ҷойгир набошанд. Ва маблаге, ки мо дар як соати мехнати миёна бо шиддати миёна мегирем, ба хамин тарик, агар тамоми махсулоти чамъиятй баланд шавад, боз хам ба актёрон диккатро нисбат ба чамъият, на танхо худаш бор мекунад.
Аз ин рӯ, тааҷҷубовар аст, ки ба одамон додани он чизе, ки ба онҳо эҳтиёҷ доранд, бидуни таваҷҷӯҳ ба иштироки онҳо дар истеҳсолот, нисбат ба подош додани саъю кӯшиш ва қурбонӣ камтар барои эҷоди нигаронии иҷтимоӣ ва огоҳии мутақобила мусоидат мекунад, зеро аввалӣ мегӯяд, ки мо бояд танҳо ба худ таваҷҷӯҳ кунем. хоҳишҳои худи мо дар муайян кардани он чизе, ки мо мехоҳем ва қабул кунем, дар ҳоле ки баъдтар талаб мекунад, ки мо ба некӯаҳволии тамоми ҷомеа диққат диҳем, ҳатто агар мо танҳо ба пешрафти некӯаҳволии худ манфиатдор бошем. Яъне додани маҳсулоти иҷтимоӣ ба одамон танҳо барои он чизе, ки эҳтиёҷоти онҳо эълон мекунанд, дар ҳама як ҳисоби индивидуалистӣ ва зиддиҷамъиятиро ба вуҷуд меорад, дар ҳоле ки мукофот додани саъю кӯшиш ва қурбонӣ ва фаъолият тавассути банақшагирии муштарак аз доираи комплексҳои мутавозини корӣ аслан талаб мекунад, ки мо диққат диҳем. ба тамоми ҳолати иҷтимоӣ, аз ҷумла вазъият, ниёзҳо ва имкониятҳои дигарон.
Баъзе истинодҳои марбут дар дохили ZCom
Дастурҳои марбут
Баъзе китобҳои алоқаманд
Парекон дар бисёр забонҳо
Баъзе Парекон дар амал